1 Pedro 4:7

πάντων δὲ τὸ τέλος ἤγγικεν . La mención de la prontitud de Dios para juzgar tanto a los vivos como a los muertos lleva a San Pedro a recordar a sus lectores que el fin de todas las cosas se ha acercado . Nuestro Señor comparó la venida del Hijo del Hombre con el Diluvio, como si viniera inesperadamente sobre aquellos que vivían en una comodidad descuidada y autoindulgente, comiendo y bebiendo, y advirtió a Sus discípulos que velaran (γρηγορεῖτε) y no probaran ser siervos malos que comer y beber con los borrachos.

San Lucas en un pasaje paralelo representa a San Pedro preguntando si la advertencia de velar se dirige a todos, y en respuesta nuestro Señor muestra la responsabilidad especial del “mayordomo fiel y prudente” (οἰκονόμος) que está designado para repartir alimentos a los casa del amo. La persecución de los seguidores de Cristo por Su nombre y la predicación del Evangelio entre todas las naciones serían señales de Su venida y “entonces vendrá el fin”, Mateo 24:14 .

Así parece haber ecos constantes de la enseñanza de nuestro Señor a lo largo de este pasaje de San Pedro: ( a ) La alusión al Diluvio ( 1 Pedro 3:20 y? 1 Pedro 4:6 ). ( b ) La sorpresa de los gentiles cuando los cristianos se niegan a participar en su embriaguez e inmoralidad puede ser una comparación con la conducta de los contemporáneos de Noé.

( c ) La responsabilidad especial de aquellos que son “administradores (οἰκονόμοι) de la multiforme gracia de Dios”. ( d ) La persecución de los cristianos en nombre de Cristo como señal de que el juicio está comenzando. ( e ) Indirectamente, el hecho de que sus lectores gentiles sean representantes de “todas las naciones” a quienes se les iba a predicar el Evangelio sería otra de las señales predichas por nuestro Señor de que “el fin se había acercado”.

σωφρογήσατε οὖν , sed, pues, de mente sana . El verbo se usa para que el demoníaco gadareno sea restaurado a su sano juicio, Marco 5:15 ; Lucas 8:35 , y en contraste con estar “fuera de sí mismo” en 2 Corintios 5:13 .

En Romanos 12:3 se opone a ὑπερφρονεῖν y en Tito 2:6 se usa en el sentido de tener una mente sobria. En 4Ma 1:31 σωφροσύνη se define como ἐπικράτεια τῶν ἐπιθυμιῶν. De modo que aquí, en vista del “fin de todas las cosas” que se acerca, se invita a los cristianos a tener una mente sobria, a no dejarse llevar por la complacencia propia ni por la excitación malsana.

νήψατε εἰς προσευχάς , cf. Marco 14:38 ; Lucas 21:36 . Para νήψατε, cf. 1 Pedro 1:13 ; todas sus facultades deben estar bajo control y silenciosamente dedicadas a la oración.