1 Pedro 4:1-6

EL LLAMADO A UNA VIDA SANTA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Pedro 4:1 . En la carne — O en la carne; es decir , en lo que respecta a la carne. El mismo ámbito en el que los discípulos cristianos fueron llamados a sufrir. Misma mente ... O pensamiento. El mismo carácter de confianza, obediencia y sumisión. Pónganse en la misma disposición. Cesado del pecado .

- "Se le ha hecho descansar". El resultado moral del sufrimiento es la liberación de los movimientos de los pecados. Pero es el sufrimiento llevado en la mente de Cristo 'el único que tiene todo su poder moral sobre nosotros. Ver Romanos 6:7 .

1 Pedro 4:2 . Este versículo explica el versículo anterior. El sufrimiento, soportado correctamente, trae un sentimiento de sumisión a la voluntad de Dios, y esto implica nuestra liberación de nuestra propia voluntad. Un hombre deja de vivir para las concupiscencias, los deseos de su propio corazón, cuando llega a hacer y llevar plenamente la santa voluntad de Dios. Ἐπιθυμίαις Todos los objetos sensuales, placeres, ganancias, honores, que son repugnantes a la voluntad de Dios.

1 Pedro 4:3 . Voluntad de los gentiles — Casi satírico, como se dirige a los judíos . Era del todo indigno de ellos aceptar las costumbres autoindulgentes de los gentiles; Era imposible para los judíos que se habían convertido en cristianos de alguna manera mantener la asociación con las viejas prácticas malvadas. Parece que tanto los gentiles como los judíos intolerantes estaban tratando de alejar a los judíos cristianos de su profesión mediante la tentación de la indulgencia sensual y la excitación pública.

Si pudiéramos entender el estado de la sociedad en aquellos días, veríamos fácilmente cuán atractivas, y cuán sutiles y fuertes en su influencia eran esas tentaciones y tentaciones, y por lo tanto cuán necesaria era la advertencia apostólica. Los que se comprometieron a hacer la voluntad de Cristo no deben en ningún sentido permitirse hacer la "voluntad de los gentiles". Para nosotros, Cristo nuestro Maestro debe ser todo , o nada en absoluto.

Lascivia . Forma plural de toda clase de impureza corporal. Concupiscencias — Ver arriba. Exceso de vino . Se usa una palabra despectiva: "tragos de vino". Implica la pérdida de la debida autocontrol. Revellings . Fiestas de Roystering. Banquetes — O juergas; borracheras. Idolatrías . — Con referencia a las excitaciones e inmoralidades generalmente asociadas con las fiestas de los ídolos.

Es evidente que los judíos licenciosos habían caído tristemente en malos caminos, pero es difícil concebir que los judíos cristianos hubieran cedido a tales tentaciones. Quizás San Pedro solo les advierte de serias posibilidades de tentación.

1 Pedro 4:4 . En qué . Con respecto a qué vida carnal. Los cristianos siempre se sorprenden al persistir en la separación de las indulgencias carnales. Alboroto — O liberarse de las pasiones corporales. La palabra usada puede significar, hundirse, escurrirse, charco . Hablar mal de ti — Afirmar calumniosamente que eres tan malo como ellos. Tal calumnia era parte del sufrimiento de los cristianos; y deben tener cuidado de no dar ninguna ocasión concebible para ello.

1 Pedro 4:5 . Quién ... Es decir, estos difamadores y calumniadores. Seguramente serán llamados a rendir cuentas ante Dios. "Quienes ahora exigen una cuenta, algún día tendrán que rendirla". San Pedro ofrece la consideración del juicio cercano de Dios, con el consuelo y la seguridad de los cristianos injustamente calumniados. Los primeros discípulos pensaban que la vindicación de Cristo estaba cerca, “Por eso San Pedro incluye a los calumniadores de su tiempo entre los vivos , como a punto de ser juzgados” ( Bengel ).

