Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 1:1-5
Deuteronomio 1 . Preámbulo, Historia y Fracaso.
El Preámbulo ( Deuteronomio 1:1 ).
Deuteronomio 1-5 del capítulo establece el escenario para todo el libro. Están cuidadosamente construidos para formar una unidad literaria. Note el patrón literario quiástico que abre y cierra las dos secciones. "Estas son las palabras - que Moisés habló a todo Israel - al otro lado del Jordán - al otro lado del Jordán - en la tierra de Moab comenzó Moisés a declarar - esta instrucción". ( Deuteronomio 1:1 a, Deuteronomio 1:5 ).
En el medio se nos da el paradero del lugar en el que fueron dados, la fecha del evento, cuál fue el evento (la declaración a los hijos de Israel de todos los mandamientos de Yahweh) y el evento histórico particular que lo provocó, la derrota de Og y Bashan y la toma de sus tierras. Era este último el que iba a ser su incentivo para seguir adelante. Habían visto lo que sucedía, y habían participado en ello, y debían reconocer que lo que Yahweh había hecho una vez, Él podía volverlo a hacer.
De esto podemos aprender ciertas lecciones. En primer lugar, que Dios tiene todo fechado. En Su propio tiempo vendrá Su propia voluntad. En segundo lugar, si bien a veces podemos encontrarnos 'en el desierto', a menudo un desierto que nosotros mismos merecemos, mientras sigamos avanzando con fe, podemos estar seguros de que las victorias que Él nos da allí nos llevarán a mayores victorias. , para que podamos poseer todo lo que Él tiene para nosotros en el ámbito espiritual (ver Efesios 6:10 ). Y en tercer lugar, que para obtener esas bendiciones debemos andar por el camino de la obediencia a Su voluntad como se revela en Su palabra, en Su Nuevo Testamento (Pacto).
Podemos analizar estos versículos de la siguiente manera:
a 'Las palabras - que habló Moisés - al otro lado del Jordán' ( Deuteronomio 1:1 a).
b En el desierto, en el Arabá enfrente de Sup, entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Di-zahab ( Deuteronomio 1:1 b).
c Es un viaje de once días desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea ( Deuteronomio 1:2 ).
c En el undécimo mes del año cuarenta, el primer día del mes, Moisés habló a los hijos de Israel, de acuerdo con todo lo que Yahvé le había dado por mandamiento ( Deuteronomio 1:3 ).
b Después que hirió a Sehón, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, ya Og, rey de Basán, que habitaba en Astarot, en Edrei ( Deuteronomio 1:4 ).
a Más allá del Jordán - comenzó Moisés a declarar - esta instrucción ( Deuteronomio 1:5 ).
Notamos que en 'a' tenemos una descripción que en el paralelo es similar pero en orden inverso enfatizando que tenemos aquí las palabras de Moisés dadas en Más allá del Jordán. En 'b' tenemos una descripción geográfica de dónde estaban acampados de forma segura y en paralelo cómo llegaron a acampar allí de forma segura, con descripciones geográficas. En 'c' se menciona el número 'once' y lo mismo ocurre en el paralelo. Miran hacia atrás en su viaje de "once días", y en el "undécimo" mes miran hacia el futuro.
' Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel en Más allá del Jordán en el desierto, en el Arabá frente a Suf, entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Dizahab. Es un viaje de once días desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea.
Note la conexión de regreso a Números 36:13 . Esta es una continuación de lo que ha escrito antes. Pero estas palabras están mirando hacia adelante. Se dice que el propósito del libro es presentar 'las palabras de Moisés' habladas a 'todo Israel' (compárese con Éxodo 18:25 ; Números 16:34 ).
La frase 'Todo Israel' se usa con bastante regularidad en este libro y se usa en todos los libros históricos. Simplemente indica la nación como un todo, incluidos todos los que se han incorporado al pacto. 'Todo Israel' es en esta etapa un solo pueblo. Su uso aquí puede reflejar, entre otras cosas, el requisito de que Rubén, Gad y la media tribu de Manasés mantengan su lealtad al único Israel. Todos deben ser uno juntos.
En los primeros veintiocho capítulos (incluido Deuteronomio 29:1 ), 'Todo Israel' aparece cuatro veces en los labios de Moisés y tres veces en la narración, y se usa cuando se requiere un énfasis en el hecho de que Israel en su conjunto está involucrado. , y 'hijos de Israel' aparece dos veces en los labios de Moisés y seis veces en la narrativa cuando no se requiere tal énfasis y la referencia es a Israel en general, aunque por lo general también indica todo Israel.
