Deuteronomio 10:8-10

La separación de la tribu de Leví y el mandato de seguir adelante ( Deuteronomio 10:8 ).

El movimiento cronológico está ahora de regreso a Horeb, pero esto se coloca aquí para seguir el reemplazo del levita Aarón por Eliezer. También se reemplazan los primogénitos de Israel por las otras familias de levitas ( Números 1:47 ; Números 3:39 ).

Junto con el nuevo pacto hay un nuevo Sumo Sacerdote y nuevos siervos para el Tabernáculo. Esto es lo más cerca que llegamos a que nos digan que el nombramiento de los otros levitas se debió al fracaso de Israel en el Monte.

Deuteronomio 10:8

" En ese momento el Señor apartó la tribu de Leví para que llevase el arca del pacto de Jehová, a pie delante de Jehová para servirle, y para bendecir en su nombre, hasta hoy en día. Por eso Leví no tiene parte ni herencia con sus hermanos. Yahvé es su heredad, como le habló Yahvé, tu Dios.

“En ese momento” es una vaga referencia de conexión a todo el proceso de establecer el pacto después de que se rompió en el monte Sinaí y el reemplazo de Aarón treinta y ocho años después, que simplemente dice 'no al mismo tiempo, pero en conexión con ellos'. Cronológicamente sucedió después de la renovación del pacto pero antes de la muerte de Aarón ( Números 1:47 ).

Pero entra aquí para mostrar que su posición aún se mantuvo firme. Aquí ocupa el tercer lugar en importancia de las tres renovaciones: la renovación del pacto, la renovación de Aarón y el pueblo, y ahora, en cierto sentido, la renovación del sacerdocio y los levitas.

Fue en ese momento que Yahweh apartó a la tribu de Leví 'para llevar el Arca de la Alianza de Yahweh, para estar delante de Yahweh para ministrarle y bendecir en Su nombre'. La primera descripción se ajusta a los levitas como tales, porque los levitas llevaron el arca y el tabernáculo con sus muebles en el curso ordinario de los eventos ( Números 1:47 ; Números 4:4 ).

El segundo, 'estar delante de Yahweh para servirle' podría encajar en ambos, porque 'estar delante de Yahweh' solo incluye necesariamente entrar al patio del Tabernáculo, lo que ambos podrían hacer. El tercero se ajusta solo a los sacerdotes levíticos que eran los únicos que podían dar una bendición oficial ( Números 6:23 ). Todos eran, por supuesto, de la tribu de Levi.

Para 'ministrar a (servir) a Yahweh' y 'ministrar a su nombre' compare Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 21:5 , pero había muchos tipos de servicio.

Y debido a esto no tenían porción ni herencia entre sus compañeros de tribu ( Números 18:24 ). Más bien, el diezmo era su herencia ( Números 18:26 ). No recibirían ninguna tierra como posesión propia. Y lo que es aún más importante, Yahweh era su herencia, y su gozo debería ser servirle solo a Él. Disfrutaron de la mayor herencia de todas. Y así es como les había dicho Yahvé. Fue fiel en todos sus tratos.

“El Arca del Pacto de Yahweh” es el nombre completo de 'el Arca' que se menciona en el versículo 1, aunque con bastante frecuencia se la menciona de forma abreviada.

Excursus sobre los levitas.

Los levitas.

A menudo se afirma que el Libro de Deuteronomio no conoce a los levitas como separados de los sacerdotes, sino solo a los 'sacerdotes levitas' ('los sacerdotes, los levitas'), pero Deuteronomio 18:6 diferencia claramente a 'los levitas', que tienen un ministerio menor que los sacerdotes. También exige constantemente que se muestre preocupación por el bienestar de los levitas que habitaban entre la gente dentro de sus puertas ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 26:11), porque no tenían herencia en Israel. Dios era su herencia. Debemos señalar que nunca se dice que los sacerdotes levíticos estén "dentro de sus puertas". Vivían en las pocas ciudades sacerdotales, aunque es cierto que entre los no sacerdotes.

La frase 'sacerdotes levitas' ('los sacerdotes, los levitas), que se encuentra regularmente en Deuteronomio ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ) se usa regularmente en otros lugares, incluso por aquellos que ciertamente separan entre sacerdotes y levitas ( 2 Crónicas 23:18 ; 2 Crónicas 30:27 ; Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ; Ezequiel 48:13 ).

