Gálatas 2:1-10

Una negociación crucial en igualdad de condiciones con los líderes de Jerusalén, catorce años más tarde posiblemente contada a partir de la conversión de Pablo; más naturalmente desde su primera entrevista con Peter. (El punto es importante para la cronología y la historia (p. 654), pero no para el estudio de las enseñanzas de Pablo.) La ocasión se presenta como doble: una amonestación divina y el temor de correr en vano. Verbalmente, las últimas palabras podrían significar que Pablo necesitaba tranquilidad en cuanto a la legitimidad de su enseñanza.

¡Pero Gálatas 1:1 prohíbe ese sentido, absolutamente! Lo que temía era que su éxito futuro pudiera estar en peligro, o incluso sus logros pasados. Toda la situación corresponde a Hechos 15:1 y prohíbe los intentos (p. 770) de identificar Gálatas 2:1 y sigs.

con Hechos 11:30 * ( Hechos 12:25 ) o con una visita aún anterior y desconocida. Hechos 11:30 es una tradición diferente sobre la visita de Hechos 15, o es un error.

No se sostendrá el argumento de que la persecución había expulsado a los apóstoles de Jerusalén, y que solo vio presbíteros ( Hechos 11:30 ): está afirmando su independencia de toda autoridad humana. La escena es Antioquía. La carrera de Paul está en juego. Es naturalmente reacio a parecer subordinado a Jerusalén; pero Dios lo anima a ir.

Y por el bien del trabajo está dispuesto a arriesgar cualquier cosa; de modo que acepta la propuesta de la iglesia de Antioquía ( Hechos 15:2 ), tomando junto con él y Bernabé, como caso de prueba, al cristiano incircunciso Tito (a quien Hechos en ninguna parte nombra). Las cosas no pueden haberse desarrollado del todo bien. La emoción de Paul aumenta.

Sus palabras son apenas inteligibles. Algunos han entendido (ver Gálatas 2:4 mg; también hay alguna evidencia latina para una lectura en Gálatas 2:5 que omite lo negativo) que Tito fue circuncidado en Jerusalén. Eso es increíble.

A diferencia del Timoteo, medio judío, Tito era griego. Aun así, entendemos que le sucedió algo adverso. Posiblemente fue excluido de la comunión en la iglesia de Jerusalén. Posiblemente los líderes le dijeron a Pablo que, si insistía en la afirmación de Tito, no podrían responder por los resultados en el estado de sentimiento existente. Éxitos tan pequeños que los traidores emisarios, traicionosamente introducidos (en Antioquía), pudieron conseguir, pero nada sustancial o comprometedor.

[JOF Murray hace la interesante sugerencia de que los falsos hermanos no eran judíos cristianos. Eran judíos en Jerusalén, que actuaron como informantes de las autoridades y, bajo el pretexto de convertirse al cristianismo, lograron ser admitidos en la Iglesia para informar de cualquier tendencia a ignorar las costumbres. Los líderes de la Iglesia, conscientes del peligro, presionaron a Pablo para que permitiera la circuncisión de Tito, temiendo un nuevo estallido de persecución si un hombre incircunciso era admitido a la comunión. ÁSPID]

Las negociaciones de Paul se llevaron a cabo en privado, con los líderes. Gramaticalmente, su lenguaje deja espacio para reuniones más grandes en otros momentos. De hecho, eso debe haberse celebrado. Pero probablemente su punto es que la iglesia de Jerusalén como iglesia ciertamente no estableció la ley para él. Es posible que la historia ya haya sido actual, ya que Lucas la incorporó en Hechos; y evidentemente era falso. Paul se ocupó de los Tres.

Se nombra primero a Santiago ( cf. Gálatas 1:19 ); si no, como lo llama la tradición, obispo, sin embargo, se había convertido en el líder local. Pero Pablo agrega, en una de sus frases más revolucionarias, incluso si una vez ( mg.) Los Tres habían estado en asociación personal con Jesús, no se le dio importancia a ninguna posición externa. Las negociaciones terminaron reconociendo que Dios había llamado a los Tres a una tarea.

Paul a otro; en separación pacífica; el único vínculo de unión era una colecta gentil en nombre de los judíos cristianos pobres de Jerusalén ( Hechos 24:17 ; Romanos 15:25 y sigs., 1 Corintios 16:1 y sigs.

, 2 Corintios 8 f.). No es fácil dejar espacio en la narración de Pablo (nótese especialmente Gálatas 2:6 ) para el decreto de Hechos 15:28 sig. * (Págs. 769 y sig.) En cualquier punto de vista de su significado. ¿Fue este decreto un manifiesto posterior de Jerusalén ( Hechos 21:25 ), mal fechado en Hechos 15?