1 Pedro 4:7-11

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Pedro 4:7 . Fin de todas las cosas . Los judíos naturalmente pensaban en el fin del judaísmo organizado como el “fin de todas las cosas”, el fin de un gran eón o dispensación estaba cerca, y este hecho se usó apropiadamente como un incentivo para la vigilancia. no es capaz de darle un significado definido al término “fin de todas las cosas”.

"Él puede entender el" fin de sus cosas ". Sobrio : letra, “ten tu sano juicio y sé sobrio para la oración”. Controle bien todos los deseos y pasiones corporales; sobrio, o moderado, y capaz de hacer de todo un motivo de oración.

1 Pedro 4:8 . Caridad — O amor; pero es el amor lo que influye en la comunión cristiana. Distinguir del amor al sexo. La caridad sugiere la consideración mutua y el servicio mutuo, que son los elementos esenciales del amor social. Ferviente — O intenso. Es importante que el amor sea más apreciado que un buen sentimiento.

Debe encontrar libertad de expresión en las relaciones sexuales diarias. Las difíciles circunstancias de las iglesias hicieron que la confianza mutua, el interés mutuo y la ayuda mutua fueran inusualmente importantes. Cubre a la (a) multitud (véase Santiago 5:20 . La idea es que el amor trata de ocultar las faltas y fallas de los hermanos; o, ama a los demás, y te resultará fácil perdonar y pasar por alto las faltas.

“Es una verdad a la que no debemos rehuir, que todo pecado que el amor se esconde de la vista del hombre, está escondido también a la vista de Dios” ( Alford ). Un escritor piensa que la idea de la oración es que el ejercicio de esta gracia de la caridad, o el amor, compensa muchas otras deficiencias del hombre.

1 Pedro 4:9 . Hospitalidad — Sugerido por la palabra "caridad", y una forma importante de ella en aquellos días, cuando los cristianos a menudo eran expulsados ​​de sus hogares y dependían del refugio y la bondad de amigos cristianos. A regañadientes — Murmurando, preocupándose por el reclamo que se le ha impuesto. Las circunstancias de la vida familiar a menudo hacen que ofrecer hospitalidad sea una gran tensión para los sentimientos.

1 Pedro 4:10 . El regalo . Mejor, un regalo , cualquier regalo. Se piensa que cada hombre renovado está dotado de algún don, que debe utilizar para la edificación general. La actividad en el empleo de nuestros dones cristianos proporciona la mejor seguridad contra la tentación. Ministro . — En el sentido general de “uso en servicio.

” Comisarios .-Men puso en fideicomiso. Un mayordomo no es en ningún sentido un poseedor. Colector — Varios. Los dones de Dios adoptan diversas formas, por lo que todo el círculo de las necesidades de la Iglesia está adecuadamente provisto.

1 Pedro 4:11 . Habla — refiriéndose al don de lenguas, que tomó forma como predicación. profecía, expresión extática, consejo, etc. (Ver Romanos 12:6 ; Romanos 1 Corintios 12-14). Oráculos de Dios . — RV “ hablando como si fueran oráculos de Dios”. Se sugieren dos ideas, pero la última es probablemente la que está en la mente del apóstol.

1. Hablar en armonía con lo que ya se recibió como oráculos de Dios; o,
2. Hablar sólo inspirado por los oráculos de Dios. El maestro debe mantenerse estrictamente abierto a la dirección Divina; hablar como alguien que posee poderes que no son los suyos. Ministro — Sirve en la Iglesia como lo hicieron los primeros diáconos. "Sirve mesas". Ayuda general en el cumplimiento de los diversos reclamos y deberes, quizás con especial referencia a los pobres.

Hay un don de ministerio práctico al que se debe dirigir la atención. Dios da — Hace toda la diferencia si estamos usando nuestra fuerza o una fuerza dada por Dios . El don de trabajar para los demás viene de Dios. Glorificado — Compárese con Mateo 5:16 ; 1 Corintios 10:31 . Alabanza — Gloria. Por siempre jamás . Edades y edades.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Pedro 4:7

Deber inmediato en relación con las gracias y los dones cristianos. Como el apóstol se dirige directamente a los cristianos perseguidos y en peligro, hombres cuyas vidas estaban en peligro debido a su firme lealtad a Cristo, debemos entender que él adapta sus persuasiones a sus pensamientos particulares. y miedos. Hay un final para todas las cosas. Hay un final para el sufrimiento en la carne. Ese final puede ser el martirio, en algunos casos lo es.

Ese fin puede ser la muerte, lo es en todos los casos; y la incertidumbre de la muerte es una constante persuasión de energía y perseverancia. "Estén siempre listos". Puede ser cierto que los primeros cristianos anticiparon el final de sus sufrimientos en la venida de Cristo más que en la muerte, y que hemos aprendido a ver la muerte como la venida de Cristo; pero queda el hecho, cualesquiera que sean las formas en que se presente, que quien sufre haciendo el bien, sufre sólo por un tiempo, y nunca sabe qué tan cerca puede estar el fin de sus sufrimientos.