También se encuentra en Jeremias 33:18 ; Josué 3:3 ; Josué 8:33 .

"Dentro de sus puertas" puede indicar a los levitas que no vivían en las ciudades levitas, como el levita de 'Belén de Judá de la familia de Judá' ( Jueces 17:7 ) y el levita que residió en el lado más alejado de la región montañosa. de Efraín ( Jueces 19:1 ).

Estos podrían ser los levitas que viajaban por las ciudades en su deber de supervisar y evaluar los diezmos y, por lo tanto, residirían en diferentes ciudades durante un período de tiempo considerable, y los levitas que se movían como consejeros de la ley, a menudo estableciendo su residencia en una ciudad (compare Jueces 19:29 donde el levita tiene su propia casa). Eran como ayudantes laicos, haciendo aquello para lo que los sacerdotes no tenían tiempo.

Mucho depende de la interpretación de la frase 'los sacerdotes los levitas toda la tribu de Leví' en Deuteronomio 18:1 . El hebreo parece ambiguo. En general, a primera vista podría indicar que "los sacerdotes los levitas" comprendían toda la tribu de Leví, o podría indicar que toda la tribu de Leví era una expansión de la idea de "los sacerdotes los levitas".

Sin embargo, el uso de cláusulas en aposición en otras partes de Deuteronomio deja la posición bastante clara. Confirma abundantemente lo último. Ver Deuteronomio 3:4 ; Deuteronomio 15:21 ; Deuteronomio 16:21 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 25:16 donde en todos los casos una cláusula en aposición no solo declara similitud sino que es una expansión de la idea contenida en la otra, compárese también Deuteronomio 3:18 donde hay una reducción en la idea.

Esto enfatizaría que aquí 'toda la tribu de Leví' es una expansión de los sacerdotes los levitas y no solo paralela a ella. En Deuteronomio 2:37 ; Deuteronomio 3:13 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 5:8 ; Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 29:10 las cláusulas en aposición son siempre de uno contra un número y, por lo tanto, no son estrictamente comparables.

Además, mientras que 'ministrar en el nombre de Yahweh' y 'estar allí delante de Yahweh' (en Deuteronomio 18:7 ) podría usarse para la actividad sacerdotal, también podrían usarse para una actividad levita menor. Así, en Deuteronomio 19:17 incluso los litigantes se describen como 'de pie ante Yahvé' (comparar 1 Reyes 17:1 ).

No hay un paralelo exacto con 'ministrar en el nombre de Yahweh'. Los sacerdotes 'se ponen de pie para ministrar delante de Yahweh' en Deuteronomio 17:12 , 'están de pie para ministrar en el nombre de Yahweh' en Deuteronomio 18:5 , y 'ministran a Él y bendicen en el nombre de Yahweh' en Deuteronomio 21:5 .

Pero en Deuteronomio 10:8 'Yahweh separó a la tribu de Leví para llevar el arca del pacto de Yahweh, para estar delante de Yahweh para ministrarle y bendecir en su nombre'. En Números 3:31 llevar el Arca era una actividad levítica, mientras que en Números 6:23 bendición en Su nombre era una prerrogativa sacerdotal.

Así, en Deuteronomio 10:8 'estar ante Yahvé para ministrarle' podría ser una actividad colectiva de ambos.

En 2 Crónicas 29 'ustedes Levitas' (que incluye tanto a los sacerdotes como a los levitas específicamente distinguidos - 2 Crónicas 29:4 ) son elegidos para 'estar delante de Él, ministrarle, ser sus ministros y quemar incienso' , de nuevo una mezcla de deberes levíticos y sacerdotales.

En 1 Samuel 2:11 el niño Samuel 'ministró a Yahvé antes que Elí el sacerdote'. A su corta edad, esto no podía incluir el ministerio sacerdotal directo. En Números 8:25 los levitas 'ministran con sus hermanos en la tienda de reunión'.

Estar en el patio del Tabernáculo ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:5 ; Levítico 1:11 y, a menudo, ver Levítico 4:15 ), o incluso reunirse alrededor de él ( Éxodo 34:23 ), era siempre ' delante de Yahvé '.

(Ver también Números 7:3 ; Números 8:10 ; Números 14:37 ; Números 15:15 ; Números 32:21 etc; Deuteronomio 1:45 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 6:25 ; Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:16 etc.).