1 Pedro 4:6 . Los que están muertos — no las almas de los muertos; pero a los que una vez estuvieron vivos y ahora están muertos; por ejemplo , los hombres de la época de Noé, a quienes se hace referencia en el capítulo anterior. Esta frase debería ayudarnos a comprender la predicación a los "espíritus encarcelados". En 1 Pedro 4:5 se distinguen los “vivos” y los “muertos”.

El significado apostólico familiar es el "muerto" antes de la venida de Cristo, y el "vivo" o "vivo" en la venida de Cristo. Esta es la idea de "muerto" en este versículo. Alford cree que los que están en sus tumbas están destinados. Según los hombres — Es decir, la disciplina de la vida, la experiencia común del sufrimiento humano, les fue predicado el evangelio de Dios, con miras a su avivamiento a la vida espiritual.

Si no respondían, no podían tener más que "una temerosa espera de juicio". San Pedro consuela a los cristianos tentados y probados, asegurándoles que sus tentadores y perseguidores están en las manos de Dios, en el justo juicio de Dios. “Incluso a los que ahora están muertos se les predicó el evangelio, con el resultado de que el juicio común pasara sobre ellos en la carne, y sin embargo, que tuvieran una vida más elevada delante de Dios por la operación del Espíritu” ( W .

W. ). “Fueron juzgados según la manera de los hombres, por las leyes por las cuales todos los hombres son juzgados según sus obras; pero el propósito de ese juicio, como el de los juicios que sobrevienen a los hombres en esta vida, era rescatarlos de una condenación final ”( Plumptre ). Muchos de los calumniadores y perseguidores de los cristianos serían sus amigos y familiares personales; y San Pedro creería necesario templar y aliviar, en la medida de lo posible, sus denuncias de ellos. Todos queremos un terreno de esperanza con respecto a nuestros amigos incrédulos e impíos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Pedro 4:1

El sufrimiento en la carne como ayuda para dejar de pecar — Se verá cuán directamente adaptadas, precisas y prácticas son las enseñanzas de San Pedro. Se aplican precisamente a las condiciones, sufrimientos y tentaciones de los hermanos de la “Dispersión”, a quienes se dirige la epístola. San Pedro no tiene el interés en la teología que caracteriza a San Pablo, y no debería ser estudiado para encontrar escenarios de verdad doctrinal.

Su interés supremo está en la vida cristiana, y solo en las verdades en la medida en que puedan inspirar y guiar una vida piadosa. Y en esta epístola se ocupa principalmente de los obstáculos para la vida cristiana que provienen de las discapacidades y angustias que implicaba entonces hacer una profesión cristiana. Mira los sufrimientos de los hermanos desde diferentes puntos de vista, y desde todos los puntos de vista encuentra aliento al mostrar que siempre “trabajan juntos para el bien.

Aquí su punto de vista es el peligro ocasionado por tener que vivir en medio de una sociedad gentil licenciosa, un peligro tanto mayor porque una vez se entregaron a las costumbres desenfrenadas y degradantes de la vida gentil, y había cierta afinidad por tales cosas que quedan en su naturaleza carnal. Y les recuerda que el sufrimiento en la carne fue precisamente lo que los libró del poder de estos males, lo mismo que hizo que las últimas reliquias de estas cosas desaparecieran de su naturaleza y les permitiera cesar por completo del pecado.

I. El ejemplo de Cristo del sufrimiento en la carne . ¿Cuál fue el punto de ese ejemplo? ¿Cuál fue el poder que lo sostuvo? ¿Y cuáles fueron los resultados de Su perseverancia? Era clara y precisamente el sufrimiento que tenemos que sufrir, el sufrimiento en la esfera humana, carnal; sufrimiento corporal y mental, derivado de condiciones similares a las nuestras; estados corporales, sensibilidades, oposiciones de hombres malvados, etc.

