Éxodo 24:1,2

El pueblo responde al pacto y confirma su aceptación de sus términos ( Éxodo 24:1 ).

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Moisés, Aarón y sus hijos mayores, y los setenta son llamados a adorar "desde lejos" ( Éxodo 24:1 ).

b Solo Moisés puede acercarse a Yahweh (como el mediador) ( Éxodo 24:2 ).

c Moisés declara las palabras de Yahweh y todos sus juicios y el pueblo responde: " Éxodo 24:3 todas las palabras que Yahweh ha dicho" ( Éxodo 24:3 ).

d Moisés escribe todas las palabras de Yahweh (preparando el documento del pacto para el pueblo) ( Éxodo 24:4 a).

e Moisés construye un altar y levanta doce columnas de acuerdo con las tribus de Israel ( Éxodo 24:4 b).

e Moisés envía jóvenes que ofrecen holocaustos enteros y sacrifican ofrendas de paz a Yahvé ( Éxodo 24:5 ).

d Moisés toma de la sangre y la rocía sobre el altar (encomendando el pacto a Yahweh) ( Éxodo 24:6 ).

c Habiendo aceptado el pacto por el Señor Supremo, Moisés toma el libro del pacto y lo lee al pueblo y ellos responden: 'Todo lo que Yahweh ha dicho lo haremos y seremos obedientes' ( Éxodo 24:7 ).

b Moisés rocía al pueblo con la sangre del pacto y sella el pacto con ellos (como mediador) ( Éxodo 24:8 ).

a Moisés, Aarón y sus hijos mayores, y los setenta suben para ver a Yahvé y comer y beber delante de Él ( Éxodo 24:9 ).

Notamos que las primeras cinco referencias se refieren a la preparación para el pacto y las segundas cinco se refieren a la aplicación del pacto. En 'a' los representantes de Israel son llamados a adorar (preparación), y en paralelo a comer y beber la comida del pacto ante Yahweh (aplicación). En 'b' Moisés se acerca a Yahvé como mediador (preparación), y en paralelo rocía al pueblo como mediador (aplicación).

En 'c' se declara y acepta el pacto (preparación) y en paralelo se lee (habiendo sido anotado mientras tanto) y se acepta (aplicación), con en ambos casos una respuesta voluntaria del pueblo. En 'd' las palabras del pacto de Yahweh están escritas para su presentación al pueblo (preparación) y en paralelo la sangre del pacto escrito se presenta a Yahweh (aplicación). Y fundamental para todo en 'e' es la preparación y el ofrecimiento de las ofrendas y sacrificios.

Ahora podemos verlo con más detalle.

Éxodo 24:1

Y dijo a Moisés: “Sube a Yavé, tú, Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorarás de lejos. Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él ”. '

Este es el comienzo del procedimiento del pacto, el llamado del Señor Supremo para que se acerquen los representantes del pueblo. Luego le sigue la selección del mediador que es el único que puede acercarse al Señor Supremo.

“Y le dijo a Moisés”. El uso de 'Él' en lugar de 'Yahweh' (contraste con Éxodo 20:22 con el que por lo tanto se conecta, ver también Éxodo 24:12 ), demuestra la estrecha conexión entre esta y las palabras anteriores, enfatizando que esta es una continuación de la tema.

Él había estado hablando a todo Israel a través de Moisés ( Éxodo 21:1 ), ahora Él le habla a Moisés por derecho propio. Éxodo 24 está integralmente conectado con lo anterior,

El cambio de persona en la oración de 'tú' a 'él' parece ser un patrón (compárese con Éxodo 23:23 ), y aquí indica un movimiento firme y enfatizado desde la bienvenida general de todos al acceso particular proporcionado al elegido. mediador. El propósito aquí parecería ser enfatizar los nombres de Yahvé y de Moisés, y el privilegio único de acceso de este último.

Un grupo de 'setenta de los ancianos de Israel', como representantes del pueblo, junto con Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, debían ascender al monte inferior para 'adorar desde lejos'. Pero no iban a subir más alto. Eso debía dejarse solo para Moisés. Y la gente fue excluida por completo. Este banquete ante Yahweh sellaría el pacto.

Nadab y Abiú eran dos hijos de Aarón ( Éxodo 28:1 ; véase también Éxodo 6:23 ). Aquí se les dio un gran privilegio y se les estaba preparando para una gran responsabilidad. Pero pronto morirían tristemente antes de haberse realizado porque trataban a la ligera las cosas sagradas ( Levítico 10:1 ). Un gran privilegio conlleva una gran responsabilidad de muchos tipos.

"Setenta de los ancianos de Israel". Estos parecerían representar específicamente el liderazgo combinado (compare Números 11:16 ; Números 11:24 ). El número setenta significa plenitud divina (compárese con Éxodo 1:5 ), y los ancianos principales posiblemente se limitaron a ese número.

Compare Números 11:24 con 26. Los dos eran 'de los que fueron escritos' y por lo tanto parte de 'los setenta'. Pero puede ser que esto signifique que en esa etapa había setenta y dos, aunque 'reunió a los setenta' podría simplemente estar describiendo al grupo como un todo sin decir que todos estaban presentes.

El grupo probablemente se conocía como "los setenta" independientemente de los números exactos. Sobre este número se modeló el posterior Sanedrín, el cuerpo gobernante de los judíos en la época de Cristo. Compárese también con Lucas 10:1 ; Lucas 10:17 .

El propósito de este evento era como una ceremonia en la que Yahweh recibiría la respuesta del pueblo a Su pacto y lo sellaría entregando los documentos oficiales del pacto, tal como lo haría un gran señor al sellar su tratado de soberanía. Pero antes de que esto pudiera hacerse, había cosas que Moisés tenía que hacer.