En Números 16:9 los levitas 'hacen el servicio del tabernáculo de Yahweh'. Por lo tanto, las frases parecerían cubrir una amplia variedad de posibles ministerios, y ser ampliamente aplicables tanto a los sacerdotes levitas como a los levitas no sacerdotales.

Los levitas en el desierto.

La tarea de los levitas en el desierto era principalmente la de los muchachos de la trastienda. Eran los porteros que llevaban (pero no empacaban) el tabernáculo y su equipo y mobiliario ( Números 1:50 ; Números 4:15 ). Sería bastante extraordinario que esto se enfatizara tan continuamente si de hecho nunca hubiera sucedido.

En Números 3:19 fueron 'entregados' a Aarón y sus hijos. Por tanto, eran siervos del sacerdocio. En relación con el Tabernáculo, claramente hicieron algún tipo de servicio con respecto a él, probablemente el de reparación y mantenimiento dentro de los límites de donde se les permitía ir y haciendo reemplazos para las secciones gastadas del Tabernáculo (comparar con Éxodo 38:21 ). , organización de visitantes que llegaban al Tabernáculo y tutela general ( Números 1:53 ), ayudando a los que tenían dificultades para matar sus sacrificios (comparar Ezequiel 44:11 ), ayudando a santificar la casa de Yahvé ( 2 Crónicas 29:16 ) y ciertamente más tarde canto y música.

Así ellos 'ministraron ante Yahvé'. (La total falta de mención de los cantantes en el Pentateuco en relación con el Tabernáculo es un fuerte argumento para que sea un escrito temprano. Es extremadamente improbable que los inventores posteriores no hubieran incluido a los cantantes cuando eran una parte tan importante de la adoración posterior). .

También supervisarían y controlarían la recolección de diezmos, de los cuales daban una décima parte a los sacerdotes ( Números 18:23 ). Una vez en la tierra, esto sería una tarea enorme y requeriría una inspección constante de los cultivos y los rebaños, recolección, almacenamiento y desembolso según sea necesario. Durante esta actividad sin duda actuarían como asesores generales de la Ley, que tendrían que conocer bien para ocuparse de la cobranza de los diezmos (cf. 2 Crónicas 17:7 ; Nehemías 8:7 ).

Por eso fueron esparcidos entre Israel en ciudades levíticas. Por tanto, no había ninguna razón para que Moisés se refiriera a ellos en detalle en sus discursos. Pero, ¿qué nos dicen realmente los registros sobre ellos?

No cabe duda de que el término levitas podría usarse simplemente para describir a los 'descendientes' de Leví, el hijo de Jacob. A menudo se les llama 'los hijos de Leví' ( Números 4:2 ; Números 16:7 ; Números 16:10 ), una frase que también puede referirse a los sacerdotes ( Deuteronomio 21:5 ; Deuteronomio 31:9 ) .

También se describen como 'la tribu de Leví' ( Números 1:49 ; Números 3:6 ; Números 18:2 ; Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:1 ; Josué 13:14 ; Josué 13:33 ).

Sin embargo, en Éxodo 4:14 Aarón se le llama 'tu hermano, el levita'. Esto probablemente sugeriría que Aarón era en ese momento el cabeza de familia y, por lo tanto, se lo consideraba 'el levita'. Cuando hubo que consultar a la tribu, fue a Aarón a quien acudieron los hombres. O posiblemente podría sugerir en contexto que 'el levita' indicaba algo especial además de ser un descendiente de Levi, lo que indica que los miembros de la tribu eran vistos como especialmente hábiles en relaciones públicas o algo similar.

Mientras Moisés era de la tribu de Leví, su vida lo había llevado lejos de esa esfera. De cualquier manera, la descripción indica la idoneidad de Aaron para actuar como testaferro. Por lo tanto, bien puede ser que la tribu de Leví tuviera entre ellos a quienes eran bien conocidos por especializarse en relaciones públicas, de modo que 'el levita' se había convertido en sinónimo de los levitas que realizaban tal actividad. Esto explicaría entonces por qué fueron seleccionados para servir al tabernáculo al cobrar sus cuotas y velar por su tutela.

Pero el hecho de que Aarón también era levita por descendencia debe incluirse en la explicación (compárese con Éxodo 6:25 ). De lo contrario, es demasiada coincidencia, y se relaciona con las otras referencias a 'la tribu de Leví' y 'los hijos de Leví' arriba.

