2 Corintios 11:16-32

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 11:16 . Nuevamente — Después de 2 Corintios 11:1 . "Puede muy bien dejar que un tipo tonto como yo esté a la moda y haga un poco de jactancia".

2 Corintios 11:17 . Según el Señor — No se puede comparar con 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:25 . (Vea las Notas críticas y la Nota de la clase bíblica allí.

) Compare más bien "Después de Rubens", "Después de Reynolds". Cristo es el modelo. Pero ningún fanfarrón jamás copió a Cristo al hacerlo; su conducta no era una imagen "según Cristo". En 2 Corintios 11:10 él está hablando como conforme y participando de la propia veracidad de Cristo. Pero no el tono o la mente de Cristo: esta autoafirmación y elogio.

2 Corintios 11:19 . Amargamente irónico. “Tu sabiduría está más bien contrastada como por un buen contraste, en estos necios a quienes tú, los corintios inteligentes, puedes tolerar con condescendencia”.

2 Corintios 11:20 . Amargamente serio. Esclavitud: "Señor sobre ti"; y más, como en Gálatas 2:4 (cf. 2 Corintios 11:1 ); Hechos 15:10 .

Toma . Ve o “ toma ” como en una trampa; tal caso, por ejemplo , como 1 Corintios 8:9 . Hiere . — Como Pablo, Hechos 23:2 ; Cristo , Juan 18:22 ; 1 Reyes 22:24 ; quizás como parte de un poder disciplinario asumido. [Como un campesino irlandés soportará el castigo de su sacerdote, o un hindú de casta inferior un golpe de un brahmán.]

2 Corintios 11:21 . En cuanto a . — Misma palabra que “ después ” ( 2 Corintios 11:17 ). “Hablo a la manera, en la tensión, de su habitual ' reproche ' (menosprecio) de mí, como si lo reconociera como un hecho”, etc.

[Cf. Filipenses 3:4 sqq . para un paralelo más extenso. “ Pérdida contada; ”Y, sin embargo, cómo, en ocasiones, puede sacar a relucir, utilizar y encontrar útil para el servicio de su Maestro, su ciudadanía romana o sus ventajas judías. No hay " ganancias " para él, como pecador que necesita aceptación, pero grandes y frecuentes " ganancias " para el Evangelio, del cual fue exponente y defensor.]

2 Corintios 11:22 . Hebreos — Con un poco del contraste implícito con los judíos helenistas ( Hechos 6:1 , etc.). Un judío conservador de estilo antiguo [surgido de judíos conservadores de estilo antiguo ( Filipenses 3:5 )], nacido en una ciudad griega de hecho, pero manteniendo las formas más estrictas de una casa judía ortodoxa, no como los helenistas, en la práctica y en el pensamiento asimilando la laxitud de los gentiles, olvidándose incluso del hebreo y usando una traducción griega de la Palabra de Dios.

Israelitas . — Cf. Juan 1:45 . " Yo también ", en un doble sentido. Simiente de Abraham . — Cf. Gálatas 3:29 . “ Yo también ”, con un nuevo y mejor derecho también al nombre, así como al que heredé.

2 Corintios 11:23 . Necio — Como palabra más fuerte que (decir) en 2 Corintios 11:16 . Algunos ( por ejemplo, Beet) presionarían con más precisión que otros ( por ejemplo, Stanley), la palabra " más ". Como si “ más que estos fanfarrones.

”Observe, en cuanto a las“ muertes ”[= muchas ocasiones y formas de peligro inminente, cuando la vida“ no valía la pena comprar ”en absoluto,“ tan buena como un hombre muerto ”] no se expresa ninguna comparación. Aquí está hors de concours ; no tiene competidor, o está más allá de la competencia aparente.

2 Corintios 11:24 .— Deuteronomio 25:3 . Trece en el pecho, trece en el hombro derecho, trece en el izquierdo. Uno omitido, para que no se transgreda la ley por error y se excedan los cuarenta. Imagínese a Pablo atado, encorvado, a una columna de la sinagoga; lector en espera, durante la flagelación, leyendo Deuteronomio 28:58 ; Deuteronomio 29:8 ; Salmo 78:38 . El oficial empuñando un látigo de cuatro colas, dos tiras de piel de becerro, dos de piel de asno. (A veces, tal flagelación era fatal.) ¡ Cinco veces más flagelación!

