Romanos 8:30

Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.

En su cadena de argumentos para el consuelo y consuelo de los cristianos, Pablo añade ahora otro eslabón: Además, sabemos. Se trata de la certeza de la fe de que para los que aman a Dios, en quien su fe ha producido este fruto de amorosa confianza en Dios, todas las cosas, también los sufrimientos de este tiempo presente, colaboran, ayudan, sirven. para bien, para bien y, por lo tanto, también para la gloria que Pablo tiene en mente en toda la sección.

De acuerdo con el propósito de Dios, todo, también la aflicción y el sufrimiento, debe resultar en una manera buena y saludable para los que aman a Dios, o, como se les describe más adelante, para los que son llamados de acuerdo con un propósito, en quienes la llamada de Dios para salvación ha sido eficaz, quienes realmente han sido llevados a aceptar las bendiciones a las que Dios invita a todos los hombres en el Evangelio. Por el llamado de Dios han sido colocados en la comunión de Jesucristo, 1 Corintios 1:9 ; han sido llamados de las tinieblas a su luz maravillosa, 1 Pedro 2:9 .

No fue un asunto de su propia obra, cuya insuficiencia después podría causar que surjan dudas en sus mentes en cuanto a la certeza de su salvación, sino que es el llamado eficaz del Dios fiel, 1 Corintios 1:9 . Con respecto a los que no escuchan la invitación y el llamado de Dios en el Evangelio, no se dice nada en este pasaje.

El estado presente y futuro de tales personas no se debe a ningún decreto de Dios. Con respecto a los incrédulos, la Biblia simplemente declara que Dios extiende la invitación y el llamado del Evangelio a ellos también, que no ha pasado por alto ni omitido nada en su favor, pero que ellos, por su parte, deliberadamente obstaculizaron el efecto de la Palabra, de manera consistente y constante. deliberadamente resistió al Espíritu Santo en sus esfuerzos por convertirlos, para que no escucharan su súplica y, por lo tanto, solo ellos mismos tienen la culpa de su perdición final. hombre.

Pero en nuestro pasaje, el apóstol analiza solo aquellos que han sido regenerados por el llamado de Dios, y en el número de ellos se incluye a sí mismo y a sus lectores en general, sin distinciones odiosas.

De los que así son llamados de acuerdo con el propósito de Dios, ahora se hace la declaración: Sin embargo, a los que antes conoció, a éstos también llamó. El llamado de Dios es el resultado de Su conocimiento previo previo: Él los conocía de antemano como Suyos, era un conocimiento previo eterno junto con un amor efectivo; Él fijó su mente en ellos con gracia, los seleccionó de antemano como tales a quienes, con el tiempo, haría suyos.

Y de acuerdo con este conocimiento previo, el llamado de Dios les fue hecho y fue efectivo en ellos cuando escucharon la Palabra del Evangelio. Pero antes de que esto sucediera, hubo un segundo acto de parte de Dios: porque a los que antes conoció, también preordenó, determinó, decretó que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que, en apariencia y actos, fueran como Su Hijo, para que sea el Primogénito entre muchos hermanos.

Debido a y en Su presciencia, debido a Su eterna selección por gracia, Dios también preordenó, o predestinó, a los seleccionados a la filiación divina, con su plenitud de gloria celestial, siendo Cristo el Hijo primogénito y unigénito y Heredero de Dios, pero todos los muchos niños adoptados que participan de la misma dicha en la medida más rica con Él. Así, el propósito y el decreto de Dios con referencia a aquellos en quienes su llamado es efectivo, incluye tanto el conocimiento previo como la preordenación, y tiene por objeto la presentación de la gloria celestial en Cristo.

Y ahora se describe el cumplimiento real de este decreto y propósito tal como fue hecho y formado en la eternidad: A quienes preordenó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. La preordenación de Dios se puso en ejecución en aquellos a quienes había seleccionado para los suyos, en misericordia. Su graciosa llamada, en su caso, fue eficaz; encendió la fe en Jesucristo y Su redención.

Y así el llamado, o conversión, resultó en su justificación, la justicia de Cristo les fue dada, Dios declaró que eran justos por amor a Jesucristo, a quien habían recibido por fe. Y así la justificación, a su vez, trae consigo y se fusiona con la glorificación. La plena revelación de la gloria aún está en el futuro, pero su posesión es segura incluso ahora, solo su disfrute es una cuestión de esperanza.

Así, el apóstol describe el decreto de Dios y su ejecución en su secuencia de acuerdo con la banda misericordiosa de Dios sobre los creyentes. Ha manifestado de una manera espléndida la certeza de la redención y la gloria futuras basadas en el eterno consejo y decreto de Dios.

La Elección de Gracia

El pasaje de 8: 28-30 es uno de los textos de prueba de la doctrina de la elección por gracia, una verdad que se enseña claramente en las Sagradas Escrituras. Y aquí debe notarse, en primer lugar, que el apóstol trata de esta doctrina solo después de haber dado una exposición completa de los artículos fundamentales de la doctrina cristiana, del pecado y la gracia, de la justificación y la santificación. Se dirige específicamente a los hijos de Dios regenerados, justificados y santificados, dirigiendo su atención al maravilloso consejo de Dios para su santificación.