Es demasiado fácil representar a Cristo como un Ser tan único que no podemos ver en Él ninguna semejanza con nuestros propios sufrimientos corporales y carnales. Fue probado "en todos los puntos", disciplinado por el sufrimiento, incluso como nosotros. San Juan aboga enérgicamente por la verdad de que Cristo ha "venido en la carne". San Pedro aboga enérgicamente por la verdad de que Cristo "padeció en la carne". En cuanto al poder que lo sostuvo bajo el sufrimiento, tenemos que ver que la gracia de Dios descansó sobre Él como descansa sobre nosotros; pero además de eso, y como el punto especial de interés ahora, Jesús fue sostenido, como podemos ser y debemos ser sostenidos, por su total lealtad y devoción a Dios, y absoluta determinación de servirle en justicia y bien haciendo, lo que sea. eso podría involucrar.

Y en cuanto al resultado, se puede decir que, en la consagración completa a Dios, a la justicia como la voluntad de Dios, siempre se encuentra la liberación del hombre de las "mociones de los pecados en sus miembros". El pecado es esencialmente egocentrismo, egoísmo; y un hombre cesa de la obstinación y el pecado cuando se entrega por completo, en devoción y servicio a otro. Cristo cesó absolutamente del servicio a sí mismo, porque estaba completamente absorto en el servicio del Padre.

II. La liberación y la elevación pueden llegar a los cristianos a través de su sufrimiento en la carne ( 1 Pedro 4:2 ) .— La aceptación del sufrimiento corporal al hacer lo que sabemos que es correcto, y la voluntad de Dios, es la señal del más alto nivel. triunfo moral, de liberación del yo. Eleva al hombre por encima del plano en el que los hombres buscan sus propios placeres y se entregan a sus propios deseos y pasiones.

Estar dispuesto a sufrir por causa de la justicia es una prueba de dominio propio. Nadie elige el sufrimiento ni se somete fácilmente a él, salvo bajo la persuasión de algún motivo elevado y santo. La ilustración puede tomarse del caso presente a la mente de San Pedro. Estos cristianos una vez habían compartido la vida pagana autoindulgente y desmoralizante que los rodeaba. En principio, se habían separado de todo.

Pero la separación los estaba poniendo en situación de discapacidad y les causaba sufrimiento. Su lealtad a los principios fue severamente probada, pero si mantenían firme su lealtad y soportaban pacientemente sus sufrimientos, seguramente descubrirían que esto perfeccionaría la separación y les haría más fácil mantenerse al margen de cada rasgo maligno de la antigua vida pagana. . Es el punto que puede establecerse en adaptación a las circunstancias de cada época.

En la seriedad de la vida cristiana —y la seriedad se muestra eficazmente en la voluntad de perseverar— reside la verdadera seguridad de los males que la rodean, por mucho que apelen a la naturaleza carnal.

III. El malentendido que deben esperar los que están dispuestos a sufrir en la carne ( 1 Pedro 4:4 ) .— “En lo que les parece extraño que no corras con ellos en el mismo exceso de alboroto; hablando mal de ti ". Los primeros cristianos estuvieron, de manera notable, expuestos a calumnias y tergiversaciones; y estas son a menudo más difíciles de soportar que las persecuciones reales que afectan el cuerpo y las circunstancias.

Un cristiano indiferente a las cosas materiales siente un celo intenso por su buen nombre, porque el honor de su Señor está ligado a que él guarde su buen nombre. Pero incluso esto debe estar dispuesto a soportar; por su perseverancia en una vida buena y graciosa "poniendo en silencio la ignorancia de los necios". Un cristiano tiene siempre este poder efectivo contra el difamador: puede vivir de modo que nadie pueda, por ningún motivo, acreditar las difamaciones.

Puede vivir para estar en la aceptación del Dios justo, y así anticipar sin temor el tiempo en que las vidas humanas deben ser evaluadas y juzgadas. Los apóstoles, con su anticipación del regreso inmediato de Cristo para el juicio, instan constantemente a que los beneficios que se obtengan para los fieles serán compartidos por los cristianos que han muerto antes de que Él venga, así como por los que estén vivos cuando Él venga.