2 Corintios 11:25 . Varas — Aunque era ciudadano romano ( Hechos 16:22 ; Hechos 22:24 ). Recuerde que estamos aquí sólo en la fecha de Hechos 19 ; Hechos 20 .

Todos estos sufrimientos se encuentran entre Hechos 9:19 . Hasta este momento, el único registro de encarcelamiento es Hechos 16:24 ; de azotar con varas de lictores: la flagelación romana ( ib .); de lapidación, Hechos 14:19 ; de los peligros de los judíos , Hechos 9:23 ; Hechos 9:29 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:5 ; Hechos 14:19 ; Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; Hechos 18:12 ; de los gentiles (= " paganos "),Hechos 16:20 ; Hechos 19:23 .

Puede ilustrar “ naufragio ” , “noche y día [lit. “Un día-noche ”, período de veinticuatro horas] en profundidad ”, por Hechos 27 , que es posterior; “ Peligros de… compatriotas ”, por Hechos 23:20 , más tarde también; " Ríos " , junto al Calycadnus, no lejos de Tarso, una inundación repentina en la que ("una avalancha", como es común en todos los arroyos de montaña de este tipo) barrió a Frederick Barbarroja; " Vigilias " ( i.

e . noches de insomnio), por Hechos 16:25 ; Hechos 20:7 ; Hechos 20:11 , y (mejor aún) por Hechos 20:31 ; 2 Tesalonicenses 3:8 . [Mucho de esto bien explicado en Stanley.]

2 Corintios 11:28 . — Nótese el cambio de lectura; y también elegir entre

(1) (o AV) y
(2) margen. Vea cómo este interés diario, una carga y un cuidado irresistible lo llevaron a orar incesantemente por ellos ( Romanos 1:9 ; Filipenses 1:4 ; Colosenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:2 ). [¡Qué feliz Pablo, qué felices los filipenses! En su caso, cada pensamiento para ellos era una oración, cada pensamiento sobre ellos era un gozo.]

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 11:16

Con dogmatismo.

I. Vea a Pablo descendiendo al nivel donde sus adversarios se pavonean ante sus admiradores, jactándose de sus credenciales y autoridad super-apostólica; véalo arrebatando su propio estilo de arma, y ​​en su propio terreno, con sus propias armas, venciéndolos. Luego ( 2 Corintios 11:30 ) mírelo arrojando el arma desacostumbrada del desfile de sus hechos, sufrimientos, servicios, ventajas naturales, y asumiendo una “ jactancia ” en la que ninguno de ellos querrá seguirlo, su “ Enfermedades .

Vea cómo este " gloriarse " es, por así decirlo, exprimido de él, con muchas protestas hacia ellos y su propio corazón de que es "una locura ", y que él sabe que lo es. De hecho, su propia palabra más severa es que tal discurso, tal enumeración de los títulos de uno para honrar y respetar, " no es conforme al Señor "; es " según la carne ". [Hay peligro en ello, para un hombre mismo. En esa arena, donde surgen tales combates de jactancia, hay un Adversario invisible, que puede encontrar muchas debilidades del alma desprotegidas expuestas a un eje o un empujón, mientras el campeón cristiano se exhibe.

En la mañana de Trafalgar, los capitanes de Nelson le reprocharon respetuosamente su determinación ese día de cumplir sus muchas órdenes, las muestras de sus servicios y éxitos, temiendo, como se demostró demasiado cierto, que estas lo convertirían en una marca atractiva para el enemigo. fuego.] El mismísimo "caballero" no lo hace voluntariamente; y cuánto menos voluntariamente lo hace el cristiano. Lo que la sociedad marca en contra de la “buena forma”, la religión marca como pecado, pecado contra la Norma y el Modelo dados en Cristo.

La “modestia” social es, de hecho, la humildad separada de su principio fundamental cristiano. [Vive un tiempo, como una flor cortada, con la fuerza derivada de su raíz en el momento de su unión. Pero sólo la unión permanente con Cristo mantendrá durante algún tiempo la humildad o su analogía social, la modestia, un rasgo vivo del carácter. De hecho, la frase de Pablo encuentra su verdadera y profunda exposición en esto:] Los rasgos en un carácter cristiano son los rasgos del carácter de Cristo (para usar de Él una palabra que pertenece propiamente sólo a Sus hermanos humanos) que se manifiestan en él.

