Romanos 8:30

“ Y a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. ”

He aquí los actos sucesivos por los que se ejecuta en el tiempo el decreto eterno. Se encuentran, por así decirlo, entre la eternidad en la que se pronuncia este decreto y la eternidad en la que se consuma. Es de notar que el apóstol sólo señala en su cumplimiento los actos que pertenecen a Dios: llamamiento, justificación, glorificación , porque sólo está exponiendo aquel lado de la obra de salvación que está contenido en el decreto de la predestinación, y que en consecuencia, depende únicamente de la causalidad divina.

Si su intención hubiera sido explicar el orden de la salvación en todos sus elementos divinos y humanos , habría puesto la fe entre la vocación y la justificación, y la santidad entre la justificación y la glorificación.

La δέ, pues, además , al comienzo del verso es progresiva; indica la transición del decreto eterno a su realización en el tiempo. El que desea el fin debe emplear los medios; el primer medio que Dios pone en obra es su llamada , que, como hemos visto, comprende la invitación exterior por la predicación y la atracción interior por el Espíritu de gracia. Pablo no quiere decir que Dios dirige este llamado sólo a los que ha predestinado para la gloria, sino que afirma que ninguno de los predestinados deja de ser también llamado en su día y hora.

Ninguno de los ya conocidos será olvidado. Forman una totalidad que, una vez introducida desde la eternidad en el tiempo, es conducida fielmente por Dios paso a paso hasta la meta fijada de antemano. Dios sería inconsecuente si actuara de otra manera.

Los pronombres plurales quienes...ellos , implican conocimiento de los individuos como tales. Todos estaban presentes en la mente de Dios cuando decretó la altura a la que los elevaría.

La llamada una vez aceptada y no podía dejar de ser así, ya que aquí se trata sólo de aquellos cuya fe Dios conoció de antemano, a la que siguió un segundo acto divino: la justificación. El καί, también , indica la continuidad de la obra divina, cuyos diferentes actos se suceden y se involucran mutuamente. Cada gracia sucesiva está, por así decirlo, implícita en la anterior. Gracia sobre gracia , dice Juan 1:16 .

Sobre los que han sido llamados y se han hecho creyentes, se ha dictado la sentencia que declara justo al hombre, es decir, puesto relativamente a Dios en la posición de quien nunca ha hecho mal alguno ni ha omitido ningún bien.

El tercer paso, la glorificación , ya no está conectado con el anterior por καί, también , sino por δέ, además. Este cambio indica una sombra de diferencia en el pensamiento. El apóstol siente que se acerca a la meta, prevista y anunciada en Romanos 8:29 ; y este δέ en consecuencia significa: y finalmente. El sentimiento expresado es el de quien, después de un viaje doloroso y peligroso, finalmente llega al final.

Podríamos estar tentados a incluir aquí la santidad en la glorificación; porque, como se ha dicho, la santidad es sólo el lado interior de la gloria, que es su manifestación exterior. Pero cuando recordamos los caps. 6-8, nos parece más natural hacer de la santidad el tránsito de la justificación a la gloria, y considerarla implícitamente contenida en la primera. Una vez justificado, el creyente recibe el Espíritu, que lo santifica en la medida de su docilidad, y así lo prepara para la gloria.

No hay nada sorprendente en el hecho de que se usen verbos en pasado para denotar los dos primeros actos divinos, los de la vocación y la justificación; porque en el tiempo en que Pablo escribe, estos dos hechos ya estaban realizados en una multitud de individuos que eran en cierto modo los representantes de todos los demás. Pero, ¿cómo puede emplear el mismo tiempo pasado para denotar el acto de glorificación que está por venir? Muchos expositores, Thol.

, Mey., Philip., piensa que este pasado expresa la certeza absoluta del acontecimiento por venir. Otros, como Reiche, refieren este pasado al eterno cumplimiento del decreto en el entendimiento divino. O también, se toma como un aoristo de anticipación, como aquel del cual tenemos un ejemplo sorprendente, Juan 15:6 ; Juan 15:8 .

Hodge parece haber buscado combinar esos diferentes sentidos cuando dice: “Pablo usa el pasado para hablar desde el punto de vista de Dios, quien ve el final de las cosas desde su principio”. Pero si es verdad que el uso de los dos aoristos precedentes se fundaba en un hecho ya consumado, ¿no debería ser lo mismo con éste? Si los creyentes aún no son glorificados, su Cabeza ya lo es, y virtualmente lo son en Él.

Este es el hecho histórico completo que basta para justificar el uso del pasado. ¿No dice Pablo, Efesios 2:6 : “Hemos sido resucitados juntamente con Él, y hechos sentarnos juntamente con Él en los lugares celestiales”? Cuando la cabeza de un cuerpo lleva una corona, todo el cuerpo lleva la misma corona.

Pablo ha alcanzado así la meta que se había propuesto desde el principio, en las últimas palabras del pasaje anterior ( Romanos 8:17 ): “para que seamos glorificados juntamente con él”. Porque él se había propuesto a sí mismo ( Romanos 8:1 ) mostrar la abolición final de toda condenación , incluso la de muerte, por la ley del Espíritu de vida que está en Jesucristo; y ha cumplido esta tarea. Sólo le queda celebrar en un himno esta victoria sin igual obtenida en nuestro favor.

Obviamente, es una interpretación demasiado estrecha del pasaje para aplicarlo simplemente, como lo hace Calvino, a la victoria sobre los sufrimientos de este tiempo presente ( Romanos 8:18 ). Tenemos aquí la consumación de esa salvación en Cristo, cuyo fundamento Pablo había puesto (caps. 1-5) en la demostración de la justicia de la fe , y cuya superestructura había levantado en la exposición de la santificación (caps. 6-8). De aquí en adelante sólo quedará seguir esta salvación, así estudiada en su esencia, tal como se despliega en el teatro de la historia.