Al contemplar las bendiciones materiales de la venida, fue necesario mostrar que los que habían muerto antes de que Él viniera no sufrirían ninguna discapacidad. San Pedro de ninguna manera se refiere, en 1 Pedro 4:6 , a los pecadores del viejo mundo, sino enteramente a los cristianos que habían sufrido haciendo el bien hasta la muerte. El evangelio, este mismo evangelio del sufrimiento con Cristo y en Su espíritu, les fue predicado (ver Mateo 5:10 ).

Fueron incomprendidos, juzgados, perseguidos por los hombres en su vida carnal. Pero en su lealtad y fidelidad vivieron su vida espiritual; en sus espíritus, su vida espiritual interior, se mantuvieron fieles a Dios, ya la voluntad de Dios, tal como la conocían. Y el hecho de que estuvieran muertos no sería un obstáculo para que compartieran la plena aceptación divina con los vivos leales y con Cristo, que de la misma manera “sufrió en la carne”.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Pedro 4:1 . El sufrimiento en la carne . — Una clave del pasaje se encuentra en el hecho de que está dirigido a los mártires y futuros mártires y, a través de ellos, a todos los que padecen aflicciones corporales. La voluntad de sufrir es la señal de dejar de pecar, la esencia del pecado es nuestro vivir de acuerdo con nuestra voluntad propia y nuestro agrado propio.

La voluntad de sufrir fue un signo de la vida de Cristo a la voluntad de Dios y de la muerte a la voluntad propia. Estaba dispuesto a sufrir hasta el extremo, incluso hasta la muerte. Esa mente de buena voluntad fue la defensa y el poder de Cristo, y puede ser la nuestra. Cristo presenta el ejemplo de poner el cuerpo bajo control por el dominio de la voluntad o el espíritu. Su sufrimiento en la carne fue para nosotros , como ejemplo y poder sobre nosotros. Toma estos puntos:

1. La experiencia de Cristo del sufrimiento en la carne.
2. ¿En qué sentido este sufrimiento fue soportado por nosotros ?

3. Cómo el dominio de la carne, que adopta tal diversidad de formas, puede considerarse como una gran batalla.
4. ¿Cuáles son las dos posibles leyes bajo el control de las cuales se pueden conducir las vidas humanas: la voluntad de Dios o la voluntad de la carne?
5. Cuán completamente inconsistente debe ser una vida carnal para un cristiano, ya que es un hombre regenerado y nacido para Dios. Parafrasear . “Como Cristo sufrió en la carne sin encogerse, tomen como protección y sustenten el mismo pensamiento que le sirvió de protección y apoyo, a saber.

, que librarse del pecado para siempre fue la mayor de todas las bendiciones posibles, y que esto solo se puede lograr a través de la muerte corporal. Y el resultado de abrazar este pensamiento será que por el resto de sus vidas en la tierra (tan pronto, tal vez, para ser interrumpidos violentamente) puede que ya no vivan para las concupiscencias de los hombres, sino para la voluntad de Dios. ”- Comentario de Ellicott .

Los sufrimientos de Cristo — El Redentor del mundo está infinitamente por encima de nosotros y, en otro sentido, está realmente a nuestro lado. Lo adoramos como Rey de los ángeles y lo amamos como nuestro Hermano Mayor. Su simpatía es tan verdadera como Su soberanía; y debido a que una vez sufrió siendo tentado, ahora puede socorrer a los que son tentados. Su encarnación fue necesaria. La humanidad sufriente de nuestro Señor es el punto donde podemos tocarlo. Él era un hombre de verdad, vivo, sensible, sufriente, comprensivo, y ese Salvador se convirtió en nosotros. Ver Sus huellas en el camino que tenemos que recorrer nos inspira la voluntad de perseverar hasta el final.

I. Trate de comprender cuáles fueron los sufrimientos de Jesucristo — Hay un misterio acerca de Sus sufrimientos que ni siquiera los ángeles con visión de futuro pueden descubrir. Que la reverencia camine de la mano con el estudio.

1. No cabe duda de que Jesús estuvo exento de muchos de los males físicos que sufrimos . Estaba sano, vigoroso y lleno de vida. Muchos de nuestros sufrimientos físicos los traemos nosotros mismos. Jesús sufrió como hombre, pero no como pecador. Toda su vida fue un martirio. Los puros entre los impuros.