Son Cristo que se expresa en los hombres y mujeres que son miembros de Su Cuerpo. Su vida, y por tanto sus palabras, están "en Cristo". Normalmente, sólo deberían hablar como se puede concebir que Él haya hablado. ¡Una prueba muy completa de la regla para el habla! Toda glorificación del Sí mismo, todo egocentrismo de pensamiento y palabra, es " según la carne ". El corazón natural, inalterado, no renovado " después " del Modelo de la Nueva Humanidad, habla así y delata su presencia en una fraseología tan auto-ensalzada.

Es una " locura " ante Dios; Él sabe lo infundado que es todo. Es " necedad " ante el hombre; los hombres " piensan " que el jactancioso "es un tonto " y no le respetan de verdad; por no decir que todo fanfarrón, con su superioridad implícita o declarada abiertamente, hiere la autoestima de sus oyentes, ¡la única ofensa imperdonable a “ la carne ”! Y, sin embargo, ¡la inconsecuencia de las cosas en el mundo! ¡La inconsistencia del hombre natural! Dejemos que un hombre tenga la suficiente confianza en sí mismo, que se jacte con la valentía suficiente, que muestre sus credenciales el tiempo suficiente, y la misma desfachatez tendrá un extraño éxito.

Llaman al hombre " un tonto "; se llaman a sí mismos "tontos" [ a sí mismos; porque abiertamente afirman mostrar " sabiduría " en su misma capacidad para estimar tal modelo de excelencia; ¡ya veces en sus corazones también se enorgullecen de la “ sabiduría ” con la que pueden ver a través de toda su “ jactancia ”!] - por someterse a tal hombre. Pero se someten; ¡Ellos “ sufren finamente a los necios ”! Los hombres aceptan la verdad por tres motivos: intuición, raciocinio o autoridad.

Para la mayoría, el más dispuesto, el más común y (para ellos) el más dador de descanso, es la Autoridad. Todo aprendizaje comienza aceptando, con la autoridad del maestro, algunas afirmaciones básicas necesarias. Estos pueden luego ser verificables por nuestro juicio cultivado, o sustentables por nuestro conocimiento más amplio. Pero a menos que haya fe en la autoridad del maestro, el aprendizaje se vuelve imposible desde el principio. Muchos nunca pasan de este punto.

Dejemos que el Maestro solo afirme la Autoridad el tiempo suficiente, lo suficientemente alto, no encontrará una pequeña clientela que se convertirá en sus discípulos fieles y listos. Se hace un reproche a los cristianos que son "dogmáticos"; en el mismo sentido (no demasiado exacto), y con las mismas asociaciones accidentales adjuntas a la palabra, también lo son muchos profesores científicos. Es cierto que, por ejemplo , el Sacerdotalismo encuentra que su forma más fácil de asegurar la aceptación de una gran clase de mentes en una afirmación solemne, repetida y enfática de sus afirmaciones.

Es igualmente cierto que la afirmación persistente, enfática, ampliamente publicada y con apoyo influyente es la "razón" de una gran aceptación popular de la incredulidad no cristiana o incluso anticristiana. Hay tantos incrédulos en la autoridad como creyentes en la autoridad. Hay un gran poder de convicción en tales " golpes en la cara " verbales como, "Toda persona calificada piensa", etc.

, “Nadie con la más mínima pretensión de juzgar pero cree”, etc., “Profesor Esto, Doctor Aquel, nos asegura”, etc. Si los maestros religiosos descienden a la arena donde tales métodos obtienen de “ traer a la servidumbre ” a seguidores obedientes, no pueden quejarse si sus oponentes hacen lo mismo. Los métodos me obtienen sus seguidores también. Pero el comentario cáustico de Paul sigue siendo cierto. Bajo el alarde más sonoro de " sabiduría " , de "cultura", de "independencia de pensamiento", se encuentra una ignorancia y una desconfianza profundamente arraigadas, que están ansiosos por la certeza y que solo esperan a algún fanfarrón lo suficientemente fuerte. de su autoridad para reclamar y obtener su obediencia esclavizada, perdurable, muy fiel y entregada con entusiasmo ( 2 Corintios 11:20 ).

II.

