Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Proverbios 12:25-6
Los justos prevalecen por su conocimiento de la sabiduría, mientras que los injustos se descarrían porque rechazan la sabiduría ( Proverbios 12:25 a Proverbios 13:6 ).
En la primera parte de la subsección se hace énfasis en la orientación y el aprendizaje. 'La buena palabra alegra (el corazón)' ( Proverbios 12:25 ). "El justo es guía para su prójimo" ( Proverbios 12:26 ). "El hijo sabio escucha la instrucción de su padre" ( Proverbios 13:1 ). 'El hombre comerá bien por el fruto de su boca (porque ha guiado a la gente)' ( Proverbios 13:2 ).
También hay un énfasis general en la diligencia frente a la pereza. La 'buena palabra' de Proverbios 12:25 requiere esfuerzo para aplicarla a las necesidades particulares del hombre ansioso, el justo 'busca' lo que requiere su amigo ( Proverbios 12:26 ), el hombre diligente hace pleno uso de lo que es de beneficio para el hombre ( Proverbios 12:27 ), un hombre tiene que hacer un uso fructífero de su boca si quiere 'comer bien' (otra metáfora) ( Proverbios 13:2 ), es el diligente quien prosperar y hacerse rico ( Proverbios 13:4 ).
Un tercer énfasis está en el uso correcto de las palabras. 'La buena palabra alegra el corazón del hombre' ( Proverbios 12:25 ), 'el justo guía a su prójimo' ( Proverbios 12:26 ), 'el hijo sabio escucha la instrucción de su padre' ( Proverbios 13:1 ), 'del fruto de su boca el hombre comerá bueno' ( Proverbios 13:2 ), 'el que guarda su boca preserva su vida' ( Proverbios 13:3 ), 'el justo odia la mentira' ( Proverbios 13:5 )
Pero el énfasis principal está en una enseñanza sólida. La buena palabra alegra ( Proverbios 12:25 ), el justo busca para guiar a su prójimo ( Proverbios 12:26 ), el diligente saca las riquezas valiosas del hombre ( Proverbios 12:27 ), el camino de la justicia, como se conoce a través de la sabiduría, es el camino de la vida ( Proverbios 12:28 ), el hijo sabio escucha la enseñanza de su padre ( Proverbios 13:1 ), es el alma de los diligentes la que se Proverbios 13:4 ( Proverbios 13:4 ) , el justo, habiendo recibido sabiduría, aborrece lo falso ( Proverbios 13:5 ), la justicia obtenida por medio de la sabiduría protege a los rectos ( Proverbios 13:6 ).
La subsección se presenta quiásticamente:
Una pesadez (ansiedad) en el corazón de un hombre lo hace inclinarse, pero una buena palabra lo alegra ( Proverbios 12:25 ).
B El justo es guía para su prójimo, pero el camino de los impíos los hace errar ( Proverbios 12:26 ).
C El perezoso no asa lo que pescó en la caza, sino que la sustancia preciosa de los hombres es para los diligentes ( Proverbios 12:27 ).
D En el camino de la justicia está la vida, y en el camino de ella no hay muerte ( Proverbios 12:28 )
Un hijo sabio escucha la instrucción de su padre, pero el burlador no escucha la reprensión ( Proverbios 13:1 )
E Del fruto de la boca del hombre se come bien, pero el alma de los traidores comerá violencia ( Proverbios 13:2 ).
D El que guarda su boca guarda su vida, pero el que abre bien sus labios tendrá destrucción ( Proverbios 13:3 ).
C El alma del perezoso desea y no tiene nada, pero el alma del diligente se Proverbios 13:4 ( Proverbios 13:4 ).
AB El justo odia la mentira, pero el impío es repugnante y se avergüenza ( Proverbios 13:5 ).
La justicia protege al recto de camino, pero la maldad vence al pecador ( Proverbios 13:6 ).
Nótese que en la angustia de una angustia el corazón de un hombre SE DETIENE, mientras que en el paralelo la justicia guarda la DERECHA. En B, el justo es un verdadero guía para su prójimo, mientras que el impío lo hace errar, y en el paralelo, el justo odia la mentira (y por lo tanto es confiable), y el pecador se hace errar y, por lo tanto, es repugnante y se avergüenza. En C y su paralelo se contrastan el perezoso y el diligente.