2. Su absoluta soledad . La suya era la soledad de un alma santa rodeada de pecadores; de un espíritu celestial en contacto con las cosas terrenales y sensuales; de una mente cuyos pensamientos superiores ni un solo ser en la tierra podría apreciar; cuyos objetivos más verdaderos al vivir y morir como Él lo hizo, nadie pudo comprender.

3. La expresión "en la carne" nos recuerda su ambiente poco agradable . El entorno de nuestra vida tiene mucho que ver con nuestra felicidad o miseria. Vivió y murió entre un pueblo despreciado. En cualquier momento, Él podría haber dejado al mundo a sus pecados y dolores, y levantarse triunfante sobre todos ellos. Entonces no pudo haber sido nuestro Hermano, nuestro Gran Sumo Sacerdote. Jesús es nuestro ejemplo.

II. ¿Cómo estos sufrimientos se soportaron por Él .-

1. Es evidente que los aceptó como el nombramiento de Dios para Él aquí . "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé yo?" indica su actitud para afrontar los problemas. Era una “copa” medida y ofrecida por la mano del Padre, un Padre cuya voluntad era sabia y buena. El secreto de la resistencia paciente y valiente de los males de la vida es que Dios los gobierna y, a la larga, sacará de ellos asuntos Divinos, como lo hizo en Getsemaní y el Calvario.

2. Nuestro Señor nunca se deja absorber por sus propios dolores . El sufrimiento tiende a hacernos ensimismados. No hay egoísmo en Jesús. Siempre estaba dispuesto a entrar en las alegrías y los dolores de otras personas, fueran cuales fueran Sus propios dolores. Si somos seguidores de Cristo, nuestro lecho de dolor será el centro de alegría y paz para quienes nos rodean. El esfuerzo por los demás mitigará nuestra propia angustia. “Ármate también con la misma mente”.

III. ¿Cómo podemos hacer esto? -

1. Con la ayuda de Dios en respuesta a la oración . Debemos poner a Cristo ante nosotros como nuestro Modelo. Un ejemplo vivo es más útil que los principios abstractos. Mantén a Jesús firmemente delante de ti.

2. Jesús no es un personaje histórico, sino una presencia viva . "Estoy contigo siempre".

3. Se identifica con nosotros . Si sufrimos con Él, también seremos glorificados juntos. Las pruebas de fe, paciencia y temperamento no carecen de propósito. Nada en todo este mundo multitudinario camina sin rumbo fijo. El final de Su camino no fue el Calvario sino el cielo. Aquellos que lo sigan encontrarán por fin, no una zambullida en un abismo, sino un camino de ascensión a reinos sin tristeza y sin pecado, en los que Él entró y reclamó para nosotros cuando ascendió a lo alto y una nube lo recibió fuera de la vista de Sus siervos. .— A. Rowland, LL.B., BA .

1 Pedro 4:1 . La mente de Cristo, la armadura del cristiano — El pensamiento dominante del texto es este: puedes ser perseguido, incluso puedes ser martirizado; puede que tenga mucho que sufrir en su carne, en sus circunstancias; pero también Cristo. Puede escapar de todo renunciando a su lealtad a Cristo. Viva para sí mismo y para su propia voluntad propia, para la complacencia de su propio amor por la comodidad y la seguridad, y entonces no tendrá que “sufrir en la carne.

Pero si tienes la misma mente que Cristo, si estás decidido a poner la voluntad de Dios en primer lugar y soportar cualquier acción que pueda implicar esa “voluntad”, entonces te encontrarás elevado en espíritu para mirar con alegría a sufrimiento, hasta el martirio, y sentirás que la voluntad propia , la esencia del pecado, ha cesado; está aplastado dentro de ti. El “sufrimiento en la carne” de Cristo dirige especialmente nuestro pensamiento hacia los sufrimientos físicos de la cruz.