1. Escuche a Pablo estafando sobre sus cuartos de nobleza — Porque el judío había sido el noble entre los plebeyos gentiles. [Como brahmán para un hombre de casta baja o sin casta, religiosa, social y por nacimiento, así (en su propia estima) había sido el judío para los gentiles.] ¿Sus adversarios de la sección judía en la Iglesia se jactan de su sangre pura, " hijos de Abraham "? Él puede demostrar eso. ¿O de su lugar en el Israel de Dios? Él tiene eso.

Judíos de estilo antiguo, conservadores, de habla hebrea, ¿ninguno de los de su tipo gentilizante, sueltos en sus pensamientos, demasiado libres en la práctica? Así fueron él y su padre antes que él ["un hebreo" surgido "de hebreos"]. Si nace en un pueblo del pacto, él mismo lleva el sello del pacto en su propio cuerpo desde la más tierna infancia; si leal orgullo por su pueblo y su historia; si es piadoso, educación estricta en la Palabra y temor de Dios; podría haberle valido a un hombre cualquier cosa ante Dios o ante el hombre; Pablo los tenía todos.

¿Qué judaizante entre ellos podría mostrar un escudo de armas más completo que él, si un hombre va a fundar en sus cuarteles de nobleza? [Observe cómo, en Filipenses 3 , contó, y aún cuenta, todo esto como "pérdida". Cuando se trata de encontrar un motivo de aceptación como pecador ante Dios, ni uno de estos, ni todos juntos, tienen valor como compensación contra su culpa; también pueden, deben, cancelarse: “ pérdida .

Debe encontrar algo más. Toma a Cristo y confía totalmente en él. Sin embargo (como en las Notas críticas) entre él y los hombres, especialmente por el bien del Evangelio, puede sacar y usar —lo que no valora por sí mismo— estos primeros puntos de prestigio nacional. Un día, Schiller abrió un cajón y lo arrojó descuidadamente a un visitante que estaba al lado de una patente de nobleza. “'¡Von Schiller!' ¿Sabías que era un noble? dijo riendo.

Un universitario puede recordar de vez en cuando a sus oponentes desdeñosos que es un erudito y un caballero; mientras que por lo general nunca invita a la atención ni a hacer comentarios sobre el tema, sino que sigue tranquilamente trabajando entre los pobres, a quienes no dice nada de su universidad y sus títulos.]

2. En tales puntos es igual al mejor de ellos. En obra para Cristo, y en títulos para ser contados como un apóstol con credenciales completas, “ un ministro de Cristo ”, ninguno de ellos es igual a él. En los sufrimientos por Cristo está solo; no hay competidor, nadie que se le compare. De hecho, ¿cuál de ellos se preocupa por entrar en las listas aquí y competir por el honor de ser acreditado como “ ministro de Cristo ”, si estas son las marcas de un apóstol? ( 2 Corintios 11:23 ).

¡Qué exposición de su propia frase, “nuestra leve aflicción que es momentánea”! ( 2 Corintios 4:17 ). Si esta acumulación de sufrimientos es “ligera”, ¡qué seria! ¡Qué preeminencia entre los siervos de Cristo! Haber renunciado a lo que tenía, y haber soportado todo esto, por el bien de un Maestro al que apenas había visto, si hubiera “ necedad ” en Pablo, el mundo así lo reconocería.

[Sin embargo (ya sea que haya escrito los hebreos o no), habría dicho: "Mirando a Jesús, ... quien ... soportó la cruz". En el mero sufrimiento físico, Cristo sufrió menos que Pablo y nunca estuvo en tales peligros. Sin embargo, cuán únicos son sus sufrimientos en la Palabra de Dios. Tienen un significado solitario, no compartido y no abordado. Sentimos que al estudiar los sufrimientos de Pablo estamos en nuestro nivel, terreno familiar. Si en número y agravación son más, en especie son iguales, sufrimientos que sienten los demás hombres. Pero sentimos que los de Cristo están en otro nivel, y de otro orden.]

3. Sin embargo, esa vida, esta vida, tiene su singularidad , en otro sentido. Tomemos como ejemplo el planteamiento de Stanley: “Representa una vida hasta ahora sin precedentes en la historia del mundo. La devoción a uno mismo en momentos particulares, aunque sea por alguna causa nacional especial, se había visto con frecuencia antes; pero una auto-devoción, que implicaba sacrificios como los aquí descritos, y que se extendía por un período de al menos catorce años, y en nombre de ningún interés local o familiar, sino por el interés de la humanidad en general, era, hasta este momento, una cosa desconocida.