En D el camino de la justicia es VIDA y en su camino no hay MUERTE, mientras que en el paralelo el que guarda su boca conserva su VIDA, y el que habla (imprudentemente) tendrá DESTRUCCIÓN. En E, un hijo sabio se beneficia con las palabras de su padre, mientras que en paralelo un hombre se beneficia con sus propias palabras o con las palabras de otro.
'La pesadez (ansiedad) en el corazón de un hombre lo hace agacharse (inclinarse),
Pero una buena palabra lo alegra.
El punto aquí es que la ansiedad profunda puede doblegar a un hombre, pero que una buena palabra (un buen consejo, que en Proverbios es un consejo piadoso) sabiamente presentada puede restaurar su alegría. Tales consejos y palabras sanos y piadosos, asociados con la idea de paz y bienestar, fueron una característica del Prólogo ( Proverbios 1:2 ; Proverbios 1:8 ; Proverbios 2:1 ; Proverbios 2:6 ; Proverbios 2:10 ; Proverbios 3:2 ; Proverbios 3:15 ; etc.
). Son un recordatorio de que las promesas y seguridades de Dios son un antídoto para la ansiedad (note Proverbios 3:5 ) y que la verdadera sabiduría piadosa puede traer paz al hombre. En el paralelo, 'la justicia protege al que es recto (recto)' ( Proverbios 13:6 ). Por lo tanto, la sabiduría y la justicia (el conocimiento de Dios) se ven como los preventivos de la ansiedad profunda.
'El justo es una guía para (busca) a su prójimo (amigo íntimo),
Pero el camino de los impíos los hace errar. '
Estrictamente hablando, la primera cláusula dice literalmente 'el justo espía / busca (de / debido a) su amigo'. Si hay una preposición mínima, que se muestra entre paréntesis como 'desde / porque'), es cuestionable. Su presencia depende de si tomamos el sustantivo de 'amigo' como merea 'o rea' (ambos son posibles). Por lo tanto, podría significar que el justo busca (sabiduría) debido a / en nombre de su amigo, actuando así como su guía.
Esto encajaría bien en el tema de guiar y aprender en Proverbios 12:25 y Proverbios 13:1 . Alternativamente, podría significar que busca / espía a su amigo íntimo, porque no quiere como amigo cercano a uno que no es digno de confianza ni confiable (ver Proverbios 13:20 ). Este cuidado encajaría bien con el cuidado demostrado en Proverbios 12:27 .
En el último caso, 'el camino de los impíos los hace errar' puede significar que se debe a que no son tan cuidadosos al elegir a sus amigos (compárese con Proverbios 1:11 y sig.). En el caso de los primeros, puede significar que se debe a que no buscan (como los justos) la sabiduría, algo que nuevamente es un impulso continuo del Prólogo.
Cualquiera de las dos interpretaciones podría obtener apoyo del versículo paralelo en el quiasmo, "el justo odia la mentira, el impío --- llega a la vergüenza" ( Proverbios 13:5 ). El justo busca la sabiduría porque odia la mentira y el engaño, o 'espía' a su futuro amigo íntimo por la misma razón.
'El perezoso no asa su caza,
Pero la preciosa sustancia / riqueza de los hombres es para los diligentes '.
La palabra traducida "asado" sólo aparece aquí en el Antiguo Testamento, pero la traducción ha sido notablemente apoyada por una tablilla del siglo XIV a. C. de Ras Ibn Hani, cerca de Ugarit. Por tanto, ya no es necesario cuestionarlo. El caso es que el hombre perezoso es tan perezoso que en lugar de asar su juego para disfrutarlo al máximo, simplemente lo come crudo. Sin embargo, puede ser que Salomón quiera que veamos detrás de esta simple declaración y reconozcamos que lo mismo ocurre con la sabiduría.
No es solo para ser aceptado tal como es sin pensarlo y sin esfuerzo, 'sin tostar', sino que debe volverse apetecible mediante una profunda consideración. Esto se relacionaría con el esfuerzo igual de los justos en Proverbios 12:26 , que no solo toma las cosas como son, sino que las 'escudriña', y eso en contraste con la negligencia del impío.
