Mateo 23:8-11

a "Pero en cuanto a ti, no te llamen Rabí,

b Porque uno es su maestro (didaskalos), y todos ustedes son hermanos.

c Y no llames padre tuyo a nadie en la tierra,

d Porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos ".

c Ni os llamen maestros estimados (kathegetes),

b Porque uno es su Estimado Maestro (kathegetes), el Cristo.

a Pero el mayor de vosotros será vuestro siervo ”.

Tenga en cuenta que en 'a' no deben ser llamados 'mi grande', pero en el paralelo deben buscar ser el sirviente más humilde, porque de esa manera reside la verdadera grandeza. En 'b' deben mirar solo a un Maestro, Jesús, y en el paralelo solo tener un Maestro. En 'c' ninguno debe ser llamado 'padre' en la tierra, y en el paralelo no deben ser llamados 'maestros'. En el centro de 'd' todo el énfasis debe estar en su Padre Celestial.

Jesús entonces usa firmemente a los escribas y fariseos como una lección objetiva. "En cuanto a ti", dice. El "tú" es enfático. Es contrastar a los que le sirven con los escribas y fariseos. Los que lo siguen no deben ser como ellos, y Él da tres ejemplos de lo que debe evitarse:

* Deben evitar ser vistos como grandes maestros, o como 'grandes' (Rabí significa 'mi grande' y a menudo se traduce al griego como didaskalos) porque todos son hermanos, desde el menor hasta el mayor, y solo tienen un 'Gran Maestro' (didaskalos traduce rabino). Esta idea del 'Gran Maestro' probablemente tiene en mente referencias como Jeremias 31:33 , 'Pondré Mi Ley en sus entrañas y en sus corazones la escribiré, y seré su Dios (y así su Grande) - y no enseñarán más cada uno a su prójimo, diciendo: "Conoce al Señor".

Porque todos me conocerán desde el menor hasta el mayor '(comparar Job 36:22 ; Isaías 2:3 ; Miqueas 4:2 ; Éxodo 4:12; 1 Reyes 8:36 ; Salmo 25:9 ; Salmo 25:12 ; Salmo 32:8 ; Salmo 71:17 ; Salmo 94:12 ; Salmo 119:102 ; Isaías 48:17 ; Juan 6:45 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ).

Por tanto, no habrá nadie que tenga conocimientos especiales o esotéricos. Todos tendrán igualmente acceso a la verdad directamente de Dios ( 1 Corintios 2:10 ), quien es el único Gran Maestro.

Todo aquel que enseñe debe, por tanto, ser consciente de que su propia iluminación proviene de Dios, y que si los que la escuchan han de ser iluminados, es Dios quien lo hará por Su Espíritu. Por lo tanto, no pueden atribuirse ningún mérito. Y lo que está especialmente prohibido es aceptar un título que se considera que otorga especial distinción y superioridad, porque ese es el camino al desastre espiritual. Todos deben ser más bien hermanos contribuyendo sobre la base de los dones que Dios les da sin ningún sentido de superioridad, cada uno con su propio don, porque al final es Dios quien enseña todo, y ellos enseñan como sus mensajeros.

Es Él quien es el Grande, no ellos. Por lo tanto, dentro de la 'congregación' nadie debe ser visto como 'superior' a los demás, y como poseedor de fuentes especiales de conocimiento de Dios. Todos tienen la misma fuente por el Espíritu. (De hecho, los Escribas consideraron que tenían tal conocimiento esotérico en las Tradiciones de los Ancianos que se transmitían en secreto de maestro a maestro y no era conocido por nadie excepto cuando lo revelaron). Por lo tanto, la iglesia debe ser una "hermandad" igual en la que nadie es visto como superior a otro.

* No deben llamar a nadie su 'padre' en la tierra, es decir, 'padres' desde un punto de vista religioso. Había una tendencia a mirar hacia atrás a 'los padres' en el sentido de que eran figuras estimadas del pasado cuya sabiduría debía ser reconocida y tratada como sacrosanta y, por lo tanto, consideradas merecedoras de una reverencia especial, y posiblemente incluso de ver especialmente venerados guías en ese momento como 'padres'.

Esto último se seguiría naturalmente de su visión de las figuras estimadas del pasado como "padres" y, por ejemplo, Shammai y Hillel (siglo I a. C.) fueron descritos como "los padres del mundo". Pero entre sus discípulos no habría tal relación en la que los hombres recibieran un reconocimiento especial y superior. No habría una clase especial llamada "padres". Porque solo tenían a Uno que era su Padre, y con quien debían tener esa relación especial, y ese era 'su Padre en los Cielos'.