El motivo del Apóstol puede explicarse de varias maneras, y las vidas de misioneros y filántropos pueden haber igualado la suya en tiempos posteriores; pero los hechos aquí registrados siguen siendo los mismos. Pablo hizo todo esto, y Pablo fue el primer hombre que lo hizo ”(p. 562). Sin embargo, vean cómo se exprime al hombre la sola mención de todo esto; y con muchas protestas contra su locura al defraudarse así.

4. ¿Dónde aprendió Pablo esto? Ya que “original” como tal lección de vida, un ejemplo de vida, puede ser, quâ hombre y hombre, nuestra mente regresa preguntando dónde había sacado su inspiración. Habría dicho en un momento: "Para mí, el vivir es Cristo". Las cicatrices y las múltiples huellas físicas que le dejaron estas peligrosas y dolorosas experiencias son para él una loable autocomplacencia.

Son las “ marcas del Señor Jesús ” sobre él ( Gálatas 6:17 ), la marca que su Maestro, Cristo, ha puesto en el cuerpo mismo de su siervo, en señal de Su propiedad. Casi los hace desfilar, en ocasiones, como un veterano puede en ocasiones exhibir su medalla y sus broches. En un sentido igualmente verdadero, podemos considerar todo el estilo de tal vida , su espíritu, su propósito y su objetivo, la primera exhibición tan gloriosa de una devoción a uno mismo de toda la vida, a menudo ingrata y no agradecida, por el bien de otros que tenía escasa, o ninguna, reclamación por ella, como una “marca del Señor Jesús.

“ Cristo ha puesto su sello, su propia semejanza, sobre tal hombre. [¡Cuánto de todo esto se pierde en la historia! Sin embargo, el Pablo conocido por Cristo conocía todo esto; en la “Vida de Pablo, mi apóstol” de Cristo no se omitiría ni un punto de todos estos. ¡"Mis tiempos están en Tu" conocimiento!]

5. Y aparece otra marca de su Señor: se ve acosado diariamente por el cuidado de las iglesias. Como es su Maestro, cuyas palabras bien podrían ser estos versículos 28, 29. Vea lo que acababa de sobrevenir en su espíritu sensible, como consecuencia de la visita de “los de la casa de Cloe” ( 1 Corintios 1:11 ).

Una carta que proponía varias cuestiones importantes de ética cristiana práctica en las que, no sólo Corinto, sino todas las Iglesias, en todos los siglos cristianos, estaban vitalmente interesadas, preguntas que necesitaban una respuesta cuidadosa y completa; e informes verbales aún más inquietantes. Estas dos cartas captan y exhiben en fotografía permanente, toda la angustia aguda de este compasivo Pablo, celoso del honor de Su Maestro y de Su Iglesia, ansioso por las almas que fueron su obra en el Señor.

Multiplica esos casos; Añada casos como los que puede representar la Epístola Gálata, donde su corazón anhela la amistad, y sólo encuentra un afecto voluble que una vez ardió ardiente y ansioso, pero que ahora se está transfiriendo ansiosamente a otros que se propusieron condenarlo y criticarlo. deshacer su trabajo ( Gálatas 1:6 ; Gálatas 4:12 ); una epístola en la que se le ve sobre todo angustiado al escuchar el éxito de la enseñanza que le pareció golpear el corazón mismo del Evangelio y el honor de su Cristo ( ib .

2 Corintios 1:7 ). Árbitro, árbitro, organizador, pastor, financiero (cap. 8); “Muchos van y vienen”, cada uno con algo que necesitaba una dirección o un consejo rápido, decisivo, justo; cartas que escribir, amigos que guiar; su trabajo sobre el terreno se mantendrá en marcha; a menudo con mala salud; siempre rodeado de, o propenso a, experiencias como en 2 Corintios 11:23 ; mucho para probar la paciencia; más para intimidar el corazón; a menudo mucho para herir el amor.

No es de extrañar que hable de la irrupción incesante de tales cuidados, con su aparición incesante, casi como si cada recién llegado fuera un enemigo empeñado en destruir su paz. [Sin embargo, este hombre —como lo atestiguan sus cartas, por su ejemplo, haciendo cumplir su propio precepto ( 1 Tesalonicenses 5:16 ) en la primera de ellas — siempre se regocija.