Puede encontrar alegría al pensar en esa incertidumbre. Puede sentirse inspirado a hacer y sufrir bien por esa incertidumbre. Debería estar lleno de una ansiedad suprema para aprovechar al máximo el "poco de tiempo" de las posibilidades que se le brindan. San Pedro insta a estos cristianos perseguidos a que deben ser:

I. Alimentando todas las gracias cristianas — Es necesario cultivar y ejercitar la moderación de un cuidadoso dominio propio y autogestión. "Sed, pues, sobrios". El término implica la armonía de los afectos y los deseos con la razón y el debido control de las pasiones. Quizás la idea prominente en la mente del apóstol era que los últimos días —como él los imaginaba— estarían llenos de conmociones, sorpresas y calamidades, que ocasionarían gran alarma y angustia.

Debería ser característico de los cristianos que mantuvieran la calma en esos momentos, "en su paciencia poseyendo su alma". La vigilancia de sí mismos debe ir acompañada de oración. Iluminado. “Sed sobrios en las oraciones” (προσευχάς) Recordando las palabras de nuestro Señor en Getsemaní: “Velad y orad para que no entréis en tentación”. “Los hombres deben estar sobrios con miras a la oración.

Los deseos de todo tipo, sobre todo los de la naturaleza inferior del hombre, son fatales para la energía y, por tanto, para la eficacia de la oración ”. “No puede haber preparación para el deber de la oración cuando la mente está absorta en la búsqueda del placer o en la búsqueda de la riqueza, o incluso en la búsqueda de las artes y las ciencias. Él solo puede doblar la rodilla con un espíritu recto y tener una verdadera comunión con Dios, quien es capaz de deshacerse de todos los asuntos temporales como un vestido suelto y, libre de pensamientos que lo distraigan, dirigirse de inmediato a su Padre que está en el cielo. .

”La gracia por la que los cristianos de todas las épocas necesitan estar más ansiosos, la gracia que deben cultivar con más diligencia y experimentación, es la gracia de la caridad , utilizando ese término en el sentido del amor al otro, encontrando expresión diaria en el servicio mutuo. . “Y sobre todas las cosas, como lo principal y esencial, el amor de los unos por los otros es intenso, porque el amor cubre multitud de pecados.

”Había una necesidad especial de cultivar esta paciencia, simpatía y ayuda mutuas del amor fraternal en tiempos de peligro y persecución. Es un punto importante del consejo de San Pedro que él ve en este amor fraternal cultivado y libremente ejercido lo único que puede dominar los malentendidos, los prejuicios y los alejamientos que inevitablemente surgen en todas las asociaciones de hombres frágiles e imperfectos.

El amor cristiano puede cubrir, corregir o eliminar estos males. La hospitalidad es una virtud cristiana que, en un momento particular y en circunstancias particulares, encontró expresión adecuada para el amor fraterno. Los judíos cristianos dispersos en el extranjero dependerían mucho de la bondad de los judíos cristianos en los países que visitaron o residieron. La hospitalidad sigue siendo una gracia cristiana, que debe cultivarse y ejercerse, pero debe encontrar expresión dentro de las limitaciones y condiciones de la modernidad. vida civilizada.

II. Ejerciendo todos los dones cristianos: “Según cada uno ha recibido un don, minístrelo entre ustedes, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios”. Los apóstoles pensaban que el otorgamiento y el sellamiento del Espíritu Santo incluía la impartición al creyente de algún don o habilidad especial, que debía usar para la edificación de sus compañeros en la fe. Todo hombre convertido es un hombre investido, puesto bajo la responsabilidad de un fideicomiso.

Su don no es nada de lo que pueda gloriarse o jactarse, es su posibilidad de servicio; sea ​​lo que sea, debe cultivarse en la eficiencia y ejercitarse con toda sabiduría, prudencia y energía. "Todos los dones implican responsabilidades, pero es un honor poseerlos, y si también tenemos la gracia de emplearlos correctamente, nos serán duplicados en una vida futura". San Pedro clasifica los dones bajo dos encabezados:

1. Dones para hablar.
2. Dones ministeriales. Regalos relacionados con la lengua. Dones relacionados con la mano, o visitar a los enfermos y necesitados, enseñar a los niños, ayudar a los que están en problemas, etc. Y al ejercer nuestros dones, es importante recordar que no existe un estándar absoluto por el cual se deba juzgar el ejercicio; cada uno debe ministrar sus propios dones, a su manera, “según la capacidad que Dios da.