La sugerencia se ve reforzada por la redacción de la segunda cláusula, que aunque probablemente se refiere al asado de la caza, lo hace en una forma muy metafórica, enfatizando lo que es precioso para el hombre. También explica la referencia a "la vida interior del diligente engordando" en Proverbios 13:4 .
La primera cláusula relativa a la conducta del perezoso contrasta con la del hombre diligente. Usando la traducción anterior y viendo la 'preciosa riqueza de los hombres' como animales de caza disponibles de la caza una vez que han sido asados, el paralelo es claro. Los diligentes están mejor que los perezosos porque disfrutan de la deliciosa carne asada en lugar de la caza cruda. Han hecho un uso adecuado de sus preciosos recursos.
El énfasis aquí está en el mayor beneficio que resulta de la diligencia. Continuando con la interpretación metafórica anterior, esto también enfatiza que la preciosa riqueza para el hombre de sabiduría también debe obtenerse solo con diligencia. Este fue un tema constante del Prólogo ( Proverbios 2:1 ; Proverbios 3:3 ; Proverbios 4:5 ; Proverbios 4:20 ; Proverbios 6:20 ; Proverbios 7:1 ; Proverbios 8:17 ; Proverbios 8:33 ).
Sin embargo, la traducción de la segunda cláusula está en disputa, porque la traducción literal, manteniéndose estrictamente en el texto hebreo, es, 'Pero la riqueza de un hombre valioso (precioso) es diligente', lo que puede indicar que la gran ventaja de un hombre valioso hombre, y lo que lo hace valioso, es que es diligente (y así, entre otras cosas, asa su juego y estudia profundamente la sabiduría). Entre varias traducciones alternativas, también se han propuesto las siguientes:
· 'El diligente (asa) la preciosa riqueza del hombre'. La implicación es que los diligentes son más sabios que los perezosos.
· 'Un tesoro excepcional de un hombre es el que es diligente'. Posiblemente, la idea en contexto sea cuán afortunados son aquellos cuyos cazadores o cocineros suministran su carne asada, con énfasis en el valor del hombre diligente.
Sin embargo, lo que sí es cierto es que el mensaje básico es la superioridad del hombre diligente sobre el perezoso, algo ya destacado en Proverbios 12:24 , y subrayado en el pasaje paralelo a esto en Proverbios 13:4 . El hombre diligente participa de lo que es mucho mejor.
'En el camino de la justicia está la vida,
Y en su camino no hay muerte '.
El esfuerzo del consejero en Proverbios 12:25 , del justo en Proverbios 12:26 y del hombre diligente en Proverbios 12:27 , es todo para un mismo fin, la propagación de la justicia.
Y eso porque el camino de la justicia es la vida. Para quien camina por ese camino no hay muerte. Como siempre, la vida significa vida sana y vida que será prolongada, sin mancha de muerte. Ya se ha enfatizado en Proverbios 2:19 ; Proverbios 3:2 ; Proverbios 3:22 ; Proverbios 4:13 ; Proverbios 4:22 ; Proverbios 6:23 ; Proverbios 8:35 ; Proverbios 9:11 ; Proverbios 10:11 ; Proverbios 10:16 ; Proverbios 11:4 ; Proverbios 11:19 .
"En su camino no hay muerte". Esto podría significar simplemente que los justos no sufrirán una muerte prematura. Pero debe haber sido muy claro para Salomón que eso no era cierto. A la luz de Proverbios 14:32 ; Proverbios 15:25 la mayor probabilidad es que aquí hay un claro indicio de inmortalidad, que se fortalece aún más si vemos la idea de 'no muerte' como un eco de la promesa de inmortalidad de Anath en términos de 'no muerte' para Aqhat. en la mitología ugarítica y utilizado como una vívida ilustración por Salomón.
Tal concepto es inherente a las descripciones en el Prólogo relacionadas con el destino de los desobedientes ( Proverbios 2:18 ; Proverbios 5:5 ) y en la promesa del árbol de la vida en Proverbios 3:18 .
También debe verse a la luz de Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 , y recibe algo de apoyo en Proverbios 10:2 ; Proverbios 10:25 ; Proverbios 11:4 ; Proverbios 11:19 ; Proverbios 12:19 ; Proverbios 14:32 ; Proverbios 15:24 .