Esta última descripción es especialmente enfática ya que es el único uso definido de 'su Padre Celestial' desde Mateo 7:11 , y 'su Padre' desde Mateo 10:29 (pero ver Mateo 18:14 . Mateo 18:14 ).

Desde entonces, Jesús ha hablado de 'Mi Padre' o 'el Padre'. Así que aquí Él se está refiriendo mucho a la 'comunidad' de discípulos que estaba en mente en el Sermón del Monte. Y el punto es que cada creyente debe mirar directamente a su Padre Celestial y no ser tan dependiente de los demás en el sentido de que él llama a cualquiera de ellos su 'padre' en asuntos religiosos. (Esto es muy específico. Tratar de evitar esto para justificar llamar 'padre' a las figuras religiosas es ser tan culpable a los ojos de Dios como los escribas y fariseos, sea cual sea el sofisma que usemos para justificarlo.

El uso del título de "padre" por los ministros de una iglesia es ir directamente en contra de lo que Jesús está diciendo aquí, y generalmente tiene las mismas consecuencias de vanidad espiritual y de un sentido de superioridad. ¡Gracias a Dios por quienes lo evitan!).

* No deben ser llamados 'maestro estimado' (o 'maestro'), porque tienen un solo maestro estimado y ese es el Cristo. Una vez más, el énfasis está en el hecho de que deben mirar al Uno y no a los muchos. Nadie debe ocupar su lugar como líder, guía e iluminador. Él es su líder de viaje a lo largo de la vida ( Hebreos 2:10 ).

Note aquí la inusual y rara referencia a 'Cristo'. Por supuesto, era necesario en estas palabras pronunciadas en el patio del templo utilizar tal designación. Hubiera suscitado un gran clamor si Jesús hubiera dicho abiertamente que Él era el único Maestro a quien los hombres debían escuchar, y se habría expuesto a acusaciones de megalomanía y arrogancia. Pero ninguno de los presentes hubiera negado que el Mesías venidero pudiera ser visto de esa manera, mientras que al mismo tiempo los discípulos ( Mateo 16:16 ) y los lectores ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:17 ) saben de Quién es. refiriéndose, y pronto todos lo sabrán. Esta es una de esas situaciones incidentales en las que lo que parece inusual de repente cobra perfecto sentido.

Por lo tanto, todo el propósito de Jesús aquí es evitar que se otorguen 'títulos de exaltación' a los miembros de su comunidad, títulos que podrían llevarlos a ser tratados con especial reverencia por su dolor. Su objetivo es más bien dirigir toda su atención a su Padre Celestial y a Él mismo, y asegurarse de que se mantenga esa actitud. Era especialmente importante porque los poderes que les había dado podían llevarlos a ser vistos como "dioses".

Este paralelismo de Él mismo con el Padre es nuevamente una indicación de Su reclamo único para Él mismo, compatible con declaraciones como Mateo 10:32 ; Mateo 11:19 ; Mateo 11:27 ; Mateo 12:6 ; Mateo 12:8 ; Mateo 12:28 ; Mateo 12:41 ; Mateo 13:47 con 41; Mateo 16:16 ; Mateo 19:28 ; Mateo 20:23 ; Mateo 21:37 ; Mateo 21:42 ; Mateo 22:2 ; Mateo 22:45 .

Por lo tanto, todos deben mirar a un Padre Celestial y a Su Cristo, y más bien deben verse unos a otros como siervos y comportarse genuinamente de esa manera, y los Apóstoles deben verse a sí mismos como los más pequeños de todos. En todo esto hay que trazar una línea muy fina entre lo que está justificado y lo que no, pero cualquier título que le dé a una persona un sentido de superioridad dentro de la congregación, o haga que se vea que actúa en el lugar de Dios, es para ser evitado.

('My Lord Bishop' nunca hizo ningún bien a nadie, y los inteligentes que tenían algo de espiritualidad se entregaban a la burla de sí mismos). Porque deben ser vistos como canales, y no como merecedores a sus propios ojos de más reverencia que todo verdadero creyente (que cada uno estime a los demás como mejores que él mismo - Filipenses 2:3 ).

Tampoco deben ser ensalzados por la congregación por lo que son en sí mismos. De hecho, una vez que una persona se enorgullece de su 'título', en lugar de sentirse genuinamente humillado por él, debe descartarlo de inmediato, porque lo que sea para los demás se ha convertido para él en una herramienta del diablo y solo obstaculizará su ministerio.