Ninguno de ellos debe juzgar a su hermano. Esta suprema ansiedad debería poseerlos a todos, de que no se sirvan a sí mismos en el uso de su don, ni siquiera sirvan sólo a los demás; deben mantener, como la única idea inspiradora en el ejercicio de todos los dones, que deben glorificar a Dios por medio de Jesucristo, cuyo nombre llevaban y cuyos siervos eran. “A menudo somos impulsados ​​en nuestra vida de Iglesia por motivos personales, buscando nuestro propio honor y ansiosos por obtener la alabanza de los hombres; ya veces somos impulsados ​​por motivos mixtos, teniendo en parte la gloria de Dios a la vista, pero sin perder de vista la nuestra.

Cuando nuestros motivos estén completamente purificados y aprendamos a vivir y actuar solo para la gloria Divina, cuán elevada será nuestra piedad y cuán transparente será nuestro carácter y nuestras vidas ”( Thornley Smith ).

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Pedro 4:7 . El fin continuación y el fin Ahora .-

1. ¿En qué sentido era cierto entonces que “el fin de todas las cosas estaba cerca”? En el sentido más amplio y literal que tendrá la expresión, no era cierto, porque han pasado más de dieciocho siglos y aún no ha llegado el fin. “Del día y la hora nadie sabe”. El período preciso del juicio final fue uno de esos misterios que ni siquiera San Juan, en el Apocalipsis, reveló.

¿Es sorprendente, entonces, que el apóstol supusiera que el fin de todas las cosas estaba más cerca de lo que realmente estaba? Algunos piensan que se refirió al final de esa era, al final de la dispensación judía. Algunos piensan que él quiso decir que el fin de todas estas cosas está cerca: las locuras de los impíos y las persecuciones de los justos. La muerte pronto acabaría con ambos, y pronto todos serían llamados ante los Jueces 2 .

¿En qué sentido es verdad ahora? Vivimos en el siglo XIX de la era cristiana; ¿Se acerca el final? o es un fin de la presente dispensación cerca? Algunos intérpretes de la profecía creen que la manifestación de Cristo desde el cielo está cerca, cuando Él resucitará los cuerpos de los santos muertos, cambiará a los que están vivos y comenzará Su reino milenial sobre la tierra. La concepción es grandiosa y posiblemente pueda realizarse; pero el reinado personal de Cristo sobre la tierra , tal como está constituida actualmente, es difícil de imaginar; tampoco lo enseña el idioma de ninguno de los apóstoles.

Cuando Él venga, los santos serán arrebatados para encontrarse con Él en el aire , y vivirán y reinarán con Él mil años; pero en ninguna parte se dice que esto ocurrirá en la tierra . Sin embargo, no podemos afirmar positivamente que estos eventos están cerca.— Thornley Smith .

Velando por el advenimiento — Debe tenerse como primer principio que, desde la aparición de Cristo, no queda nada para los fieles sino, con la mente despierta, estar siempre atentos a su segundo advenimiento . Calvino .

1 Pedro 4:7 . El fin de todas las cosas . Respetando las transacciones del último día, muchos creen que llegará un momento en que el orden actual de cosas terminará abruptamente, para ser seguido por una destrucción general del orden material presente. El lenguaje profético usado en referencia a esas transacciones, y el atuendo poético en el que se expresan, han tendido a nutrir tal concepción; pero el verdadero fin de las cosas no es una suspensión abrupta de sus funciones, sino una culminación —un acabado perfecto— de los propósitos ideales para los que fueron creados estos materiales.

Los fines morales son los ideales más elevados de todas las cosas y todos los seres. Para su cumplimiento hay que buscar el término del ferrocarril del tiempo, y no exclusivamente su constitución física, aunque el movimiento puede ser conternado en ambos. La vida humana es el más elevado de todos los propósitos y está preparada para lograr los fines más elevados y definidos. Su curso ha transcurrido durante miles de años, pero, teniendo en cuenta la regeneración de toda la raza, no vemos muy cerca el final del orden actual.

Sin embargo, es cierto, y el hecho debe tener su lugar entre los sujetos de contemplación. Sin embargo, si pensamos en la duración de la vida humana y la incertidumbre de la misma, para nosotros "el fin de todas las cosas está cerca". Cuando esta vida termine, será como la disolución final del universo: no tendremos ningún interés actual en él. Nuestro curso terminará pronto. Solo hay un paso entre nosotros y la tumba. La contemplación de un paso tan serio exige sobriedad, vigilia y oración. “Estad preparados”, es la llamada del Maestro; a lo que debemos responder: Listo, Señor .

I. Una grave crisis: "El fin de todas las cosas se acerca". Hay un término a la vista hacia el cual todas las cosas convergen. No existen cosas como "rondas eternas" para criaturas finitas, sino un recorrido recto, con un comienzo y un final claramente definidos. Para tener una visión general del tema, notamos cuatro detalles o departamentos de las obras de Dios que se mueven diariamente hacia un final .