Nunca se dice que el nombramiento de los levitas se debió a su defensa de Moisés en el incidente del becerro fundido, aunque eso pudo haber tenido alguna influencia, pero es más probable que esté relacionado con su relación con Moisés y Aarón. El sentido de unidad tribal era fuerte y sería apropiado, especialmente si se combina con las habilidades especiales insinuadas anteriormente. Realizaron un servicio para todo Israel en el sentido de que realizaron los deberes que de otro modo habrían recaído en los hijos primogénitos, 'redimiendo' a los hijos para que pudieran vivir una vida normal ( Números 3:12 ; Números 3:40 ; Números 3:12 ; Números 3:40 ; Números 3:45 ). Por lo tanto, eran vistos como "santos" para Yahvé.

Su herencia en Israel incluía su derecho a los diezmos y otras ofrendas ( Números 18:31 ), aunque esto se vuelve menos absoluto en Deuteronomio; el derecho a habitar en las ciudades levíticas a perpetuidad; y el derecho a cosechar la tierra alrededor de esas ciudades ( Números 35:2 ), así como el derecho a ser considerados cuando residían en otras ciudades.

Pero, de hecho, cada levita era un 'peregrino' porque su verdadero hogar era 'el lugar que Yahweh escogió de entre todas las tribus de Israel para poner Su Nombre allí' ( Deuteronomio 12:5 ). Yahweh era su herencia ( Números 18:20 ; Deuteronomio 10:9 ; Deuteronomio 18:2 ; Josué 13:33 ; Josué 18:7 ; compárese con Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 18:1 ; Números 18:23 ).

Un problema que tenemos es que 'los levitas' a veces podrían significar toda la tribu de Leví y, por lo tanto, incluir a los sacerdotes ( 2 Crónicas 29:4 ). Compare 1 Samuel 6:15 donde Bet-semes era una ciudad sacerdotal ( Josué 21:13 ; Josué 21:16 ).

Todos los sacerdotes eran levitas aunque no todos los levitas eran sacerdotes. Por lo tanto, algunas de las tareas de las que se hablaba que debían realizar 'los levitas' debían ser realizadas por los sacerdotes levitas con los levitas ordinarios desempeñando el papel que pudieran (ver 2 Crónicas 29:12 ). También puede ser que debido a la escasez de miembros maduros de las familias sacerdotales (habían sido diezmados en Nob y a menudo serían el objetivo de los invasores) los servicios realizados por los levitas se extendieron durante la monarquía para ayudar de todas las formas posibles en exceso. de lo que antes estaba permitido a pesar de los estrictos mandatos de la Ley (compárese con Ezequiel 44:9 ; 1 Crónicas 23:28 ).

De hecho, se dice estrictamente que es porque ya no tenían funciones de porteo ( 1 Crónicas 23:26 ). Esta reducción de las barreras se relacionaría con la actitud de Ahimelec y David hacia el pan de la proposición ( 1 Samuel 21:4 ). No significa que las leyes no estuvieran allí, solo que se permitió que se estiraran porque se consideró necesario.

Porque el hecho es que ninguna teoría acerca de los levitas puede ser aceptable que no explique por qué fueron vistos como recompensados ​​con su parte principal de nueve décimas partes en los diezmos y otros privilegios, algo que no es probable que hubiera sucedido si estuvieran separados como levitas por mucho tiempo. más tarde como resultado de ser degradado. Tal generosidad hacia los degradados no habría tenido precedentes. Solo se puede explicar por el hecho de que eran numerosos y tenían tareas pesadas al principio.

Cualquier teoría también debe explicar el gran énfasis en Números en que eran meros portadores de cosas santas (una vez que los sacerdotes las habían empacado), con una sentencia de muerte sobre ellos si tocaban las cosas santas. Es poco probable que estas cosas hayan sido invenciones de una fecha posterior cuando tenían deberes más amplios, aunque limitados, que incluían el contacto con cosas sagradas. Ni en una época en la que eran comparativamente pocos.

Pero sí indican mucho las condiciones del desierto, lo último porque se requería transporte constantemente, y lo primero porque el nivel general de diezmos en el desierto sería comparativamente limitado y, por lo tanto, necesitarían todo para poder disfrutar de la vida de manera razonable. Esto sirve para confirmar que el cuadro dibujado en el Pentateuco de los levitas en contraste con los sacerdotes es el verdadero.