'Rabino.' Esto no se evidencia como un título designado oficialmente antes del 70 d.C., pero ya se había convertido en un medio para dirigirse a aquellos considerados merecedores de especial reverencia y respeto. Se usó con respecto tanto a Juan el Bautista como a Jesús, aunque ninguno lo buscó. Pero ya había comenzado claramente a hacer su trabajo fatal de destruir la humildad de los hombres.

'Padre.' Usar este título implica 'padres e hijos' (autoridad y los que están bajo autoridad) en contraposición a 'hermanos y hermanas', porque en aquellos días el padre era una figura autoritaria, así como a quien toda la familia buscaba como guía y guía. instrucción y como fuente de vida. La última razón fue por qué Pablo podía describir su propio ministerio en términos de ser como un padre ( 1 Corintios 4:15 ; Filipenses 2:22 ), pero su uso de la palabra fue definido por el contexto.

Fue una muestra de cariño y amor. Pero él no habría aceptado que nadie lo llamara 'Padre' en ningún sentido religioso, porque Jesús había enseñado aquí que nadie debía ser puesto en tal posición de autoridad y superioridad.

'Estimados maestros'. (El plural sugiere que este no era un título oficial, sino una forma de ver a alguien). La palabra se usa solo aquí en el Nuevo Testamento. Se usa en otras partes de los maestros, y especialmente de los tutores personales, y contiene algo de la idea de gobierno y de la estima en que se tenía a los maestros, y de la autoridad que era de ellos (maestros y tutores eran el equivalente de 'maestros'). 'de sus estudiantes, que eran como' esclavos 'de ellos, y tenían una autoridad grande y a menudo dolorosa sobre ellos).

Así, nuevamente, recordarían que Cristo y ningún otro iba a ser su maestro autorizado, su Maestro. Él solo tenía dominio sobre sus seguidores. Todos los demás debían ser sirvientes sin reclamar un dominio similar. Hay un punto vital aquí que, si se hubiera observado, habría transformado la historia de la iglesia. Nadie debe 'representar' a Cristo en la tierra. Todos deben mirar directamente a Él. La disciplina dentro de la iglesia debía ser una disciplina de amor y perdón con rendición de cuentas directamente a Él (vea el capítulo 18). Observe cómo, en comparación con lo anterior, esto pone al Mesías (Jesús mismo) a la par con Dios como el gran y estimado Maestro y Maestro de todos.

"Pero el mayor de ustedes será su siervo". Compare aquí Mateo 18:3 ; Mateo 20:26 ; Lucas 22:26 ). Jesús termina la lista señalando por qué deben hacer todo esto.

Es porque los verdaderamente grandes entre el pueblo de Dios son aquellos que, como Él, se entregan al servicio. Realmente se ven a sí mismos como humildes servidores, por lo que evitan los títulos. (Una vez que ponemos una letra mayúscula en 'Siervo' se convierte en un título prohibido, cuando Pablo se llamó a sí mismo el esclavo de Jesucristo, no tenía la intención de que se convirtiera en un título). Por lo tanto, si desean ser los más grandes, y que Dios los llame `` grandes '', deben humillarse totalmente en el servicio (como lo hizo cuando les lavó los pies sucios y polvorientos de una vasija de barro barata cuando nadie más lo haría. entonces - Juan 13:1 .

No hay humildad en él cuando se realiza como una ceremonia en un cuenco de oro. Se ha convertido en un gesto como el de los fariseos). Este es el tema constante de Jesús ( Mateo 18:4 ; Mateo 20:25 ; Lucas 12:36 ; Lucas 12:42 ; Lucas 18:14 ; Lucas 22:26 ).

Una vez más, hay que trazar una fina línea. La humildad y el servicio no significan ceder siempre y nunca defender la verdad. El siervo es responsable de velar por los intereses de su Maestro lo mejor que pueda con la ayuda de Dios, y eso a menudo puede significar que los siervos de Dios permanezcan unidos y firmes, y que a menudo se los considere incómodos. Pero si bien se hace con firmeza, también debe hacerse con verdadera humildad y amor, y sin pensar en el interés propio, evitando al mismo tiempo que cualquier individuo se haga cargo de la Maestría (esta última es la parte que nos resulta difícil, especialmente si son naturalmente de mente fuerte). Cristo debe ser siempre verdadero Maestro. Aquí Él nos dice que aunque debemos actuar en Su nombre y en consulta con Él, no lo sustituimos. Más bien debemos dejar que Él ministre a través de nosotros.