Fue por esos dolores físicos que Su naturaleza humana se encogió, y en Getsemaní triunfó sobre ese encogimiento y ganó la victoria de una confianza perfecta y sumisa en la voluntad de Su Padre. Sufrió, entregando Su cuerpo a la gran y prolongada agonía, pero pudo soportarlo todo con calma hasta el final, porque el yo —la esencia del pecado— estaba completamente dominado, y Él pudo decir: “Hágase tu voluntad.

"Ármate con la misma mente". Cristo fue defendido de ceder al sufrimiento corporal, defendido también del rechazo humano de él, por una cierta intención, pensamiento, propósito, resolución, que puede expresarse tajantemente de esta manera: “Haré y llevaré la voluntad de Dios, lo que sea que pueda tener ". Podemos tener esa mente. El sufrimiento futuro mostrará si lo tenemos. El sufrimiento real pondrá a prueba su poder e influencia sobre nosotros.

"Cesado del pecado". Entienda que "pecado" aquí representa lo que es la esencia del pecado, la voluntad propia, el autocomplacencia, y la oración se vuelve más clara. Viva para hacer la voluntad de Dios. Establezca eso primero, y seguramente encontrará que se vuelve muerto para sí mismo; dejas de retroceder pecaminosamente; es más, el sufrimiento real sólo ayudará a matar el yo que hay en ti. La mente de Cristo entonces nos armará para la batalla y el sufrimiento de la vida.

I. ¿Qué es esa mente? —Como los primeros cristianos, encontramos que en la suerte de los cristianos existe la “necesidad” de qué respuestas a sus persecuciones y martirios. Y no podemos controlar nuestras circunstancias. "Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, córtalos como queramos". De hecho, ningún hombre puede dominar sus circunstancias hasta que se domine a sí mismo; pero luego, incluso si nunca puede alterar las cosas, puede alterar el tono y el tono de su mente y sentimiento hacia las cosas, y así emparejarlas y dominarlas.

Porque, después de todo, las diversas cosas de la vida son para los hombres de acuerdo con su mente y sentimiento hacia ellos. Las cosas nos lastiman en un estado de ánimo que no sentimos en otro; y por diferencias de disposición, los problemas de los hombres varían. La más impresionante de todas las lecciones aprendidas de la vida humana del Señor Jesús es esta: Él no pudo cambiar Sus circunstancias o alrededores; No lo habría hecho si pudiera; y, sin embargo, realmente los dominó a todos por el sentimiento interno y el propósito de sumisión y obediencia que tanto apreciaba.

Nada puede dominar las discapacidades de una vida humana excepto la fuerza del alma; nada puede dar y conservar la fuerza del alma salvo la determinación simple y alegre de que en todas partes y en todo haremos y cumpliremos la voluntad de Dios. Aquí está la respuesta a la pregunta: ¿Qué nos armará para la batalla y el dolor de la vida? Es "la mente de Cristo", la disposición del alma hacia Dios y, por tanto, hacia las cosas santas, lo que era característico de Cristo.

¿Podemos ver aún más plenamente cuál fue la mente y el propósito predominantes de Cristo? Mire su niñez. Allí encontramos a menudo las primeras sombras de la vida; y en un niño como Jesús bien podemos esperar ver la profecía de la vida. El pensamiento que evidentemente permanecía en Él era este: La vida para mí es asunto de mi Padre. Comenzó con algo en su mente, con una idea y una resolución que lo elevó por encima de la idea del sufrimiento.

Sobre nuestro Señor, durante Su ministerio, vinieron visiones espantosas del ay que le aguardaban en la Ciudad Santa, y Él vio claramente, en el centro de todo ese ay, la cruz agonizante; y sin embargo, ¿cuál era su mente? Se revela de inmediato en esto: "Puso Su rostro firmemente hacia Jerusalén". Fuerte para seguir adelante, incluso en la niebla y la oscuridad, porque simplemente debe hacer la voluntad de Dios. Getsemaní es el lugar donde la mente de Cristo se revela tan plenamente.

