Levítico 10:1-20

Lev X contiene cuatro apéndices sobre los deberes de los sacerdotes, de los cuales el primero y el cuarto tienen la forma de narraciones ideales (una advertencia y un malentendido), como los cap. 8f.

Levítico 10:1 . El pecado de Nadab y Abiú. Nadab y Abiú, los hijos mayores de Aarón (Éxodo 6:23 ), habían tenido el privilegio de subir y ver al Dios de Israel con Moisés y Aarón y setenta ancianos (Éxodo 24:1 ss.

, J). Aquí, ofrecen fuego que no ha sido sacado del hogar del altar o que no estaba de acuerdo con el recibo apropiado para el incienso sagrado, y ellos mismos son consumidos de inmediato. Los primos de su padre retiran los cuerpos del campamento, y Aarón y sus hijos restantes tienen prohibido llorar por ellos. La catástrofe se describe aquí muy brevemente, en contraste con la de Coré, Datán y Abiram, Números 16; cf.

Números 3:1 ; en 1 Crónicas 24:2 , Nadab y Abiú se mencionan simplemente como muriendo antes que su padre. Bertholet sugiere que la narración apunta a una lucha con una clase de sacerdotes en el Reino N. que intentaron naturalizarse en Jerusalén, y que fueron reconocidos como existentes previamente, pero ilegítimos; cf.

La insistencia de Ezequiel en la legitimidad única de los hijos de Sadok, los sacerdotes jerosolimitanos, insistencia que no pudo llevarse a cabo después del exilio. Por lo tanto, esta narrativa estaría destinada a dar cuenta de su ilegitimidad. Probablemente se piensa que el fuego que los consumió los abruma con un destello repentino. Sus cuerpos todavía están cubiertos con sus prendas exteriores. Para Mishael, etc.

, ver Éxodo 6:18 . Aquí todos los sacerdotes tienen prohibido mostrar los signos ordinarios de duelo. Estos serían considerados como una interferencia con su condición ritual que significaría peligro general o desastre; aquí también se considera ungidos a todos los sacerdotes. La referencia a la tienda de reunión obviamente se refiere a la prohibición en Levítico 8:35 .

En Levítico 21:10 f. (H) y en Ezequiel 44:25 , el duelo está restringido, pero no completamente prohibido, para todos los sacerdotes.

Levítico 10:8 . Prohibición del alcohol. La prohibición se refiere a los períodos en los que los sacerdotes están de servicio (porEzequiel 44:21 ); pero la razón dada, que los sacerdotes pueden instruir al pueblo, parece implicar una abstinencia más amplia.

Los excesos sacerdotales mencionados en los profetas anteriores ( Isaías 28:7 ; Ezequiel 22:26 ) están así protegidos. En Roma, incluso se prohibió al Flamen Dialis caminar por un sendero entre viñedos (p. 217). Yahvé no le habla en ningún otro lugar solo a Aarón.

Levítico 10:12 . El comer de los sacerdotes - Cuotas ( cf. Levítico 6:14 ,Levítico 7:28 ). La ofrenda de comida es santísima, i.

mi. debe ser comido solo por los sacerdotes mismos, y en un lugar santo; la carne es santa, y las familias de los sacerdotes la pueden comer y en un lugar limpio. La distinción no es fácil de explicar; pero los grados de santidad son simplemente equivalentes a grados en las restricciones que rodean el objeto o la acción. El muslo así como la mama es para ser agitada ( cf . Levítico 7:32 *); esta declaración puede estar destinada a corregir una costumbre anterior de agitar sólo el pecho; la distinción entre los dos, sin embargo, permanece bastante clara en este pasaje, como en otros lugares.

Levítico 10:16 . Explicación de un error ritual. Aarón y sus hijos no habían comido la ofrenda por el pecado. Moisés está enojado con los hijos; pero se da la razón de que tal acto hubiera sido inapropiado luego de la catástrofe delLevítico 10:1 .

Moisés acepta la explicación. Pero, ¿por qué habrían de comerse la ofrenda por el pecado? Cf. Levítico 6:26 ; Levítico 6:29 ; Levítico 4:21 ( cf.

Levítico 4:12 ) implica que la ofrenda por el pecado para la asamblea no debe comerse. Levítico 4, sin embargo, debe considerarse como antes. Levítico 10 considera el comer como un deber sacerdotal en nombre de la comunidad. SegúnLevítico 6:23 , la ofrenda por el pecado no se debe comer cuando se lleva su sangre al santuario; en este caso (Levítico 9:9 ) la sangre no se introduce así.

Por lo tanto, de acuerdo con Levítico 4 (probablemente antes), no se necesitaba ninguna excusa. La explicación de Aarón se basa en el hecho de que a través de la muerte de sus hijos, se siente bajo la ira de Dios y, por lo tanto, no puede consumir algo santo. La representación de Aarón corrigiendo o recordando a Moisés es única en P.