1 Pedro 4:7

1 Pedro 4:7 . Pero el final de todas las cosas está cerca. Esto indica otro punto de inflexión en la Epístola. Los temas que ahora se introducen, sin embargo, no están desconectados de la sección anterior. El 'fin' es el nuevo punto de vista desde el cual se ofrecen a la vista, pero las gracias mismas son tales que se relacionan especialmente con lo que los cristianos deberían ser frente a las tentaciones del vicio pagano y bajo la carga de la persecución pagana.

Al hablar del 'fin', Pedro no se refiere ni a la mera destrucción de Jerusalén, ni al fin de la vida de los individuos, sino a la terminación que le espera al presente sistema de cosas como un todo cuando Cristo regrese. La muerte del creyente individual tiene un lugar muy secundario en la enseñanza apostólica. El acontecimiento con el que el Nuevo Testamento suele llenar la visión del futuro del cristiano, y que propone como motivo supremo para un andar circunspecto, es un acontecimiento de importancia universal, no meramente personal, esa segunda venida de Cristo que es para poner fin al mundo presente mismo.

Este 'fin' también está 'a la mano', una traducción que aparece de nuevo en Romanos 13:12 ; Filipenses 4:5 , y transmite mejor la inminencia inminente del evento que el 'se acerca' o 'se acerca', que aparece en otros lugares ( Lucas 21:8 ; Santiago 5:8 ).

El mismo término expresivo se aplica al advenimiento del reino de los cielos ( Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ; Mateo 10:7 ; Marco 1:15 ; Lucas 10:4 ), al acercamiento del traidor y del ' hora' del Hijo del hombre ( Mateo 26:45-46 ), a la entrada del 'día' ( Romanos 13:12 ), etc.

Esta vívida realización de la cercanía del fin, que aparece en todos los escritos apostólicos, es especialmente característica de Pedro. Para todos los escritores del Nuevo Testamento, pero quizás especialmente para él y su camarada John, su propio tiempo era el 'último tiempo', la dispensación más allá de la cual no habría otra, y cuyo fin estaba tan cerca que nada parecía interponerse entre ellos y ella. Sin embargo, la cronología del 'fin', como el mismo Cristo les había enseñado ( Hechos 1:7 ), no les fue revelada, y había cosas que sabían que debían ocurrir antes de ese tiempo ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:7). 'Este principio debe mantenerse firme', dice Calvino. 'que desde que Cristo apareció por primera vez, nada les queda a los creyentes sino con mentes en suspenso para estar siempre atentos a Su Segunda Venida'.

ser, por lo tanto, sensato. La palabra aquí traducida 'sobrio' por el AV, después de Cranmer y el ginebrino (Wycliffe da 'prudente', Tyndale 'discreto', el Rhemish 'sabio'), significa literalmente 'sano', y se usa así en la descripción del demoníaco curado como 'en su sano juicio' ( Marco 5:15 ; Lucas 8:35 ).

Luego viene a significar sobrio, discreto, autocontrolado. Señala lo que Jeremy Taylor llama 'el cinturón de la razón y la brida de la pasión', el autocontrol saludable que mantiene el freno al apetito, la extravagancia y todo sentimiento o acción desmedida. Sus cognados ocurren casi exclusivamente en las Epístolas Pastorales. El sustantivo mismo se encuentra sólo tres veces en el Nuevo Testamento, en Hechos 26:25 (de las 'palabras de verdad y sobriedad' de Pablo) ; 1 Timoteo 2:9 , donde se combinan 'vergüenza-firmeza' y 'sobriedad', la primera denota el 'retroceso innato de cualquier cosa impropia', la segunda el 'estado mental bien equilibrado que resulta del autocontrol habitual' (Ellicott ); y 1 Timoteo 2:15, donde está el cerco de 'la caridad y la santidad'. En la ética clásica se oponía al libertinaje y al exceso, y Sócrates la definió como el 'fundamento de la virtud varonil'.

y sobrio Esta es una idea casi similar a la anterior, aunque quizás más limitada. Se traduce mejor 'estar sobrio' que 'velar'. Solo en dos de las seis apariciones del verbo en el Nuevo Testamento la AV se aparta de la traducción 'sobrio' (aquí y en 2 Timoteo 4:5 ). El sentido principal es el de estar libre de la embriaguez.

El sentido secundario es el de cautela, y así en el Nuevo Testamento llega a tener un significado mucho más amplio que el de la mera negación del apetito grosero. Sin embargo, es más que dudoso que alguna vez signifique vigilancia en el sentido de vigilia. Ver también en 1 Pedro 1:13 .

a las oraciones. La verdadera lectura aquí no es ni 'oración' ni 'las oraciones' (como si las oraciones sociales de la Iglesia estuvieran exclusivamente a la vista), sino 'a las oraciones'. Por lo tanto, la oración de todo tipo, ya sea privada o pública, personal o social, parece estar a la vista. Este es el fin a que debe mirar el cultivo de las gracias anteriores, el gran interés que debe promover. El buen juicio y la sobriedad son esenciales para el marco de oración, y especialmente cuando el creyente sufre el contagio de un entorno vicioso y la distracción de la prueba.

La traducción de Tyndale, por lo tanto, expresa el punto de la manera más feliz: 'Sed, pues, discretos y sobrios, para que seáis aptos para las oraciones'. La oración que sostiene al creyente bajo los ultrajes paganos y trae salud a la vida de la Iglesia misma, debe ser alimentada por una mente elevada por encima de las agitaciones de la pasión y el miedo. Este andar circunspecto, también, en el que el yo está siempre bajo control y la oración siempre a la vista, no la excitación fanática o la retirada del deber, es lo que debe ser fomentado por el pensamiento de la inminencia del fin.