Fue el Calvario sin el dolor corporal. Sobre la frágil y desgastada naturaleza humana de nuestro Señor vino la visión completa de las horribles escenas del día siguiente, y esa naturaleza humana clamó en su encogimiento: “Si es posible, pase de mí esta copa”. Pero poco después llega el grito de triunfo del propósito establecido del alma: "Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú". Esa es la mente de Cristo que lo armó para toda obra portadora.

Y salió victorioso hasta el final. Las últimas palabras que brotaron de sus labios moribundos mostraron cuán completamente había cesado de pecar; Estaba muerto a toda voluntad propia, a todo egoísmo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Consiga ese espíritu o mente de Cristo. Sea como Él, y no será difícil vivir el resto de la vida en la carne, no para los deseos de los hombres, no para los egoísmos de nuestro corazón, sino para la voluntad de Dios.

II. ¿Cómo se puede ganar esta mente? —El sufrimiento de Cristo en la carne tenía la intención de traernos de cerca su parentesco con nosotros. El sufrimiento es el destino común de la humanidad. Independientemente de cómo separemos a Cristo de nosotros en su naturaleza divina, debemos mantenerlo muy cerca en su naturaleza humana. No podemos ser como Él en grado , podemos ser en especie . ¿Cómo se puede ganar la mente de Cristo? Debemos tener el mismo pensamiento de Dios que tuvo Cristo.

Eso solo surge de las relaciones personales. Debemos tener el mismo pensamiento de nosotros mismos que tuvo Cristo. Yo segundo, Dios primero. Debemos tener el mismo pensamiento de vida que tuvo Cristo. La vida, ámbito de la misión de Dios. Debemos tener el mismo pensamiento de sufrimiento que tuvo Cristo. La prueba de la plena obediencia y confianza.

III. ¿Cómo nos ayudará prácticamente esta "mente"? —Mira cómo nos hará fuertes en el alma

(1) en casos de depresión corporal;
(2) en aquellos cambios que implican sufrimiento;
(3) en tiempos de perplejidad y ansiedad;
(4) cuando se le llama a separarse de sus amados amigos. Podríamos cubrir todos los males humanos y mostrar cómo la medicina para todos es la "mente de Cristo"; sólo abandonaremos nuestro yo en la medida en que podamos conseguirlo. Es el rostro elevado del Hijo al Padre, y el grito tembloroso de la cruz amarga: "Como quieras". Pero ni Cristo ni nosotros podremos sentirlo ni decirlo hasta que nuestras almas tengan una visión de las manos del Padre. Entonces todo está bien. Podemos sufrir y ser fuertes.

1 Pedro 4:6 . Predicación a los muertos — Habiendo hablado recientemente de Cristo como juez de vivos y muertos, ahora afirma que los muertos, los que ahora están muertos, serán juzgados según los hombres en la carne; es decir, como serán juzgados los que ahora vivan. Pero a los que ahora viven, se les ha predicado el evangelio. Han oído hablar de la redención proporcionada para ellos en Cristo Jesús y, por lo tanto, han sido colocados en las circunstancias más favorables para prepararse para el juicio y escapar de la condenación final.

¿Es este el caso también de los muertos? con el mundo pagano, que, de hecho, corrió a todo tipo de exceso en el pecado, pero nunca tuvo la luz de la revelación? El apóstol responde afirmativamente, porque a ellos también les fue predicado el evangelio; porque cuando Cristo, en su espíritu incorpóreo, fue al Hades, les proclamó las buenas nuevas de la salvación y les ofreció liberación de su prisión y un título a la vida eterna.

San Pedro vuelve al pasaje anterior ( 1 Pedro 3:18 ) y reafirma el hecho de la predicación de Cristo a los habitantes del mundo invisible; y además, afirma el objeto de la predicación, que ellos, siendo juzgados como merecedores de la muerte, podrían, no obstante, vivir en lo que respecta al espíritu. San Pablo afirma: “El cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el espíritu es vida por causa de la justicia ”( Romanos 8:10 ), lo que significa que el cuerpo, incluso de un cristiano, muere a causa del pecado, pero que el espíritu vive debido a la justicia que ha obtenido por medio de Cristo.