Una vez que entraron a la tierra y hubo una expectativa de diezmos mayores, el uso de estos diezmos también se expandió ( Deuteronomio 12:17 ; Deuteronomio 14:22 ) aunque todavía permanecieron 'santificados' para Yahweh.

Pero incluso aquí una gran parte de los diezmos iría a los levitas porque no había forma de que todos los diezmos pudieran ser transferidos al Santuario Central, e incluso si se convirtieran en dinero, se pudieran comer en una semana corta. Por lo tanto, quedaría mucho para los levitas ( Deuteronomio 14:27 ) y cada tres años también para los demás ( Deuteronomio 14:29 ). Siendo así, podemos aceptar la imagen dibujada en el Pentateuco como la correcta desde el principio.

Fin de Excursus.

Habiéndose establecido y descrito discretamente la renovación del pacto, el Sumo Sacerdocio y el servicio del Tabernáculo para causar la menor ofensa, Moisés les recuerda que su propia destrucción solo había sido evitada por su intercesión.

Deuteronomio 10:10

' Y yo estuve en el monte, como en la primera vez, cuarenta días y cuarenta noches, y Jehová me escuchó también esta vez. Yahweh no te destruirá (a ti). '

La referencia a cuarenta días y cuarenta noches era obviamente importante para Moisés porque esta es la quinta vez que lo enfatiza (compárese con Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 9:25 ) (cinco significa regularmente conexión del pacto).

Claramente lo vio como un período completo que era necesario en Su trato con Yahweh. Hizo hincapié en que sus tratos con Yahweh habían sido prolongados y considerados, no solo de la variedad pop-in pop-out. Lo mismo sucedería con Elías ( 1 Reyes 19:8 ). Compare la frase Génesis 7:4 ; Génesis 7:12 donde habla de un largo período de la actividad de Yahweh en el juicio. Pero como resultado de su continua intercesión durante ese período, Yahvé lo había 'escuchado'. Por eso Yahweh no había destruido a la nación de Israel que rompía el pacto.

Deuteronomio 10:11

" Y el Señor me dijo:‘Levántate, toma su viaje antes de la gente, y ellos entren y posean la tierra que juré a sus padres que la daría a ellos.’ '

Por lo tanto, fue como resultado de la intercesión de Moisés que se les había librado de comenzar su viaje, y ahora que se les había ordenado que continuaran su viaje.

"Levántate, emprende tu viaje". Compare Deuteronomio 2:24 donde se usan palabras similares de su presente en el futuro; y Deuteronomio 1:6 con Deuteronomio 2:3 donde la partida de Horeb y la partida después del vagabundeo por el desierto se describieron en términos similares. Por tanto, el comando de avanzar puede verse como una indicación del comando dado en Horeb, y también como un indicador del comando reciente, que fue una renovación del primer comando.

Porque como resultado de la renovación del pacto, Yahvé lo había llamado para llevar al pueblo adelante (Éxodo 2:34; Éxodo 33:1 ). El pacto se había hecho a salvo. Aquí hay un contraste con Deuteronomio 9:12 , 'Levántate, baja rápido ...'. Entonces el pacto había estado en peligro. Ahora que se ve que está detrás de ellos y puede "surgir" con otro propósito. a fin de comenzar a llevar a cabo con éxito el pacto.

Pero la fraseología también es paralela a Deuteronomio 2:24 , "Levántate, emprende tu viaje", refiriéndose a su avance para derrotar a Sehón, rey de los amorreos. Aquí existe la misma certeza de victoria. Así que Moisés bien pudo haber tenido la intención de comparar estos dos versículos, omitiendo los tristes episodios intermedios.

En primer lugar, debían dejar Sinaí / Horeb y viajar para entrar y poseer la tierra que Yahweh había jurado a sus padres que les daría, tal como ellos habían poseído la tierra de Sehon. Las promesas eran seguras y podían seguir adelante con confianza. Sin embargo, hubo una pérdida de privilegios. El ángel de Yahweh iría con ellos en lugar de Yahweh mismo ( Éxodo 33:1 ).

De alguna manera, su presencia entre ellos se reduciría después de esto. Pero en el segundo caso, tuvieron que avanzar desde donde ahora, confiando en sus victorias sobre Sehón y Og, para tomar posesión de la tierra.