Hechos 14:8-20

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 14:8

Pablo y Bernabé en Listra; o, el evangelio entre bárbaros

I. El milagro en Listra .-

1. El sujeto . “Un hombre, impotente de pies, lisiado desde el vientre de su madre, que nunca había caminado” (comparar con Hechos 3:2 ). “Las tres frases son como tres golpes de martillo; No hay un estilo literario fino en este dispositivo, pero hay una fuerza real que atrapa y atrae la atención del lector.

Lucas usa el triple golpe en otros lugares con el mismo propósito , por ejemplo , Hechos 13:6 , 'Mago, falso profeta, judío' y Hechos 16:6 , según el texto verdadero ”(Ramsay, St. Paul , etc. ., pág.115). El lisiado, que obviamente no era un mendigo profesional, sino uno cuya triste historia era bien conocida, era, además de ser un sujeto adecuado para la asistencia benévola, manifiestamente uno a quien sólo la ayuda sobrenatural podía restaurar la salud.

2. El lugar . Lo más probable es que en la calle de algún lugar público, ya que Listra no parece haber tenido una sinagoga, y los judíos de esa región grosera y sin cultivar probablemente sean un puñado.

3. El tiempo . Cuando Pablo predicaba y el lisiado escuchaba. “Yo, estando en el camino, el Señor me guió” ( Génesis 24:27 ). El texto de Bezan sugiere que el cojo había sido un prosélito antes de caer bajo la influencia de Pablo.

4. El agente . Pablo, quien ahora había tomado completa precedencia sobre Bernabé, quien ya había realizado un milagro de juicio sobre el hechicero ( Hechos 13:11 ), y quien por los Listranos fue reconocido como el principal orador.

5. La forma .

(1) El apóstol fijó sus ojos en el lisiado como Pedro lo había hecho con el hombre cojo en la Hermosa Puerta del Templo ( Hechos 3:4 ), y como él mismo había hecho con Elimas en Pafos ( Hechos 13:9 ). Probablemente había sido arrestado por la mirada ansiosa del lisiado y, a su vez, había escudriñado su alma interior con esa mirada penetrante que pertenece solo a las almas llenas del Espíritu Santo ( Hechos 13:9 , Hechos 23:1 ).

(2) Habiendo percibido que el lisiado tenía fe para ser sanado (literalmente, salvo , pero es imposible saber si más que de su enfermedad física), el apóstol dijo en voz alta: “¡Párate derecho sobre tus pies! “Compare el discurso de Pedro con el hombre cojo ( Hechos 3:6 ), en el que se invoca el nombre de Cristo.

Que Pablo omitió el nombre de Cristo puede explicarse por la brevedad del registro o suponiendo que el discurso de Pablo había indicado tan claramente la fuente de la curación que esto no requirió más mención.

(3) Inmediatamente, sin demora, el lisiado "saltó y caminó". es decir , emocionado con un poder divino, se puso de pie de un salto (un solo acto como el de Hechos 3:8 ) y comenzó a dar un paso hacia afuera como nunca antes lo había hecho.

II. La conducta de los Lystrans .

1. Su exclamación. Como los galeses que, después de escuchar un discurso en inglés, vuelven a su lengua materna para encontrar una salida a sus emociones, los Listranos en su dialecto nativo, el habla de Lycaonia (ver "Comentarios críticos"), gritaron: "Los dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres ”, y procedió a identificar a Bernabé con Júpiter (Zeus) presumiblemente debido a su apariencia majestuosa y benigna combinada, y a Pablo con Mercurio (Hermes), no a causa de su insignificancia corporal ( 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 ), pero debido a su elocuencia: “era el principal orador.