La suya es una vida brillante. Estas cosas no oscurecen ni apagan el sol del favor de su Maestro, siempre derramado en su corazón. Grace lo convierte en un vencedor en todo. Es más, “más que vencedor” ( Romanos 8:37 ).] Ningún hombre tiene que envidiar al hombre que está al frente o al frente de una Iglesia; el foco de toda envidia, celos, quejas; el primero en escuchar y sentir, si algo sale mal.

[Que también esta instancia humana sea un trampolín para la comprensión de cómo en todo momento todo llega al Señor mismo de la Iglesia, entronizado sobre ella, velando, velando por su bienestar. Cada incidente diario, la gran crisis, el detalle trivial, se le muestran por igual a Aquel que se sienta en el Centro de Gobierno del Universo, donde todos sus cables de Inteligencia convergen en Su trono, y de ahí todas sus líneas de mando emitidas. y la Fuerza enviada irradia.

¡Qué debe saber, debe oír, ver, sentir! Le alcanza la infidelidad de una Iglesia, la ruptura de un miembro, la batalla de la Verdad por la vida misma; podemos decir, le duele? Necesariamente viendo, conociendo, todo; incapaz de ejercer el poder (misericordioso para nosotros) de ignorar u olvidar, ¡el cuidado de todas Sus Iglesias que viene sobre Él!]

6. Y otra marca más de su Señor : una tierna simpatía por todos los que son agraviados. [Cf. La cita de Mateo ("targumed") en 2 Corintios 8:17 de Isaías 53:4 ; “Dolencias”, “enfermedades” en lugar de “dolores”, “dolores”.

”Como si Cristo, quien solo conoció la muerte, no la enfermedad, entró de tal manera en el sufrimiento de las multitudes que se agolpaban esa noche a su alrededor en busca de curación, que sintió su dolor como si hubiera sido el suyo.]

(1) Los " débiles " no siempre tienen razón, ni merecen una simpatía y defensa incondicional. Sin embargo, el ministro de Cristo estará dispuesto a dar la presunción a su favor, hasta que se pruebe su indignidad. No puede albergar una simpatía partidaria irracional con ninguna clase [obreros o cualquier otra]; sin embargo, si los " débiles " no tienen otro campeón, deberían encontrar uno en él.

(2) Nada debería " incendiar " su justa indignación más rápidamente que poner trampas y piedras de tropiezo en el camino de un hermano en Cristo, en el cual o sobre el cual, por ignorancia o debilidad, caiga.

(3) El hombre que no puede " quemarse " por el mal es extrañamente deficiente en la calificación para un ministro de Cristo. Lento para encenderse [no "como el pedernal lleva el fuego, que al ser golpeado emite una chispa apresurada y luego se enfría de nuevo": Bruto (de sí mismo), Shakespeare, Julio César ], sino que arde con una intensidad sostenida de principios encendidos. [Vea cuán severamente Cristo pudo sentirse y hablar del “ ofensor ” incluso de “ un pequeño ” ( Mateo 18:6 ).]

(4) Cada alma de su rebaño será tan querida por un verdadero pastor que no se le puede hacer mayor daño ni mayor dolor, que nada más seguramente despertará en él una santa indignación, que su debilidad o ignorancia. o la inexperiencia debe ser aprovechada, por ejemplo , por un mundano malicioso, o (peor) por un hermano cristiano mayor, más sabio, pero descorazonado. [O incluso que un cristiano mayor, por pura laxitud autocomplaciente, arruine un alma aún no establecida ( Hebreos 12:13 ).]

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 11:19 . Una secuencia común .

I. “Sabiduría”, convenciéndose de que es tan sabia.

II. Engreimiento , que deja la puerta abierta para ...

III. De la esclavitud humillante a los toques atroces y tontos, a los líderes de opinión o práctica obviamente superficiales, pero muy confiados y enérgicos. Para la autogratificación, ¿cuánto aguantarán los hombres? para y de Cristo, qué pequeño.

2 Corintios 11:21 .

I. Qué sufrimientos .

II. Qué devoción .

III. Qué fe .

IV. Qué triunfo .— [ J. L. ]

[Observe cómo él pone una ascendencia piadosa y un lugar entre el pueblo del pacto de Dios, en primer plano. Puede ser una ocasión de acción de gracias eterna para un hombre. O, como un nombre noble heredado por un vástago indigno de una gran casa, una vergüenza ahora y una fuente de vergüenza eterna.]