1. Vida humana . La contemplación del final de nuestra vida presente no debería causar ningún pesar. A todo hombre se le concederá el tiempo y las facilidades suficientes para desarrollar la hombría ideal en la que se basa toda su vida. El tiempo perdido y las circunstancias desperdiciadas causarán dolor; pero la mejora del tiempo y el uso correcto de las oportunidades darán frutos pacíficos. La vida es un germen, que se desarrolla día a día, y cuando la Muerte mete la hoz, la cosecha abundante debería compensar con creces la molestia de sembrar.

El que edifica el carácter según el modelo divino, pondrá en el cielo la piedra más alta, con "gracia, gracia a ella". Es necesario tener en cuenta el final, para evitar la pérdida de tiempo y el abuso del talento. Una vida en serio traerá la muerte en peniques.

2. Medios morales . Dentro de un período definido, ya sea largo o corto, se deben sentar las bases de la fe, rendir obediencia a Dios, prestar servicio a la humanidad y hacer una asimilación general del propósito a la naturaleza y tendencia del evangelio. Es un gran trabajo y debe realizarse dentro de su propio período. Es cierto que no podemos comprender la eternidad o conocer todos los propósitos últimos de Dios; pero aquellos que tienen abundantes oportunidades de arrepentimiento y fe ahora, no pueden esperar un período de prueba en el más allá.

La oferta de misericordia a través de Jesucristo se hace dentro de su propio término, y el evangelio pronunciará su última palabra a cada pecador de este mundo. ¿Hay medios más efectivos más allá de la muerte, medios que serán más seguros de producir una reforma? En la parábola del rico y Lázaro están estas palabras: “Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán si alguno se levanta de entre los muertos.

Tome una respuesta más enfática de la parábola de la higuera estéril: “Señor, déjala también este año, hasta que cava alrededor y la exprime; y si da fruto desde entonces, bien ; pero si no, lo cortarás ”. Hay un tiempo establecido y medios ordenados para asegurar la paz de Dios, y nuestro obvio deber es "tomar la marea en el diluvio".

3. El curso de la naturaleza . Los cielos y la tierra pasarán. Hay evidencias materiales que demuestran esto. No basamos nuestra fe en verdades científicas, pero las recibimos en corroboración de la enseñanza del Libro. El curso de la naturaleza, aunque largo, es terminable. Los soles, las lunas, las estrellas y la tierra declararán algún día: Hemos terminado nuestra tarea . St.

Pedro en la segunda epístola y el tercer capítulo. Después de leer estas palabras, la única impresión que queda en nuestra mente es que el Dios eterno ha creado todas las cosas para propósitos definidos en conexión con la vida y salvación de la raza humana; y la llamada es a la oración ya la diligencia.

4. Administración moral . El curso del pecado será detenido y toda nota discordante cesará. Hoy, el pecado se encuentra con una serie de controles, pero luego, una completa aniquilación. Esto requerirá un cambio en muchos departamentos del gobierno moral. La mediación del Salvador cesará en su carácter intercesor. El día del perdón terminará. Los inmundos permanecerán así, y los regenerados se elevarán a un estado de perfección.

Toda la dispensación del evangelio avanzará desde sus etapas preparatorias hasta la condición final de armonía y belleza en Dios el Padre. Esto tendrá lugar después de la resurrección y el juicio final. “Y cuando todas las cosas le hayan sido sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”. Al ver que las cosas, materiales y morales, están trabajando hacia esa grave crisis, debemos despertarnos del sueño, porque nuestra salvación está más cerca que cuando creímos.

II. Una ferviente exhortación: “Sed, pues, sobrios y velad en oración”. El fin debe tener en cuenta que los medios designados para su consecución pueden encontrar un lugar legítimo en la economía de la vida humana. Esto nos recuerda un lema que un caballero había inscrito en cada puerta de su casa: "Hagas lo que hagas, considera el final".

1. Seriedad . Tener una mente sobria es mirar la vida humana en todos sus aspectos y responsabilidades. Los hombres son propensos a varios tipos de intoxicación, y hay muchos borrachos, pero no con alcohol. Algunos están intoxicados de orgullo, otros de placer, otros de riqueza y muchos de grandeza imaginaria. San Pedro nos exhorta en el texto a evitar la frivolidad. Jugar con asuntos serios es una grave ofensa contra la moralidad, así como una herida para el alma.

2. Vigilancia . Hay que tener cuidado de conservar el bien que poseemos y de atrincherarnos firmemente en cada puesto que ocupamos. No debe haber “horas sin vigilancia” en el año del cristiano. Puede haber suficiente valor para luchar contra el pecado en una batalla abierta, donde no hay suficiente precaución para retener la ventaja. Nuestro Salvador nos exhorta a "velar y orar". El león rugiente nos busca para su presa.