”La creencia de que los dioses estaban acostumbrados a visitar la tierra en forma humana prevaleció ampliamente entre los antiguos; que tal creencia, especialmente con respecto a Júpiter (Zeus), debería haber existido entre los licaonios no es sorprendente considerando que Listra tenía un templo de Júpiter (Zeus) a sus puertas, y así, por así decirlo, fue puesto bajo la tutela del "Padre de los dioses y de los hombres". Que Júpiter (Zeus) debería haber estado acompañado por Mercurio (Hermes) de acuerdo también con sus propias tradiciones, una de las cuales habla de una visita hecha por estas divinidades a esta misma región (ver la historia de Ovidio de Baucis y Filemón, Met. , Viii. 611, etc.).

2. Su acción . El sacerdote de Júpiter (Zeus), ya sea por sí mismo o por medio de sus asistentes, habiendo procurado bueyes y guirnaldas, hizo que los llevaran "a las puertas", es decir , al templo, y, rodeado por el populacho excitado, habría ofrecido sacrificio a las supuestas divinidades. Supersticiosa como era la proposición, reprendió, y todavía reprende, la falta de entusiasmo por parte de aquellos que, aunque conocen a Dios, no lo glorifican como Dios ( Romanos 1:21 ).

III. La protesta de los apóstoles .-

1. El horror que mostraron. Habiendo aprendido de qué se trataban el sacerdote y el pueblo, Pablo y Bernabé, como era de esperar de los judíos piadosos, por no decir de los cristianos ilustrados, con su fuerte monoteísmo, "concepción sensible de la terrible majestad del único Dios verdadero" e instintiva retrocediendo ante el menor acercamiento a la idolatría, "rasgaron sus vestiduras, según la costumbre judía", desde el cuello en la parte delantera hacia abajo hacia el cinturón (ver "Comentarios críticos"), y saltó, ya sea desde la ciudad hacia el templo, o desde la casa en la que se alojaban salía a la calle, si la procesión aún no había llegado al templo, y se precipitaba entre la multitud entusiasta y fanática.

2. Las palabras que pronunciaron .

(1) Una pregunta sobre la locura del sacerdote y del pueblo: “¡Señores! ¿Por qué hacéis estas cosas? Una protesta que podría ser dirigida con decoro a muchos además de los Lystrans.
(2) Una declaración sobre sí mismos y su misión, que eran mortales ordinarios como los Listranos, quienes además era el objeto de su misión apartarse de estas vanidades para servir al Dios vivo. Estos pensamientos sobre los ministros y sus misiones deben ser tenidos en cuenta tanto por los mismos ministros como por sus oyentes.

(3) Una proclamación acerca de Dios. Su naturaleza, como el Dios viviente , es decir , Dios autoexistente y dador de vida ( Deuteronomio 5:26 ; Salmo 42:2 ; Jeremias 10:10 ; Daniel 6:26 ).

Su omnipotencia, como creador del universo ( Génesis 1:1 ; Nehemías 9:6 ; Salmo 102:25 ). Su justicia, al permitir que los paganos siguieran sus propios caminos, ya que primero lo habían abandonado (compare Hechos 7:42 ; Romanos 1:24 ).

Su paciencia (según una interpretación diferente del versículo) al permitir que las naciones caminen por sus propios caminos sin ninguna manifestación de justa indignación contra ellas (compare con Hechos 17:30 ; Romanos 3:25 ). Su bondad, al darles testimonio de sí mismo enviándoles “lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando sus corazones de sustento y alegría” (cf. Mateo 5:45 ).

En el curso del argumento del apóstol, al ilustrar su manera de tratar con los paganos, la disculpa de Arístides arroja una luz notable (ver “Sugerencias sobre Hechos 14:15 ”).

3. El éxito que alcanzaron . Impidieron, aunque con dificultad, que la gente llevara a cabo su diseño; que no obtuvieron un arraigo profundo en sus corazones demostraron los movimientos posteriores.

IV. La interferencia de los Judios .-

1. De dónde vinieron estos . De Antioquía e Iconio, donde se había despertado su hostilidad y se había reprimido su rabia. Casi todas las persecuciones que sufrió Pablo procedían de los judíos. Por muy equivocado que fuera, esto era en parte natural. A nadie le gustan los apóstatas, y desde el punto de vista de los judíos, Pablo era un apóstata de las primeras aguas.

