1 Pedro 4:6

1 Pedro 4:6 . Porque con este fin ha sido predicado el evangelio también a los muertos, para que verdaderamente sean juzgados según los hombres en cuanto a la carne, pero vivan según Dios en cuanto al espíritu. Hay mucha diferencia de opinión en cuanto al sentido de los términos individuales en este oscuro pasaje. Los principales puntos en disputa, sin embargo, son el tiempo, la escena y los temas de esta predicación.

La predicación misma sólo puede entenderse como una oferta de gracia. Se expresa con el conocido verbo que significa siempre 'llevar buenas noticias', 'publicar el Evangelio', etc. ¿Habla entonces el pasaje de una oferta de gracia hecha a los hombres después de haber entrado en el mundo de la ¿los muertos? Muchos de los intérpretes más influyentes de la actualidad sostienen firmemente que sí. No pocos afirman que sólo la predisposición dogmática puede dar cuenta de la opinión contraria.

Debe admitirse que el punto de vista prevaleciente cumple bastante con algunos de los requisitos más apremiantes de la exégesis, y que establece una fácil conexión con el versículo anterior. Porque toda la declaración entonces toma esta forma: 'Cristo está listo para juzgar vivos y muertos; y con justicia serán juzgados por Él los muertos, no menos que los vivos; porque Su Evangelio es predicado a todos, en el otro mundo, si no en este.

Esta interpretación, sin embargo, está cargada de muy serias dificultades. O esta predicación en el Hades se identifica con la predicación mencionada en 1 Pedro 3:19 ; en cuyo caso está abierto a las objeciones ya hechas a la teoría de una presentación del Evangelio, por el Redentor desencarnado o vivificado, a las almas de los desobedientes del tiempo de Noé en el Hades.

O se supone que Pedro ahora declara la verdad general, de la cual eso fue sólo una ilustración particular, a saber, que, a través de la visita de Cristo al Hades, el Evangelio es proclamado a todos, y que sobre esta base Cristo puede juzgar a todos con justicia, ya sea muerto o vivo. Pero hay varias consideraciones que van en contra de esta lectura del versículo. Injustifica, por ejemplo, el tiempo al que se refiere la predicación. Se dispone del tiempo histórico 'fue predicado' como si fuera 'es predicado' o 'será predicado', y de un ministerio evangélico que se describe claramente como pasado, como si fuera un proceso continuo.

Implica las suposiciones de que el término 'muerto' debe significar todos los muertos, y que lo que se da como enunciado de un hecho ya consumado es el enunciado de un principio general. Pasa por alto la circunstancia de que el acto de ser 'juzgado según los hombres' se presenta como posterior a la predicación. Introduce una idea irrelevante, cuando introduce la idea de que es justo que todos los hombres sean juzgados por Cristo porque, en el otro mundo, si no en este, el Evangelio primero habrá sido predicado a todos.

Porque Pedro no está tratando con ninguna cuestión de cómo les sucederá a aquellos que no han oído el Evangelio en este mundo, sino con un caso claro donde el Evangelio es conocido, el caso donde los cristianos son calumniados por sus vecinos paganos por su fidelidad al Evangelio. También es difícil ver cómo la idea en cuestión se relaciona con la exhortación que Pedro está señalando. ¿Cómo debería influir la mención de un evangelio predicado a los muertos en el mundo subterráneo sobre la posición de los cristianos vivos que son tergiversados ​​por detractores vivos en el mundo superior? ¿Qué estímulo para soportar pacientemente las calumnias paganas deberían encontrar los cristianos en la información de que sus perseguidores paganos tienen asegurado un nuevo período de favor en el otro mundo? ¿O cómo debería la mención de Cristo? ¿Incita la bondad hacia los muertos injustos a los vivos justos a una separación perseverante de la impureza pagana? Estas consideraciones, y otras del mismo tipo, hacen muy dudosa esta visión popular del pasaje.

Por otro lado, debe confesarse francamente que no es nada fácil hacer una interpretación enteramente satisfactoria. Todo iría sobre ruedas, de hecho, si pudiéramos seguir a Agustín al tomar aquí a los 'muertos' en el sentido de los espiritualmente muertos. Pero, a pesar del doble uso del término por nuestro Señor mismo en el dicho: 'Dejen que los muertos entierren a sus muertos' ( Mateo 8:22 ), es imposible darle un significado diferente en 1 Pedro 4:6 de lo que tiene en 1 Pedro 4:5 .

El uso de la palabra 'juez' en una cláusula es también la clave natural para su uso en la otra. Esto hace que sea poco probable que el 'juzgado según los hombres' de Pedro sea paralelo en el sentido al 'entregar a los hombres a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús' de Pablo ( 1 Corintios 5:5 ). ), y 'cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor para que no seamos condenados con el mundo' ( 1 Corintios 11:32 ).

Generalmente se acepta, por lo tanto, que el juicio del que se habla debe significar más que la mortificación de la carne o el castigo de Dios, y que lo que se refiere es la muerte física como castigo por el pecado, el juicio del cual nadie, ni siquiera los salvados, están exentos. La sujeción a este juicio, sin embargo, simplemente califica el objeto propio de la predicación. Las dos cosas tienen entre sí algo así como esta relación 'a fin de que, una vez juzgados en verdad, como los demás hombres en cuanto a la carne, tengan en cuanto al espíritu una vida duradera, como la que vive Dios.

Los términos 'en la carne', 'en el espíritu', se usan aquí como en 1 Pedro 3:19 . Tomando todo esto en conjunto, tenemos que elegir entre dos interpretaciones, de las cuales una considera a los paganos, la otra a los cristianos, como las primeras partes a la vista. En la primera interpretación, el argumento se convierte en este 'No seáis perturbados ni descarriados por vuestros injuriadores; ellos tienen su cuenta para dar a Cristo mismo, todos ellos, ya sea que estén muertos o vivos cuando Él venga; porque el objeto con el cual se predicó el Evangelio a los que ya partieron, como se predica a los que ahora viven, fue para guiarlos a la vida de Dios; y si frustran este objeto, sólo hará más segura su condenación.

En cuanto a esto último, equivale a esto: 'Hemos terminado para siempre con la vida vil y pagana; los paganos os perseguirán, y justificarán sus persecuciones vituperando vuestro carácter; no te dejes conmover por eso. Cristo es Juez, y la causa de todos está a salvo con Él, de los que mueren, no menos que de los que sobreviven. Tus hermanos que han muerto tienen su caso, sin embargo, seguro con Él; porque el objeto mismo con el que se les predicó el Evangelio fue que, aunque en sus cuerpos enfrentaran la condenación de la muerte que es común a los hombres, sin embargo, en sus espíritus deberían tener una vida como la de Dios; y si tenéis que sufrir hasta la muerte, os será como a ellos.

Esta última interpretación es preferible en general. Encaja con la idea del versículo anterior y los consejos de toda la sección. Hace justicia al protagonismo dado a esta 'vida según Dios en el espíritu' como gran fin del Evangelio. También apunta a sentimientos que (como deducimos de Romanos 8:10 ; 1 Tesalonicenses 4:13-18 , etc.

) podían inquietar a los primeros conversos, encendiéndolos con la perspectiva del pronto regreso de Cristo, a saber, la perplejidad causada por la no exención de los cristianos de la muerte, 'pago del pecado', y el temor de que los que murieron antes de la venida de Cristo sufriera alguna pérdida.