La vigilancia es la brújula con la que se gobierna el barco. Miles han hecho un naufragio de la fe porque descuidaron mirar la brújula. Observemos nuestros propios pensamientos, temiendo que sean vanos. Observemos cada emoción del corazón, temiendo que sean pecadores. Observemos cada paso del pie, temiendo que quede fuera del camino angosto. Mira todos tus momentos y en todo momento. La tentación es tu mayor enemigo; velad contra el pecado que nos asedia. Manténganse impecables del mundo. "No améis al mundo, ni", etc.

3. Oración . Las aspiraciones de la oración son hacia el cielo. Dios ha prometido ayudarnos. La oración conduce al gran fin de la perfección moral y el gozo eterno. “Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin” ( Hebreos 3:14 ). Entonces sigue orando . Muchos de ustedes pueden mirar con miedo hasta el final.

No está seguro de que lo suyo será paz y alegría. Puede ser que la mayoría de los santos no reciban esta bendita seguridad hasta que llegue el momento. Pero una cosa es cierta: debemos seguir orando. La oración abre el camino. Entramos en la santidad por medio de la oración. Aseguramos cada bendición con la oración, porque llevamos el nombre de Jesús con nosotros al trono de la misericordia. La oración se apoya en su pecho. "Orar sin cesar.

Hermanos, mantengamos a la vista el fin glorioso de nuestra fe, incluso la salvación de nuestras almas. Necesitamos sentir la llegada del fin en cada servicio y en cada ejercicio religioso, ya que el marinero ve los faros de su tierra natal acercándose a la orilla. Agáchate sobre el remo y tira hacia la orilla. Pronto se acabará la vigilia y la oración. Mire al final de estos, porque allí verá la corona y el Salvador . Anón .

1 Pedro 4:8 . La preeminencia de la caridad — La gracia de la caridad es exaltada como el logro más alto de la vida cristiana por San Pablo, San Pedro y San Juan. Estos tres hombres eran muy diferentes entre sí. Cada uno era el tipo de un orden de carácter distinto. Y es una prueba de que el evangelio proviene de Dios, y que los escritos sagrados están inspirados en una sola fuente divina, que las peculiaridades personales no se colocan en primer lugar en ellos, sino que cada uno da el lugar principal a una gracia que ciertamente no fue la cualidad característica de los tres. El amor está por encima de todo y por encima de todo, por encima del intelecto, la libertad, la valentía.

I. Qué es la caridad — La caridad se ha identificado con la limosna. El amor se apropia de una forma particular de afecto humano, y aquella con la que el yo y la pasión se mezclan inevitablemente. Filantropía es una palabra demasiado fría y negativa. La caridad puede definirse como el deseo de dar y el deseo de bendecir.

1. El deseo de dar . No para conseguir algo, sino para dar algo. Cuanto más poderoso, más incontenible es este anhelo de dar, más verdaderamente es el amor, el amor. El sacrificio, de una forma u otra, es el impulso del amor, y su inquietud solo se satisface y solo se alivia al dar. Porque esto, en verdad, es el propio amor de Dios, la voluntad y el poder de dar.

2. El deseo de bendecir . Incluso el amor débil y espurio desea algún tipo de felicidad para la criatura que ama. Lo que llamamos filantropía es a menudo tranquilo y sereno, demasiado tranquilo y sereno para malgastar el nombre de la caridad. Pero es un deseo sereno y sereno que la felicidad humana fuera posible. Es, a su manera débil, un deseo de bendecir. Ahora, el amor del que habla la Biblia, y del cual tenemos una personificación perfecta, a saber.

, en la vida de Cristo — es el deseo de la mejor y verdadera bienaventuranza del ser amado. Desea el bienestar de todo el hombre: cuerpo, alma y espíritu; pero principalmente espíritu. El amor más elevado es el deseo de hacer que los hombres sean buenos y semejantes a Dios. Con respecto a esta caridad, tenga en cuenta

(1) Se caracteriza por ser ferviente. Literalmente, intenso, incesante, incansable. La caridad ferviente, el espíritu de Cristo, no se cansa ni se agota; ama a sus enemigos y hace bien a los que la odian.
(2) Puede cultivarse. Asumimos eso, simplemente porque está ordenado. ¿Cómo la cultivaremos? ( a ) El amor no puede producirse por una acción directa del alma sobre sí misma.

No se puede amar con la determinación de amar. El esfuerzo del corazón va seguido del colapso. La emoción es seguida por el agotamiento. Es tan imposible para un hombre trabajar a sí mismo en un estado de amor genuino y ferviente como lo es para un hombre inspirarse a sí mismo. ( b ) Sin embargo, podemos cultivar la caridad haciendo actos que el amor exige. Es la ley misericordiosa de Dios que los sentimientos se incrementan por actos realizados por principio.