2. Cómo procedieron. Agitaron a las multitudes que, además de volubles, como todas las multitudes (compárese con Éxodo 16:2 ; Éxodo 17:4 ; Lucas 23:21 ), probablemente estaban de mal humor y medio hostiles como consecuencia de haber descubierto que sus visitantes no eran dioses sino mortales ordinarios y, por tanto, lo más probable es que fueran magos e impostores.

3. Qué efectuaron . Alzaron tanto a la turba que estos "apedrearon a Pablo", no más allá de los precintos de la ciudad, como los judíos habían hecho con Esteban ( Hechos 7:58 ), sino en las calles, donde estaban, "y lo sacaron a rastras de la ciudad, suponiendo que estuviera muerto ". Vea la alusión de Pablo a esta experiencia ( 2 Corintios 11:25 ). No aparece cómo escapó Bernabé.

4. Hasta qué punto fallaron.

(1) No lo mataron como pretendían y suponían. “Cuando los discípulos estaban a su alrededor”, volvió en sí, “se levantó y entró en la ciudad”.
(2) No separaron de él a todos sus amigos en Listra. Los discípulos ganaron allí parados alrededor de su cuerpo mutilado, cuando, como el cadáver de un perro muerto, fue arrojado más allá de la ciudad y lo recibieron en sus casas, cuando, habiendo revivido, regresó a la ciudad.
(3) No impidieron el enjuiciamiento de su obra misional. “Al día siguiente salió con Bernabé a Derbe.

aprender .-

1. El poder del evangelio para obrar milagros morales.
2. La credibilidad de la doctrina de la encarnación.
3. La locura de la adoración de ídolos,
4. El poder, la majestad y la bondad de Dios.
5. Las recompensas de los fieles.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 14:9 . Fe para salvarse.

I. Posible para todos los que necesitan la salvación.
II. Requisito para todos los que desean la salvación.
III. Observado en todos los que buscan la salvación.
IV. Premiado a todos los que obtengan la salvación.

Hechos 14:8 . La lisiada de Listra .

I. Un objeto de sincera lástima . Nacido cojo, nunca había caminado.

II. Recibió un gran privilegio — Escuchó a Pablo hablar acerca de Cristo y la salvación.

III. Un tema de gran misericordia — Fue sanado en cuerpo y salvo en alma.

IV. Un monumento de la gracia divina — Permitiendo agradecer que tuvo el privilegio de escuchar a Pablo, que su corazón había sido conmovido, que la fe había despertado y que había sido sanado y salvo.

Hechos 14:11 . Los dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombre.

I. El error contenido en esta declaración. Que había "dioses", divinidades paganas, que bajarían a los hombres.

II. La verdad presagiada en esta declaración. La encarnación del Divino Hijo en la persona de Jesús.

III. Las lecciones sugeridas por esta declaración.

1. Que el corazón humano cree instintivamente en un Dios misericordioso que puede y desea tener comunión con su criatura, el hombre.
2. Que la doctrina de una encarnación no es en modo alguno contraria a las concepciones intuitivas de la mente humana.
3. Que el evangelio de Jesucristo Hijo encarnado pueda encontrar un punto de contacto con el alma del hombre en las naciones más ignorantes.

Fábulas griegas sobre el tema de Licaonia .-

1. La leyenda de Lycaon . Ver Ovidio, Met. , Hechos 1:6 . “Se desconoce el origen del nombre Lycaonia, pero como sucedió que hubo un rey de Arcadia, llamado Lycaon, la invención griega pronto descubrió una conexión. Se dijo que Lycaon había sido advertido por un oráculo para fundar una ciudad en la región de Lycaonia (por qué, no aparece), y que todo el país derivó de allí su denominación.

