Gálatas 3:13

La Ley pronunció una bendición y una maldición; pero como no tuvo en cuenta la debilidad humana, la bendición resultó estéril; mientras que la maldición, que invocó la justa ira de un Dios ofendido para el castigo de los culpables, resultó, por el contrario, fructífera en condenación.

De este estado desesperado de justa condenación, Cristo nos libró al revelar la infinita misericordia de un Padre Todopoderoso, reviviendo así la esperanza y el amor agradecido en el corazón del pecador condenado por la fe en Su amor. ἐξηγόρασεν. La figura de un rescate, que esta palabra transmite, es doblemente apropiada en este sentido. Los hombres necesitaban un rescate, porque la Ley los había dejado prisioneros bajo sentencia de muerte, y Cristo mismo tenía que pagar el precio.

Debía hacerse un hombre como sus hermanos salvo en el pecado, y sufrir la pena denunciada a los malhechores y ser colgado en la cruz maldita, como si hubiera sido culpable como ellos. γενόμενος κατάρα. El pensamiento hebreo tendía a identificar al hombre sobre el que se echaba una maldición con la maldición, así como identificaba la ofrenda por el pecado con el pecado, llamándolo ἁμαρτία ( Levítico 4:21-25 ).

Por lo tanto, el chivo expiatorio se consideraba totalmente impuro debido a los pecados que se le imputaban. Ἐπικατάρατος… Este pasaje se cita de Deuteronomio 21:23 con una alteración significativa. En el original el criminal ejecutado bajo sentencia de la Ley se pronuncia κεκαταραμένος ὑπὸ Θεοῦ, de modo que se afirma que la Ley es la voz de Dios, llevando consigo la plenitud de la sanción divina. Pero aquí se omiten las palabras ὑπὸ Θεοῦ, por cuanto la nueva revelación de la misericordia de Dios en Cristo ha superado para los cristianos la anterior condenación de la Ley.

El pasaje original se refiere a los criminales ejecutados bajo la Ley judía, y ordena el rápido entierro de sus cadáveres antes de la puesta del sol en oposición a las prácticas vengativas que prevalecen en Palestina entre las naciones vecinas de clavar los cuerpos insepultos en lugares públicos ( cf. 1 Samuel 31:10 ; 2 Samuel 21:10 ). Por supuesto, no hizo ninguna referencia a la crucifixión, que era un modo de ejecución romano, no judío.