Si un hombre no tiene el sentimiento en su calidez, no espere hasta que llegue el sentimiento. Que actúe con el sentimiento que tiene; con un corazón frío si no tiene uno cálido: se calentará mientras actúa, ( c ) Cultivamos el amor cristiano al contemplar el amor de Dios. Amor engendra amor. El amor, en el que se cree, produce un retorno del amor; no podemos amar porque debemos . "Debe" mata el amor; pero la ley de nuestra naturaleza es que amamos en respuesta al amor.

II. Lo que hace la caridad — Cubre multitud de pecados. ¿Pero de quién son los pecados? ¿Es que los pecados del hombre caritativo están cubiertos por su caridad a los ojos de Dios? ¿O son los pecados ajenos sobre los que la caridad echa un manto para no verlos? Esto último debe significar. Hay tres formas, al menos, en las que el amor cubre el pecado.

1. Al negarse a ver pequeñas faltas.
2. Haciendo grandes concesiones. Entiende por simpatía. Es esa naturaleza gloriosa que tiene afinidad con el bien en todas sus formas y le encanta encontrarlo, creer en él y verlo. Aquellos con tales naturalezas —los raros y mejores de Dios— aprenden a hacer concesiones, no por un sentimiento débil, que llama correcto al mal, sino por esa caridad celestial que ve el bien en la raíz del mal.

3. Tolerando incluso la intolerancia. Que nadie piense que puede ser tolerante o caritativo como una cuestión de autocomplacencia. Por caridad real y tolerancia real, debe pagar el precio. — FW Robertson .

1 Pedro 4:11 . En todas las cosas glorificando a Dios .

Aplique esta regla:
I. A las labores del entendimiento . Podemos leer todas las cosas y, sin embargo, leer como eruditos de Dios; extrayendo incluso de los escritos de aquellos que pensaban sólo en el mal, o al menos eran completamente descuidados de Dios, un alimento para los principios santos y espirituales del que nutrirse.

II. A nuestras obras de caridad, o nuestros actos de bondad hacia nuestros vecinos — Si le damos un vaso de agua fría a uno de nuestros hermanos más humildes, hágalo por amor a Cristo. Con demasiada frecuencia nuestra caridad es muy poco santificada; pensamos en nuestros hermanos sufrientes solamente, sin recordar quién es el que se adelanta en sus personas para recibir nuestro amor y, si lo vemos, para tomar, en su nombre, el oficio de pagar en exceso todo lo que puede hacer con ellos. Aplicar esta regla

III. Para toda nuestra conducta más general, las cosas que no caen bajo las dos divisiones anteriores : no hay bondad real, ni siquiera hay seguridad de la condenación, a menos que glorifiquemos a Dios por medio de Jesucristo. Con respecto al empleo de nuestro tiempo, el ejercicio de nuestras facultades corporales, el gobierno de nuestras lenguas, cuán pronto estaremos satisfechos y en qué grado de pecado real estaremos cayendo continuamente, si no lo hacemos, en todos estos importa, recuerde que no somos más que administradores de las múltiples dádivas de Dios; que nuestro tiempo, nuestro cuerpo y la maravillosa facultad del habla, sólo nos prestaron para mejorarlos, nos prestaron para glorificar a Aquel que los dio. — T. Arnold, DD .

Dios busca su propia gloria — La gloria de Dios, o la manifestación de su naturaleza y atributos, es necesariamente su propio fin principal en todas sus obras de creación y providencia. Es tan especialmente en la maravillosa constitución de la Iglesia, y por lo tanto debe ser su fin principal también en todo el servicio que rinde a Su nombre. Y así como el amor de Dios hacia ella fluye siempre en el canal de la mediación de Cristo, y la presencia de Cristo con ella por Su palabra y espíritu es la única causa de su vida y actividad, así, igualmente, es “por Jesucristo” que su tributo de respuesta de alabanza llega al trono eterno . Lillie .

1 Pedro 4:12 . La reivindicación del sufrimiento — El sufrimiento ocupa un lugar importante en nuestro sistema actual. No es un accidente, entra en cada vida. Una gran cantidad de sufrimiento puede atribuirse a la ignorancia y la culpa humanas, y esto desaparecerá gradualmente en proporción al progreso de la verdad y la virtud. Aún así, bajo las imperfecciones que parecen inseparables de esta primera etapa de nuestro ser, quedará una gran cantidad de sufrimiento.

Dios quiere que suframos. A veces se dice que no ha creado nada con el propósito de causar dolor, pero que cada artilugio del sistema tiene el bien como objetivo. Todo esto es cierto y es una hermosa ilustración del propósito bondadoso del Creador. Pero también es cierto que cada órgano del cuerpo, como consecuencia de la delicadeza de su estructura y su susceptibilidad a las influencias del exterior, se convierte en una entrada de dolor agudo.