Esta segunda cláusula presenta problemas de traducción. Dice literalmente, 'y un camino un camino sin muerte', que podemos parafrasear como 'y un camino de un camino sin muerte', que básicamente dice lo mismo que arriba.
En el quiasmo, este versículo es paralelo a Proverbios 13:3 , "el que guarda su boca guarda su vida, el que abre bien sus labios tendrá destrucción". Una vez más existe la promesa de vida preservada como resultado de la justicia (una boca protegida), mientras que la segunda cláusula presenta un contraste con el 'no muerte' aquí. La alternativa para los malvados es la destrucción.
'Un hijo sabio (escucha) la instrucción de su padre,
Pero el burlador no escucha la reprensión.
Ahora continúan los temas de enseñanza y aprendizaje, de diligencia y de obtener un fundamento en sabiduría y rectitud. El hijo sabio presta atención diligente a las instrucciones disciplinarias de su padre ("escucha" se lee en la segunda cláusula). A diferencia del burlador, él toma nota de la reprensión (compárese con Proverbios 1:23 ; Proverbios 1:25 ; Proverbios 1:30 ; Proverbios 6:23 ; Proverbios 9:8 ; Proverbios 10:17 ; Proverbios 12:1 ).
Una vez más notamos que el padre (junto con su esposa) iba a ser el instrumento principal para impartir sabiduría ( Proverbios 1:8 ; Proverbios 4:1 ; Proverbios 4:3 ; Proverbios 6:20 ; Proverbios 10:1 ) .
En contraste, el burlador se niega a escuchar la reprimenda. 'No le gusta ser reprendido' ( Proverbios 15:12 ). Lo odia ( Proverbios 15:10 ).
'Del fruto de la boca de un hombre él (o' uno ') come bien,
Pero el alma de los traidores comerá violencia. '
En Proverbios 13:1 un hijo sabio se beneficia de las palabras de su padre, mientras que aquí un hombre se beneficia, ya sea de sus propias palabras o de las de otro, y 'come bien'. Las dos ideas están en paralelo. En contraste, el que no escucha la reprensión ( Proverbios 13:1 ) 'come violencia'.
La primera cláusula es casi una repetición de Proverbios 12:14 a, 'del fruto de la boca de un hombre él (o' uno ') estará satisfecho con el bien', y transmite la misma idea, mientras que la idea de fruto nos recuerda de Proverbios 11:30 , "el fruto del justo es árbol de vida".
Es el fruto que es 'mejor que el oro' ( Proverbios 8:19 ). Aquí hay un recordatorio de la importancia de escuchar a aquellos que imparten la sabiduría de Dios. Y es un recordatorio también de que para todos los que siguen la sabiduría de Dios lo que dice es importante. Tenemos que asegurarnos de que los hombres coman bien.
Pero la cláusula contrastante apoya la idea de que quien se beneficia del fruto de su boca es él mismo (así como el traicionero 'come (su propia) violencia'). En otras palabras, quienes hablan lo que es bueno también se benefician de ello. Por lo que dicen, tienen apetito por el bien. La forma en que hablamos marca la diferencia en lo que somos. En la cláusula paralela "la vida interior, el apetito" (nephesh) del traidor mismo come violencia, en otras palabras, el traidor tiene un apetito por la violencia que proviene de lo más profundo de él, y disfruta participando en ella. Por consiguiente, él 'comerá el fruto de sus propios caminos' al final ( Proverbios 1:31 ).
'El que guarda su boca guarda su vida,
Pero el que abre bien sus labios tendrá destrucción.
En Proverbios 12:28 aprendimos que 'en el camino de la justicia está la vida'. En otras palabras, quienes caminen por ese camino experimentarán una vida abundante, una vida que perdurará. Y en Proverbios 11:2 aprendimos que un hombre 'come bien del fruto de su boca'.
Se beneficia a sí mismo y modela su carácter con lo que dice. Ahora las dos ideas están juntas. Caminar por el camino de la justicia implica tener cuidado con lo que decimos, porque 'el que guarda su boca conserva su vida'. Una vez más, la idea es que lo que decimos no solo revela lo que somos, sino que en realidad afecta lo que somos. Por lo tanto, debemos guardar nuestra boca porque, 'en la multiplicidad de palabras no falta el pecado' ( Proverbios 10:19 ).