Hacer de la doctrina de la predestinación el principio fundamental y la fuente de todas las doctrinas cristianas no está de acuerdo con las Escrituras. La doctrina de la elección de la gracia es una fuente de rico consuelo para los cristianos creyentes, para aquellos que caminan en el Espíritu y esperan ansiosamente la gloria futura, y por lo tanto, solo estos pueden comprenderla y apreciarla adecuadamente. También debe notarse que el apóstol habla solo de una elección por gracia, para vida eterna, y en ninguna parte enseña una elección para condenación.

Concluir del hecho de que ciertas personas están predestinadas por Dios para la salvación eterna que las otras están destinadas a la condenación eterna es confundir la Ley y el Evangelio y trastornar el cristianismo. La elección de la gracia tiene por objeto a todos y cada uno de los elegidos; concierne únicamente a los hijos de Dios que son escogidos y elegidos para la vida eterna. Porque estas personas son los hijos de Dios, los que aman a Dios, los cristianos.

En las epístolas del Nuevo Testamento, las expresiones "llamados", "santificados", "amados" y "elegidos" se usan en conjunto de manera promiscua. Y en las Confesiones luteranas los títulos "elegidos", "cristianos" e "hijos de Dios" se utilizan como sinónimos. Siempre que la Escritura, por lo tanto, hable de los elegidos, de aquellos a quienes Dios ha conocido y preordenado de antemano, debemos pensar en cristianos creyentes y asegurarnos de incluirnos a nosotros mismos en el número de los elegidos.

Es cierto, dicho sea de paso, que solo aquellos que son verdaderamente elegidos, permanecen en la fe hasta el fin y finalmente son glorificados. Pero la Escritura habla y describe constantemente a los cristianos como personas cuya característica es la fe, y que reciben el fin de la fe, la salvación de sus almas. Por lo tanto, Lutero define la santa Iglesia cristiana, o la comunión de los santos, como la suma total de aquellos a quienes el Espíritu Santo llama, reúne, ilumina, santifica y mantiene con Jesucristo en la única fe verdadera.

Ahora, la experiencia enseña que muchos que alguna vez fueron creyentes, tarde o temprano pierden la fe. Y la Biblia advierte seriamente contra la reincidencia y habla de los que son creyentes solo por un tiempo. Pero todo esto no pertenece a la doctrina de la elección por gracia; porque esto concierne solo a las personas que creen y son salvas. La eterna elección, o predestinación, puesto que sólo concierne a determinadas personas, por eso mismo difiere del consejo de la redención, de la enseñanza expresa de la gracia universal, que concierne a todos los hombres.

La eterna elección de la gracia significa que Dios ha elegido a todos y cada uno de los elegidos, los que ahora son cristianos y aman a Dios, y por lo tanto también a nosotros, antes de la fundación del mundo, para sí mismo, para los suyos, y los destina a los suyos. gloria eterna; este decreto se cumplió en el tiempo, cuando Dios llamó a estas personas y les transmitió la plena bendición de la justificación por los méritos de Jesús.

Y este propósito de Dios seguramente se llevará a cabo. Así, la elección de Dios es la causa no solo de nuestra salvación, sino también de que seamos llamados, convertidos, justificados. La fe es el resultado de la elección de Dios y le da al creyente la garantía de que pertenece a los elegidos y finalmente obtendrá la gloria eterna. Y por lo tanto, la doctrina de la elección por gracia, como se enseña en el pasaje anterior y en otros pasajes, Efesios 1:3 y sigs.

; 2 Tesalonicenses 2:13 y sigs .; 2 Timoteo 1:9 ; 1 Pedro 1:1 , está lleno de consuelo para los cristianos. Si alguna vez alguna duda en cuanto a nuestra salvación quiere surgir en nuestro corazón, entonces debemos recordar y aferrarnos al conocimiento de que Dios desde la eternidad ha tomado el asunto de nuestra salvación y todo lo que pertenece a ella en Su mano misericordiosa y poderosa.

En medio de todas las cruces y pruebas, cuando parezca que Dios nos ha abandonado por completo, debemos apoyar nuestra fe en Su Palabra, que nos dice que todas las tribulaciones de este tiempo presente no son más que incidentes en el camino al cielo, y de ninguna manera se puede comparar con la gloria que se revelará en nosotros el día de nuestra redención final. Si así nos adherimos estrictamente a la argumentación de las Escrituras y aplicamos el consuelo de las Escrituras a nuestro corazón, entonces nuestros pensamientos no volverán a otros, entonces no cederemos a la tentación de especular acerca de esta doctrina en sus supuestas conclusiones razonables. y así se librará de los peligros a los que conducen tales especulaciones.

Si así nos aferramos a la verdad de que la elección de la gracia no es una elección absoluta, que no fue un acto arbitrario del placer soberano de Dios, sino que fluye del eterno consejo del amor, que se basa únicamente en Su gracia y misericordia, y que su objeto es mantenernos a salvo en Su Palabra y en la fe hasta nuestro fin, entonces todos los pensamientos de duda serán quitados de nuestro corazón y nuestra fe se establecerá más firmemente.