1 Corintios 2:1,2

Pablo ahora enfatiza su propio ejemplo para demostrar que el evangelio en su exitosa presentación por él no había sido con elocuencia y sabiduría, sino con poder (2: 1-8).

Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia de habla ni de sabiduría, proclamándoles el misterio (o 'testimonio') de Dios, porque decidí no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y él, el crucificado.

De acuerdo con lo que ha dicho, Pablo les recuerda cómo él mismo se acercó a ellos con el Evangelio. No vino como orador con palabras floridas. No hizo una demostración de sabiduría pretendiendo y expandiendo un conocimiento especial. Él predicó simple y directamente a Jesucristo y lo crucificó. No ataca aquí la elocuencia o la verdadera sabiduría. Está atacando la predicación que obtuvo su único impacto a través de la elocuencia, y que dependía de la elocuencia para su efecto, y la sabiduría que era sabiduría a los ojos de los hombres, pero no a la de Dios, como se describe en los versículos anteriores, los cuales podrían desdibujar el contenido esencial de el mensaje.

'Proclamándote el misterio (o testimonio) de Dios'. Las primeras autoridades están divididas en partes iguales entre leer "misterio" (musterion) o "testimonio" (marturion) con el borde hacia el "misterio". El papiro 46 del siglo III (el papiro de Chester Beatty) y el Codex Sinaiticus del siglo IV, junto con el Alexandrinus del siglo V, apoyan el 'misterio', pero el Codex Vaticanus del siglo IV y una 'corrección' del siglo V (?) En el Codex Sinaiticus apoyan ' testimonio'.

Pero como el término 'misterio' también aparece en 1 Corintios 2:7 , y el 'misterio de Dios' también se menciona en Colosenses 2:2 ; Apocalipsis 10:7 (compárese también con 1 Timoteo 3:16 'el misterio de la piedad'), mientras que el término 'el testimonio de Dios' no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, el peso parecería ser hacia el 'misterio' como el correcto original. Porque "testimonio" se usa generalmente en relación con Cristo.

El término 'el testimonio de Cristo' aparece en 1 Corintios 1:6 y 'el testimonio de nuestro Señor' en 2 Timoteo 1:8 . El 'testimonio de Jesucristo' aparece en Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 en paralelo con 'la palabra de Dios' y en 1 Corintios 12:17 en paralelo con 'los mandamientos de Dios'.

El 'testimonio de Jesús' se encuentra en Apocalipsis 19:10 . Por lo tanto, en vista del hecho de que la idea de testimonio o testimonio siempre se refiere en otro lugar a Jesucristo y no a Dios, y el 'misterio de Dios' se menciona en otro lugar, debemos favorecer el 'misterio' como el original aquí como en 1 Corintios 2:7 , a menos que haya una buena razón para hacer lo contrario

En el Nuevo Testamento, un 'misterio' se refiere al plan divino de Dios, una vez oculto pero ahora revelado abiertamente a los suyos. Es un testimonio que ahora se hace de algo que antes no se conocía completamente. Por lo tanto, Pablo se refiere aquí al mensaje de la cruz como algo que alguna vez estuvo oculto, aunque indirectamente representado en los sacrificios del Antiguo Testamento, pero ahora se revela y declara abiertamente como el medio de salvación. Aunque se describe claramente en la profecía del Antiguo Testamento (p.

gramo. Isaías 53 ), era de tal naturaleza que la sabiduría del hombre no se había dado cuenta. Y su presente revelación ahora resaltaba especialmente la locura de la sabiduría del hombre. Esto encaja adecuadamente en este contexto y se relaciona con su uso en 1 Corintios 2:7 .

A favor del "testimonio", algunos se preguntarían por qué un copista debería hacer el cambio de esta manera. Pero la razón no es difícil de encontrar. El 'testimonio' ​​es superficialmente atractivo porque todo el pasaje se refiere al testimonio de Pablo a los corintios, y es poco probable que el copista discierna o piense en sus usos paralelos. Y el 'testimonio' ​​se había convertido entonces en un 'en palabra' para el testimonio, a menudo hasta la muerte, de los cristianos ante el mundo pagano y los jueces paganos. Y sabían que Paul había sido un 'marturos'.

Decidí no hacerlo. Es decir, 'emití un juicio que yo no ...' (krino - juzgar).

"Sabed algo entre vosotros excepto a Cristo, el crucificado". Su mensaje debía centrarse únicamente en Cristo, con especial énfasis en Él como Aquel que fue crucificado y ahora vive, sin un trasfondo florido que llame a muchos aspectos de la sabiduría. Todo debía estar centrado en Cristo. Todo iba a estar centrado en la cruz. Y como dejan en claro sus cartas, eso significa que incluía todo lo que estaba haciendo y que haría como resultado de la victoria obtenida en la cruz.

Porque cada aspecto de la obra de Cristo, pasado, presente y futuro, se centra en la cruz. Todo lo que recibimos de Dios viene a través de la cruz. Por lo tanto, su ministerio no sería restringido, excepto en esto, que en todo Jesucristo, como el Salvador crucificado y resucitado, se mantendría en el centro y se le aclararía abundantemente.