¡Y cuánto dolor proviene del espíritu y de los mismos poderes y afectos que hacen la gloria de nuestra naturaleza! El sufrimiento nos llega a través y de toda nuestra naturaleza. No puede desaparecer de la vista. No puede colocarse en un lugar subordinado en la imagen de la vida humana. Es la principal carga de la historia. Es el tema solemne de uno de los departamentos más altos de la literatura, el drama trágico.

Da a las ficciones su profundo interés. Llora a través de gran parte de nuestra poesía. Gran parte de las vocaciones humanas están destinadas a cerrar algunas de sus avenidas. Ha dejado huellas en cada rostro humano durante el cual han pasado los años. Es, para no pocos, el recuerdo más vívido de la vida. Somos creados con una susceptibilidad al dolor y al dolor severo. Esto es parte de nuestra naturaleza, tan verdaderamente como nuestra susceptibilidad al disfrute.

Dios lo ha implantado y ha abierto así en el centro mismo de nuestro ser una fuente de sufrimiento. Una de las indicaciones más comunes de la benevolencia divina se encuentra en el hecho de que, por mucho que los hombres sufren, disfrutan más. Se nos dice que hay un gran equilibrio entre el placer y el dolor, y que es por lo que prevalece en un sistema por lo que debemos juzgar a su autor.Hay una gran reivindicación de la benevolencia de Dios, que no llega, de hecho, a todos los casos de sufrimiento. , no lo suficientemente amplia para cubrir todo el terreno de la experiencia humana, pero sí tan completa, tan sublime, que lo que permanece oscuro se convertiría en luz, se podrían discernir todas sus conexiones.

Esto se encuentra en la verdad de que la benevolencia tiene un objetivo más elevado que otorgar disfrute; y esto requiere sufrimiento para ser ganado. Mientras reduzcamos nuestra visión de la benevolencia y veamos en ella sólo una disposición para otorgar placer, la vida será un misterio; porque el placer claramente no es su gran fin. En medio de los principios egoístas y animales de nuestra naturaleza, hay un poder terrible, un sentido del derecho, una voz que habla del deber, una idea más grandiosa que el mayor interés personal: la idea de excelencia, de perfección.

Aquí está el sello de la Divinidad sobre nosotros; aquí la señal de nuestro descenso de Dios. En este regalo vemos la benevolencia de Dios. Es al escribir esta ley interna en el corazón, es al darnos la concepción de la bondad moral y el poder de luchar por ella, el poder del autoconflicto y la abnegación, de entregar el placer al deber y del sufrimiento. por lo correcto, lo verdadero y lo bueno, es dándonos así, y no dándonos capacidades de placer, que la bondad de Dios resplandece; y en consecuencia, cualquier cosa que dé campo, entusiasmo, ejercicio, fuerza y ​​dignidad a estos principios de nuestra naturaleza, es la más alta manifestación de benevolencia.

El fin de nuestro ser es educar, resaltar y perfeccionar los principios Divinos de nuestra naturaleza. Fuimos creados y somos sostenidos en la vida para esto como nuestro gran fin, para que seamos fieles al principio del deber dentro de nosotros, para que podamos poner todo deseo y apetito por debajo de la ley interna; para que podamos entronizar a Dios, el Padre infinitamente perfecto, en nuestras almas; para que podamos considerar todas las cosas como escoria, en comparación con la santidad de corazón y de vida; para que tengamos más hambre y sed de justicia que del alimento diario; para que podamos buscar y comunicar la verdad con resolución y honestidad; que el amor desinteresado y la justicia imparcial puedan triunfar sobre todo movimiento de egoísmo y toda tendencia a la maldad; en una palabra, que toda nuestra vida, trabajo, conversación exprese y fortalezca la reverencia por nosotros mismos, por nuestros semejantes,

Tal es el bien para el que fuimos hechos; y para este triunfo de los principios virtuosos y religiosos, estamos expuestos a la tentación, las dificultades, el dolor. Entonces, ¿el sufrimiento es incompatible con el amor de Dios? Podría mostrar cómo el sufrimiento ministra la excelencia humana; cómo suscita las magnánimas y sublimes virtudes, y al mismo tiempo nutre las más tiernas y dulces simpatías de nuestra naturaleza; cómo nos eleva a la energía ya la conciencia de nuestros poderes, y al mismo tiempo infunde la más dócil dependencia de Dios; cómo estimula el trabajo duro por los bienes de este mundo y, al mismo tiempo, nos aparta de él y nos eleva por encima de él. No dudo, entonces, de la beneficencia de Dios a causa de las tristezas y dolores de la vida.— WE Channing, DD .