Aun así han muerto todas las generaciones pasadas, mientras que los antediluvianos especialmente, y otros que murieron en un estado de alienación de Dios, fueron condenados a prisión en el Hades, hasta que Cristo vino y les ofreció la salvación. Si alguno de ellos lo aceptó, y tal vez muchos de ellos lo hicieron, ya viven en el espíritu, habiendo entrado en un estado de bienaventuranza que Cristo preparó incluso para ellos. — Thornley Smith .

Los muertos y los vivos — Los muertos aquí, en contraste con los vivos, deben naturalmente referirse a aquellos que estaban en el estado de muertos cuando este mensaje les llegó. Suena como una extensión inesperada y misteriosa del mensaje del evangelio, de modo que no solo los hombres vivos, sino también los difuntos, estuvieron directamente dentro del alcance de su proclamación. El cambio iba a afectar su estado, no a los ojos de los hombres, sino solo a Dios.

Los hombres en los días de Noé, los habitantes de las ciudades de la llanura, el ejército egipcio, los ejércitos cananeos, a los ojos de los hombres, todos fueron barridos en un juicio indiscriminado. Sin embargo, en cada caso pudo haber habido una obra secreta y poderosa de arrepentimiento, por la cual un remanente se volvió a Dios en la hora de la calamidad y la desolación. A todos ellos podría llegar el mensaje de misericordia, cuando nuestro Señor, en Su espíritu separado, predicara a los muertos, a los espíritus encarcelados; y se logró el resultado destinado, "para que vivieran según Dios en el espíritu", o se aferraran firmemente a ese Salvador y Su sacrificio consumado, en quien, como la simiente prometida de la mujer, con una fe tenue y luminosa habían aprendido a confiar en la hora del juicio, cuando todos sus refugios de mentiras fueron barridos . Birks .

Vivos y muertos . La notable expresión usada por San Pablo en 1 Tesalonicenses 4:15 , "Nosotros los que vivimos, los que quedamos para la venida del Señor, de ninguna manera precederemos a los que durmieron", indica un sentimiento predominante en la Iglesia primitiva que ayuda materialmente en la comprensión de este difícil versículo.

Cuando se esperaba diariamente la venida visible de Cristo, parecían estar en grave desventaja aquellos que fueron llevados por la muerte antes de que Él viniera. De esta manera, los cristianos se lamentaban por sus compañeros cristianos muertos, por haber perdido la gran esperanza y el privilegio cristiano. San Pedro tiene la intención de consolar a esas almas afligidas. Está hablando de cristianos muertos y cristianos vivos . Les pide a los afligidos que se aseguren de que cuando el evangelio fue predicado a sus amigos muertos, y ellos encontraron la vida eterna a través de él, vivan, de acuerdo con el pensamiento de Dios para ellos, esa misma vida espiritual en la que todos debemos estar. traídos en la venida de Cristo, aunque, en el orden de la providencia de Dios, habían muerto.

Los errores al comprender tanto este pasaje como el anterior surgen de que ponemos nuestras ideas modernas en la mente de San Pedro, en lugar de simplemente esforzarnos por descubrir lo que realmente estaba en su mente.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 4

1 Pedro 4:2 . Placer lícito . Sin duda hay un grado de placer natural, relacionado con el ejercicio de los apetitos, que es lícito. Pero es muy obvio que el yo es el hombre natural, que, buscando siempre el placer, sin tener en cuenta ni su naturaleza ni su legalidad, lo ha contaminado todo aquí.

Es en relación con los apetitos en su estado no santificado que encontramos uno de los fuertes lazos que unen al hombre a sus ídolos y que someten su espíritu orgulloso. Este fuerte vínculo debe romperse. Nadie puede ser aceptable a Dios si no crucifica y rechaza toda forma de atracción y placer de esta fuente que no esté de acuerdo con las intenciones de la naturaleza, y que no reciba la aprobación y sanción Divina . — Upham .