En el capítulo s, Deuteronomio 29:2 a Deuteronomio 34:12 'Todo Israel' aparece una vez en los labios de Yahweh y cinco veces en narración, nuevamente donde hay un énfasis en todo Israel, mientras que 'hijos de Israel' ocurre una vez en los labios de Moisés, tres veces en los labios de Yahvé, tres veces en el poema de Deuteronomio 32 y cinco veces en la narración.
De nuevo, tiene un significado más general. A veces, "todo Israel" habría sido inadecuado, pero en otros casos se podría haber utilizado cualquiera de las dos expresiones. Por lo tanto, ambas expresiones son claramente igualmente satisfactorias para el escritor, una enfatizando Israel ('tú') como un todo, la otra refiriéndose regularmente a todo Israel ('vosotros') pero sin el mismo énfasis en la unidad. Era importante reconocer que 'todo Israel' estaba involucrado en el pacto. No habría excepciones.
El lugar donde se pronunció este primer discurso se describe aquí cuidadosamente en un lenguaje que recuerda a alguien que sabía exactamente dónde estaba y se esforzó por señalarlo con bastante precisión, y sin embargo, desea enfatizar que todo lo que han pasado está detrás de ellos. Tiene la intención de sacar a relucir la emoción de la situación. Allí estaban, después de todo lo que ha pasado, al borde mismo de la tierra prometida.
Estaban en 'Más allá del Jordán', once días de viaje desde el Sinaí, con Parán, Cades-barnea y Hazeroth detrás de ellos, y la tierra prometida ante ellos. Ahora, cualquiera que sea el pasado, podrían empezar de nuevo.
“Más allá de Jordania” . Esta fue una descripción técnica de la tierra en el valle de Arabah a través de la cual fluía el Jordán, junto con sus alrededores más amplios, (por mucho que usemos Transjordania hoy, aunque no es la misma área que Transjordania, ya que está a ambos lados del Jordán ). Simplemente significaba estar "en la región alrededor del Jordán". Podría referirse a la tierra a ambos lados del Jordán.
No significa necesariamente que el escritor estuviera al oeste de Jordania mirando al este. Podría haberle dicho a cualquiera que estuviera con él: 'Estamos al otro lado del Jordán' (compárese con Josué 9:1 ). Vea Números 32:19 que se refiere a 'Más allá del Jordán hacia el este', y compare 'Más allá del Jordán hacia el oeste' en Josué 5:1 ; Josué 12:7 .
Véase también Josué 9:1 donde 'este lado del Jordán' es estrictamente 'Más allá del Jordán', de modo que el escritor habla de ellos como si estuvieran en 'Más allá del Jordán').
El Arabá era el nombre del valle del rift del Jordán en esa área, que bajaba del mar de Chinneret (Galilea), a través del valle del Mar Muerto y llegaba a Seir (Edom). Como el área en la que tuvo lugar el discurso no estaba asentada y no tendría un nombre específico reconocible para todos, la designa en términos de lugares más identificables y con significado para Israel. De hecho, la dificultad para describir con precisión dónde estaba surge en la descripción.
Esto es en sí mismo una prueba de autenticidad. Habían entrado en el desierto de Parán desde Hazarot, y si Hazarot aquí se identifica con Hazarot en Números 11:35 ; Números 13:1 con Números 26 ; Números 33:17 fue la última parada antes del desierto de Parán y Cades.
Por eso está diciendo que todo eso quedó atrás. Lo mismo puede ser cierto de Labán si es lo mismo que Libna ( Números 33:19 ). Suph era el lugar más cercano a donde estaban, el sitio identificable local más cercano. Puede haber estado cerca del río Arnón, pero cualquier identificación actual es especulativa. Tophel y Di-zahab son desconocidos, pero probablemente estaban al norte.
Por lo tanto, estaban entre el pasado y el futuro. Otros han buscado identificar todos los nombres con sitios locales, lo cual es muy tentativo, pero igualmente posible. Se produjeron muchas duplicaciones de nombres cuando los pueblos locales dieron nombres similares a lugares en sus localidades.
Los sitios de los diferentes lugares nombrados no pueden ser identificados definitivamente por nosotros, como de hecho esperaríamos en vista de la naturaleza del área, aunque se han hecho nobles intentos, a menudo basados en lugares con nombres que suenan similares. Tales identificaciones son notoriamente difíciles y siempre provisionales hasta que se encuentre alguna evidencia más definitiva. De hecho, incluso ahora hay pocos sitios que podamos identificar con absoluta certeza.
Es raro encontrar el nombre de una ciudad escrito en algo en el sitio como en Gabaón. Sin embargo, habrían sido identificables para aquellos que habían atravesado recientemente el área. Por lo tanto, eran identificables en ese momento. La mención de lugares tan desconocidos confirma que Deuteronomio es muy antiguo.