En consecuencia, es de gran importancia que Efesios 4:29 nuestras bocas, asegurándonos de que nada se Efesios 4:29 de ellas que contrista al Espíritu Santo ( Efesios 4:29 ). De esta manera conservaremos íntegra e intacta la vida que Dios nos ha dado. Por otro lado, el que 'abre bien los labios', hablando sin restricción ni pensamiento, 'tendrá destrucción'.
Traerá retribución sobre sí mismo. Porque por nuestras palabras seremos revelados como justos, y por nuestras palabras seremos condenados ( Mateo 12:37 ),
'El alma del perezoso desea y no tiene nada,
Pero el alma de los diligentes se engrasará.
Aquí hay un principio general de que las personas perezosas quieren cosas en su 'hombre interior, apetito' (nephesh), pero a menudo no las obtienen debido a su pereza. Se acuestan en la cama y dejan pasar los años (ver Proverbios 6:6 ). En contraste, las personas diligentes se ponen manos a la obra y obtienen lo que quieren y más. Así, sus 'hombres interiores' serán 'engordados', es decir, prosperarán y gozarán de prosperidad.
Pero en el contexto de guiar y escuchar, y de una enseñanza sólida (ver la introducción a la subsección), aquí hay una referencia especial al acopio de sabiduría y verdad. El perezoso quiere tener sabiduría y entendimiento, y de vez en cuando quiere conocer a Dios y su palabra, pero nunca llega a buscarlos. Por lo tanto, termina siendo espiritualmente pobre. De hecho, termina sin nada que valga la pena.
Pero el que desde su corazón (su persona interior) busca diligentemente y hace un esfuerzo por comprender, no solo encontrará, sino que crecerá y disfrutará de la plenitud de la bendición. Lo que esas personas reciben lo 'asan', en otras palabras, tomarán tiempo y esfuerzo para disfrutarlo al máximo ( Proverbios 12:27 ). Disfrutarán de lo más precioso de la tierra ( Proverbios 12:27 ).
'El justo odia la mentira,
Pero el impío es repugnante y se avergüenza ''.
Como en Proverbios 12:26 , ahora tenemos un contraste entre el justo y el injusto. Allí, el justo 'espió' a sus amigos, como los hombres de Josué espiaron a Canaán, a fin de asegurarse de que fueran amigos dignos, de modo que no fuera engañado por ellos (comparar Proverbios 1:11 y sigs.
). Aquí el justo odia la mentira (como Dios - Proverbios 6:17 ; Proverbios 6:19 ; Proverbios 12:22 ). Busca la verdad.
No puede soportar nada que huela a engaño. Por tanto, obtendrá la reputación de ser honorable y digno de confianza (no se avergüenza). En contraste, el hombre inicuo es aborrecible tanto ante Dios como ante el hombre, porque su camino es el del engaño ( Proverbios 11:20 ). Tiene labios mentirosos que abominan a Dios ( Proverbios 6:17 ) ya los hombres honestos. No se puede confiar en él, ni siquiera con confianza, y destruye la reputación o la riqueza de otras personas. Y al final su engaño lo avergonzará.
'La justicia protege al recto de camino,
Pero la maldad vence al pecador. '
La subsección termina con un versículo que resume. El que anda rectamente en el camino, escucha la instrucción disciplinaria y responde a ella, está protegido por su justicia. "En el camino de la justicia está la vida" ( Proverbios 12:28 ). Su vida está así segura y camina con confianza sin tropezar ( Proverbios 10:9 ).
Porque el que anda rectamente en el camino es un deleite para YHWH ( Proverbios 11:20 ), y YHWH es un escudo para él ( Proverbios 2:7 ). En contraste, el pecador es derrotado por su maldad. Su esperanza no es la vida, sino la muerte.
Tendrá 'destrucción' ( Proverbios 13:3 ). Es aborrecible con YHWH ( Proverbios 13:5 ).
'El que es recto en el camino' nos lleva de regreso a la atmósfera del Prólogo, donde estar o no ser 'en el camino' es un tema constante ( Proverbios 1:15 ; Proverbios 2:13 ; Proverbios 2:15 ; Proverbios 2:18 ; Proverbios 2:20 ; Proverbios 4:11 ; Proverbios 4:14 ; Proverbios 4:18 ; etc.).