El misterio del dolor — Debemos aceptar el dolor como un hecho existente por una profunda necesidad, que tiene su raíz en el orden esencial del mundo. Si queremos entenderlo, debemos aprender a mirarlo con otros ojos. ¿Y no se sugiere un pensamiento diferente incluso cuando reconocemos que los demás fallan? Porque si la razón y el fin del dolor están más allá de los resultados que se han mencionado, entonces están más allá del individuo.

El dolor, si existe para algún propósito, y tiene algún fin o uso —y de esto, ¿qué sufre puede soportar la duda? - debe tener algún propósito que se extienda más allá de los intereses de la persona que está llamada a soportarlo. Pues los fines que se han mencionado incluyen todo lo que concierne al propio individuo. Aquello que los supera se eleva a una esfera más grande que la individual. Desde este punto de vista se vuelve evidente de nuevo que para conocer el secreto de nuestros dolores debemos mirar más allá de nosotros mismos. Howard Hinton .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 4

1 Pedro 4:8 . " Ferviente ". Literalmente intenso, incesante, incansable. Ahora bien, hay un sentimiento débil que desea el bien a todos mientras no se sienta tentado a desearles el mal, que hace bien a los que les hacen bien. Pero esto, siendo mero sentimiento, no durará. Alóbalo y se vuelve vengativo. En contraste con eso, St.

Pedro llama al espíritu de Cristo que ama a los que lo odian, "caridad ferviente", que no se cansa ni se desgasta; que ama a sus enemigos y hace bien a los que la aborrecen. Porque el amor cristiano no es el sueño de un filósofo sentado en su estudio y deseando benévolamente que el mundo sea mejor de lo que es; felicitándose, quizás, todo el tiempo por la superioridad mostrada por él mismo sobre otras naturalezas menos amables.

Si hieres a uno de estos radiantes hijos de buena naturaleza, él muestra una malicia profunda, implacable, que se niega a perdonar. Pero dennos al hombre que, en lugar de retirarse a una sociedad pequeña y selecta, o más bien a una asociación, donde sus propias opiniones se reflejarán, pueda mezclarse con hombres donde sus simpatías no son satisfechas, sus gustos son sacudidos y sus puntos de vista se traspasan en en cada vuelta, y todavía puede ser justo, amable y tolerante. — FW Robertson .

1 Pedro 4:9 . Hospitalidad del Este . Estaba comenzando a preparar mi comida con la comida que teníamos con nosotros, cuando entraron nueve personas, cada una con un plato. Se levantó una gran bandeja sobre el borde de un colador de maíz colocado en el suelo, en cuyo centro se colocó una sopera de sopa, rodeada de trozos de pan. El forastero, mi sirviente y una persona que parecía ser el jefe de la aldea, se sentaron alrededor de la bandeja, sumergiendo sus cucharas de madera o sus dedos en cada plato que se colocaba sucesivamente ante ellos.

De los nueve platos, observé que tres eran sopas. Pregunté por qué y quién pagaría la comida, y me informaron que era costumbre de la gente, estrictamente impuesta por su religión, que en cuanto aparezca un extraño, cada campesino debería traer su plato, él mismo. quedando para participar después del extraño, una especie de picnic, del cual el extraño participa sin contribuir. La hospitalidad se extiende a todo lo que requiere; se alimenta a su caballo y se le trae leña para el fuego, y cada habitante se siente honrado al ofrecer algo.

Esta costumbre explica la recurrencia frecuente del mismo plato, ya que nadie sabe lo que aportará su vecino. Para un huésped turco, esta práctica es perfectamente desinteresada, pero de un europeo es posible que se hayan visto inducidos a esperar algún tipo de devolución, aunque ofrecer el pago sería un insulto. Después, todos los colaboradores se sentaron y comieron en otra parte de la sala . Compañeros .

A regañadientes . — La palabra que aquí se traduce como “a regañadientes” significa murmurar o renuencia a hacer algo, como si fuera arrancado y forzado de uno, en lugar de proceder de una inclinación libre. Y esta forma odiosa y grosera de dar limosna San Pablo también prohíbe expresamente, y dice que nuestra caridad no debe mostrarse a regañadientes o por necesidad ( 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:8 ).

Y aquí no podemos dejar de admirar y adorar la bondad infinita de Dios, que no sólo nos ha obligado a la sustancia de este deber, sino que ha ordenado sus propias circunstancias, que los necesitados pueden ser aliviados con tanta decencia y consigo mismos como puede ser, y las limosnas de otros parecen más bien su propia propiedad, como el pago de una deuda, o la restauración de una prenda o el otorgamiento de una recompensa; y que sus almas no se entristezcan con el ceño fruncido, las burlas y el lenguaje descortés cuando reciben el suministro para las necesidades de su cuerpo.