Miqueas 6:1-8

Religión popular versus religión profética. El resumen clásico de la religión profética en Miqueas 6:8 es introducido por la figura frecuentemente empleada ( Oseas 4:1 ; Oseas 12:2 ; Isaías 3:13 ; Isaías 43:26 ; Jeremias 25:31 ) de una controversia legal entre Yahvé. y su pueblo.

Posiblemente esta figura no preceda originalmente a Miqueas 6:6 , como los términos de la dirección ¡Oh hombre! son más amplios de lo que cabría esperar si se hubiera dirigido a Israel. El período del reinado de Manasés, es decir , el siglo VII, suele considerarse el más adecuado para este pasaje; que Miqueas lo haya escrito, sin embargo, parece, en general, improbable (ver Introducción).

Yahvé le pide al profeta que lo represente ante las montañas, personificadas como testigos de la historia redentora de Israel, y como el tribunal de apelación actual ( Miqueas 6:1 ). En consecuencia, el profeta se dirige a ellos y argumentará (en lugar de defender) la causa de Yahweh ( véase Isaías 1:2 ; Deuteronomio 32:1 ).

Yahvé pregunta (a través de su profeta) por qué motivo su pueblo lo ha abandonado a Él, que no lo ha cansado ( por ejemplo, con las exigencias de un rito costoso; cf. Jeremias 7:22 y sigs., Isaías 43:23 ). Al contrario, siempre ha merecido su gratitud, como por la liberación de Egipto, el don de líderes ( Salmo 77:20 ; Éxodo 15:20 ; cf.

Números 12:1 y sigs.), La prevención de la maldición de Balaam ( Números 22:1 y sigs., Su poder objetivo, si se pronuncia, siendo admitido aquí, cf Génesis 9:25 *), el cruce del Jordán (de Sitim a Gilgal , Josué 3:1 a Josué 4:20 ), todos ellos ejemplos de sus intervenciones (actos de justicia; cf.

Salmo 103:6 ; 1 Samuel 12:7 ) en nombre de Israel, que debe recordarse ( Deuteronomio 8:2 ). La gente (individualizada) pregunta cómo por su adoración pueden ganar el favor ( cf.

1 Samuel 10:3 ; Éxodo 23:15 ) del Dios de la altura (del cielo, Jeremias 25:30 ), ya sea por sacrificios totalmente quemados para Él ( Levítico 1:9 ), por terneros bien desarrollados ( Levítico 9:3 ), por vastas cantidades de carneros ( Génesis 22:13 ; ( cf.

1 Reyes 8:63 ), o cantidades de aceite ( Génesis 28:18 ; Levítico 2:1 ss.), O, como acto supremo y destacado de devoción, ¿el sacrificio del propio hijo de un hombre para expiar su pecado? A esta pregunta, el profeta responde que la voluntad de Yahvé es conocida y que está dentro del poder del hombre para realizarla ( Deuteronomio 30:11 ); Le corresponde al hombre practicar la justicia ( Amós 5:24 ), la bondad ( Oseas 6:6 ) y la humildad ( Isaías 6:5 ; cf.

Isaías 57:15 ; la principal virtud religiosa en el Antiguo Testamento (Cheyne). Este verso final puede tomarse como el mejor epítome de la moral religiosa y la religión moral del Antiguo Testamento; Para una declaración más completa del significado de la justicia y la bondad en las relaciones sociales de los hebreos, vea la no menos noble apología en Job 31.

El presente pasaje también ilustra la actitud característica de los profetas pre-exiliados hacia las ofrendas de sacrificio; estos no están tanto condenados como subordinados a la condición moral y espiritual del oferente.

Miqueas 6:2 . los cimientos de la tierra son aquí las montañas mismas, o sus bases, ubicadas en medio del mar del mundo; para el heb. ideas sobre este tema, consulte el artículo Cosmogonía en HDB, y cf. Salmo 18:7 ; Deuteronomio 32:22 .

Miqueas 6:4 . la casa de servidumbre es Egipto ( Jeremias 34:13 ); para la apelación constante al acto inicial de redención, la liberación de Egipto, que es la base histórica de la religión del Antiguo Testamento, cf. Amós 2:10 ; Isaías 63:11 ; Jeremias 2:6 ; Oseas 11:1 ; Oseas 13:4 .

Miqueas 6:7 . Sobre el sacrificio de niños Jeremias 7:31 *; se dice que fue ofrecido por el mismo Manasés ( cf. 2 Reyes 21:6 ).