Job 5:8-27

Elifaz aconseja a Job que acepte la disciplina divina para que Dios pueda volver a mostrarse misericordioso. En cuanto a mí, en lugar de impacientarme como un tonto, buscaría a Dios ( cf. Job 1:21 ; Job 2:10 ).

Job 5:9 da el motivo de la sumisión, a saber. la omnipotencia de Dios, que es también motivo de esperanza. El poder de Dios se manifiesta en la naturaleza ( Job 5:10 ). También lo demuestra mediante la restauración de los que se rebajan a sí mismos ( Job 5:11 ), e igualmente al derrotar a los impíos ( Job 5:12 ).

[ Se cita Job 5:13 , 1 Corintios 3:19 * la única cita de Job en el NT aparte, quizás, de Romanos 11:35 .]

Job 5:15 f. continúa el tema de Job 5:11 . Pero en Job 5:15 el texto es indudablemente corrupto. Falta el paralelismo habitual, y las palabras —salva a los pobres de la espada, de su boca— «no tienen un sentido satisfactorio (Peake). Duhm acepta la enmienda de Siegfried: Él salva de la espada al necesitado y de la mano del poderoso al pobre.

Job 5:17 pinta un cuadro idílico de la feliz condición del hombre que acepta sumisamente la disciplina Divina y así recupera la prosperidad.

Job 5:17 f. nos lleva de regreso a Job 5:8 . La razón del castigo divino no está en algún oscuro misterio de la naturaleza de Dios (¿por qué Job 3:23 ? Job 3:23 ), sino en la propia pecaminosidad del hombre; es educativo ( Proverbios 3:11 *).

Observe que el poeta a menudo pone el nombre de Shaddai (el Todopoderoso) en boca de Job y sus amigos, como un nombre de Dios adecuado para los no israelitas ( Joel 1:15 *). Es el nombre por el cual, según P, Dios se dio a conocer a Abraham (Gren. Job 17:1 *) mucho antes de la revelación del nombre Yahweh ( Éxodo 6:3 ), Los seis o siete problemas de los que Elifaz promete Job que Dios le entregará ( Job 5:19 ) es un número redondo que significa muchos o todos: entonces tres, cuatro ( Proverbios 6:16 ; Amós 1:3 ).

Las fieras no devorarán los rebaños de Job, las piedras se mantendrán fuera de su campo ( Job 5:22 sig.). Duhm cita a modo de ilustración el pareado: vom Acker, den sein Pflug berü hrte, schwand das Gestein, als obs der Wind entfü hrte. La idea de una simpatía entre el hombre y la naturaleza se expresa a menudo en el AT, por ejemplo , el Salmo 104, pero pertenece especialmente al cuadro de la era mesiánica ( Isaías 11:6 ; Isaías 65:21 ).

El clímax de las bendiciones prometidas a Job es que tendrá una gran posteridad y morirá en una edad avanzada ( Job 5:25 sig.) [Un punto teológico interesante en relación con Job 5:26 es que aquí la muerte no se concibe como castigo del pecado, sino simplemente como el final natural de la vida.

En general, el Antiguo Testamento no se rige por Génesis 33, como lo están el judaísmo posterior y el Nuevo Testamento. La verdadera idea del Salmo 55:23 es más bien que una muerte prematura es el castigo del pecado ( Salmo 55:23 ).] Elifaz concluye su discurso ( Job 5:27 ) pidiéndole a Job que ponga en serio la verdad que contiene.

El primer discurso de Elifaz es una obra maestra literaria; sin embargo, ¡cuán fuera de contacto con los hechos! Elifaz no percibe que está expresando una mera doctrina; como la gran mayoría de hombres cultos y no cultos, ha encontrado continuamente en la vida sus propias opiniones confirmadas, porque siempre las ha presupuesto, y finalmente las ha tomado por experiencias (Duhm). Por tanto, no puede entrar en el problema de Job.

Sus prejuicios le impiden comprender la perplejidad de su amigo. Para Elifaz es tan claro como el sol en el cielo que la aflicción se debe al pecado humano, y los cuestionamientos de Job acerca de Dios parecen simplemente impíos. Por eso, con las mejores intenciones del mundo, fracasa en la simpatía; y la conclusión parecida a un salmo ( Job 5:17 ), a pesar de su belleza, en las circunstancias de Job sólo puede ser una ironía.