"Son once días" de viaje desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea. Horeb es el área alrededor del Sinaí que incluía el lugar donde acampó Israel. (No se menciona un monte Horeb en Deuteronomio; de hecho, solo se encuentra en el Pentateuco en Éxodo 33:6 donde podría ser cualquier montaña local). El "camino del monte Seir" era claramente una "carretera" identificable que atravesaba el desierto, un sendero accidentado utilizado por caravanas y viajeros.
Cades-barnea era un gran oasis (o grupo de oasis) en el Negeb al sur de Canaán, que visitaron dos veces en su deambular y se quedaron durante algún tiempo. "Once días" es una descripción específica que indica exactitud (a diferencia de, digamos, "siete días" o "cuarenta días", que podrían indicar simplemente un período de tiempo general), y en realidad es exacta. Quienquiera que haya escrito esto sabía cuánto tiempo tomó. Había viajado de esa manera. Es un número lo suficientemente inusual como para demostrar que no fue una invención. Un inventor habría utilizado un número redondo.
La indicación de la duración del viaje desde Horeb a Cades-barnea de once días, contrasta fuertemente con el hecho de que ya eran cuarenta años y todavía no estaban en la tierra. Entonces, ¿qué había causado el retraso? La razón de esto se dará a conocer en breve.
" Y aconteció que a los cuarenta años, en el mes undécimo, el primer día del mes, Moisés habló a los hijos de Israel, de acuerdo con todo lo que Jehová le había mandado acerca de ellos, y mató Sehón, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, y Og, rey de Basán, que habitaba en Astarot, en Edrei.
El tiempo de este primer discurso, hasta Deuteronomio 4:40 , está fechado con precisión. Esta datación era común en los registros antiguos mucho antes de la época de Moisés, y su forma se puede comparar con otros registros antiguos, egipcios y de otro tipo. Aparentemente fueron treinta y nueve años y diez meses después de la Pascua original (el día catorce del primer mes).
Habían pasado los necesarios 'cuarenta años' ( Números 14:33 ). Su propósito final era resumir todos los eventos históricos que habían revelado el señorío supremo de Yahweh, llamarlos a responder, y luego resumir todos los mandamientos que Yahweh les había dado, pero esto necesariamente implicaría una abreviatura, y no cubriría todos los detalles. Así es presentado Aquel que está haciendo este pacto con ellos. Es Yahvé quien habla.
Esto tuvo lugar después de la derrota de Sehón y Og, reyes de los amorreos ( Números 21:21 ). La derrota de esos reyes, que eventualmente conduciría a la posesión de su tierra, hizo que Israel reconociera que el sueño ahora se estaba convirtiendo en realidad. Habían logrado sus primeras victorias en el proceso de poseer la tierra, y sus corazones estaban en alto. A diferencia de sus padres, ellos iban hacia adelante en fe y obediencia.
Hesbón era la ciudad real de los amorreos en el área ( Números 21:25 ). Aún no se ha identificado claramente. Se convirtió en una ciudad levítica ( Josué 21:39 ). Fue restaurada por Rubén ( Números 32:37 ), entró en posesión de Gad, y luego, en los tiempos de Isaías y Jeremías, fue tomada por Moab, antes de ser nuevamente capturada por Israel.
Astarot era una ciudad probablemente relacionada con la adoración de la diosa Asera y que se remontaba al tercer milenio antes de Cristo, y era la ciudad real de Og en Basán. Se menciona en las inscripciones egipcias, las cartas de Amarna y en las inscripciones asirias. La ciudad fue nuevamente tomada por Josué ( Josué 12:4 ) pero no la retuvo ( Josué 13:12 ) aunque más tarde se convirtió en una ciudad levítica ( Josué 21:27 ), porque la conquista no fue un proceso sencillo.
Los habitantes originales no se rindieron simplemente. Huyeron y regresaron, y tuvieron que ser expulsados nuevamente. Para Edrei (probablemente Der'ah moderno), ver Deuteronomio 3:1 ; Números 21:33 ; Josué 12:4 ; Josué 13:12 ; Josué 13:21 .
' Al otro lado del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés comenzó a declarar (exponer, aclarar) esta instrucción (torah - ley), diciendo:'
Este versículo básicamente recapitula Deuteronomio 1:1 al revés y enfatiza que sus discursos tuvieron lugar en la región de Más Allá del Jordán, en el mismo borde de la tierra prometida, 'en la tierra de Moab', una designación general del área. La 'tierra de Moab' no era solo el área ocupada por Moab. Sehón se había apoderado de parte de la tierra de Moab, y Moab todavía la veía como suya siglos después (ver Jueces 11:13 ).