Gálatas 3:13

Cristo nos redimió. - Mejor, Cristo nos redimió. La apertura de este verso sin ninguna partícula de conexión le da nitidez y énfasis al contraste. La Ley trajo una maldición. Allí se detuvo en seco. Eso fue todo lo que pudo hacer. Lo primero que hace el cristianismo es deshacer este resultado de la Ley mediante la liberación de la maldición.

Esta liberación se representa bajo la forma de rescate. Cristo “compró” a la raza humana del castigo de sus pecados, y el precio que pagó fue Su muerte. Comp. 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 , "Vosotros sois (fueron) comprados por precio"; 2 Pedro 2:1 , "El Señor que los compró"; Apocalipsis 5:9 , "Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste (compraste) para Dios"; Apocalipsis 14:4 , “Estos fueron redimidos (comprados) de entre los hombres.

La palabra que se usa en estos pasajes, así como en el que tenemos ante nosotros, es la palabra general para "comprar". Pero que la "compra" que se pretende es que la idea de "rescate" se transmite de manera más definitiva a partir del uso de la palabra especial para rescate en Mateo 20:28 (= Marco 10:45 ), "El Hijo del Hombre vino a dar Su vida en rescate por muchos ”. 1 Timoteo 2:6 , “El cual se dio a sí mismo en rescate por todos.

”La palabra comúnmente traducida como“ redención ”( Romanos 3:24 ; 1 Corintios 1:30 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Colosenses 1:14 ; Hebreos 9:15 ) también contiene la misma idea de "un rescate".

Nosotros. - En primera instancia, "los judíos", pero sin limitarse demasiado estrictamente a ellos. El apóstol está escribiendo a una iglesia gentil (aunque judaizante) y no desea excluir a ninguno de sus lectores. Aunque los gentiles no caen directamente bajo “la maldición de la ley”, sí están bajo la condenación de Dios. De esto fueron liberados, y las bendiciones de la teocracia hasta entonces anexada a la Ley les fueron abiertas por la muerte de Cristo.

De la maldición de la ley. - De esa maldición que la Ley pronunció sobre todos los que no cumplieron sus preceptos.

Ser convertido en una maldición. - Ser tratado como si estuviera maldito. Comp. 2 Corintios 5:21 , “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”, es decir, tratado como pecador que no fue pecador. La idea se ve reforzada de alguna manera por el uso del sustantivo para el adjetivo. La maldición se identifica con su objeto: se apodera, por así decirlo, de la persona de su víctima.

Para nosotros , es decir, "en nuestro nombre", "por nuestro bien", no "en nuestro lugar". Es imposible escapar a la conclusión de que San Pablo, como el resto de los Apóstoles, consideraba los sufrimientos de Cristo como sufridos en nuestro lugar. De hecho, la idea se expresa claramente en este mismo pasaje; pero debe obtenerse del contexto, no del uso de la preposición. La preposición que significa "en cambio" se encuentra en Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 . (Ver nota sobre Gálatas 1:4 )

Como está escrito. - La forma en que la maldición de la Ley cayó sobre Cristo fue a través de Su muerte. La muerte ignominiosa por la que murió fue una a la que se adhirió especialmente la maldición de Dios. La Ley declaró expresamente que ese criminal que murió en la cruz o horca era objeto de la ira divina. Cristo murió como tal criminal, y así cayó bajo la maldición.

Debe observarse, al considerar los aspectos doctrinales de este pasaje, que la maldición que cayó sobre Cristo no fue la misma maldición que la descrita anteriormente como consecuencia de la culpa humana por no cumplir con los requisitos de la Ley. No es el castigo acumulado por toda la masa de desobediencia humana, sino más bien una contaminación incidental, contraída por una infracción involuntaria de un precepto ceremonial particular.

La muerte de Cristo implicó una maldición porque la forma de hacerlo fue por suspensión de una cruz. No se dice nada más que esto. Cristo, el que no tiene pecado, murió por los hombres pecadores. Si no hubiera muerto, ellos debieron haber muerto. Y Su muerte actuó (de una manera inescrutable) para propiciar la ira de Dios. Pero no se dice que la carga real de la culpa humana recayó sobre él. No se dice que Su muerte fue el castigo real de esa culpa.

La muerte de Cristo eliminó la necesidad del castigo de los hombres, pero no podía considerarse como un castigo en relación con Cristo mismo. A este respecto, parecería que el simbolismo del chivo expiatorio (que a veces se aduce para explicar el presente pasaje) fuera de aplicación imperfecta. En el caso del chivo expiatorio, el sumo sacerdote debía poner las manos sobre su cabeza y “confesar sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolas sobre la cabeza del cabra;" y el macho cabrío “llevaría sobre él todas sus iniquidades a tierra deshabitada” ( Levítico 16:21 ).

Ningún proceso como este tuvo lugar realmente en el caso de nuestro Señor; ni se le aplica ni siquiera en 1 Pedro 2:24 , sino en una metáfora vaga y general. La aplicación literal no deriva del presente pasaje, sino que más bien la contradice. Distingue expresamente entre la maldición que cayó sobre Cristo y la maldición debida a los pecados de los hombres, aunque la incursión de una llevó a la abrogación de la otra.

Maldito todo el que es colgado de un árbol. - De Deuteronomio 21:23 . El hebreo y la LXX. inserte “de Dios” - “El que es colgado es maldito de Dios” - que San Pablo omite instintivamente. La referencia en el original es a la exposición del cuerpo sobre una estaca o horca después de la muerte.