Pero además, Λύκος, o Lycus, un lobo, estaba tan cerca en sonido de Lycaon, que la semejanza debía tenerse en cuenta, y los griegos listos originaron la fábula, que cuando la tierra se llenó de maldad, Júpiter descendió del cielos para estar satisfecho del hecho de que visitó la casa de Lycaon, y que la gente alrededor, cuando el dios fue reconocido, estaba por rendirle adoración; pero que Lycaon se burló del servilismo de sus súbditos, y cuestionó la divinidad de su recluso, y para ponerlo a prueba, sirvió carne humana en la mesa para probar la discriminación de la deidad; que Júpiter se enfureció por el intento y transformó a Licaón en un lobo ”(Lewin, La vida y las epístolas de San Pablo , i. 161).

2. La historia de Filemón y Baucis. Ver Ovidio, Met. , viii. 631, etc. Según esta fábula, Baucis y Filemón eran una pareja de ancianos que vivían en una pequeña cabaña de una manera miserable cuando Zeus (Júpiter) y Hermes (Mercurio) viajaban disfrazados por Asia. Habiendo extendido a las divinidades errantes el refugio hospitalario que los habitantes más ricos rechazaron, cambiaron su morada en un magnífico templo del que fueron constituidos sacerdotes, mientras una inundación arrasaba las mansiones de sus vecinos groseros.

Además, se les permitió vivir felices hasta una vejez extrema y morir a la misma hora, de acuerdo con su petición unida a Zeus, de que uno no tuviera el dolor de seguir al otro hasta la tumba. Después de la muerte, sus cuerpos se transformaron en árboles ante la puerta del templo.

Hechos 14:13 . El templo de Júpiter en Listra. Con respecto a esto, el profesor Ramsay escribe: “Aún se puede descubrir mucho en Listra. Deberíamos estar (especialmente contentos de encontrar alguna prueba independiente de que un templo de Júpiter antes de la ciudad (Διὸς Προπόλεως) existía allí. De los muchos ejemplos de tales templos citados por los comentaristas de Hechos (ver "Comentarios críticos"), parece altamente probable que hubiera uno en Listra.

La analogía más cercana y mejor, que aún no ha sido publicada, puede mencionarse aquí. En Claudiopolis de Isauria, una ciudad en las montañas al sureste de Listra, una inscripción en la pared del castillo medieval registra una dedicación a Júpiter antes de la ciudad (Δὰ Προαστίῳ). junto al pedestal de Listra, dedicado a Augusto.

"..." Existe toda la probabilidad de que el culto del Fundador Imperial estuviera relacionado con el templo principal, y que el pedestal se colocó en el precinto sagrado de Zeus, como en Éfeso el Augusteum se construyó dentro del precinto sagrado de Artemisa ". ... “Se necesitaría muy poca excavación para verificar esta identificación, y probablemente para descubrir los restos del templo, frente a cuyas puertas se preparó el sacrificio para los Apóstoles” ( La Iglesia en el Imperio Romano , págs. 51, 52) .

Hechos 14:15 . Señores ¿Por qué hacéis estas cosas ? Idolatría.

I. Indefendible en razón, ya que los dioses de los paganos son "vanidades".

II. Degradando al hombre, ya que el hombre es superior al objeto de su adoración, cuando éste es un ídolo.

III. Insultando a Dios, ya que solo Él es,

1. El Dios vivo.
2. El creador del universo.
3. El gobernante providencial del mundo.
4. El benefactor de Su criatura y niño hombre.

Todos los hombres por igual.

I. En su origen .-

1. De Dios.
2. Del polvo.

II. En su naturaleza .-

1. Alma.
2. Cuerpo.

III. En su carácter .-

1. Pecador
2. Mortal.

IV. En su destino. -I. Morir.

2. Vivir para siempre.

Hechos 14:17 . El testimonio de Dios de sí mismo .

I. De carácter benévolo.
II. Universal en extensión.
III. Constante en duración.
IV. Despreciado por sus destinatarios.
V. Condenar en sus sentencias.

Hechos 14:15 . La luz de la naturaleza .

I. Sus excelencias — Revela—

1. La existencia de un Ser supremo.
2. Su perfección en sabiduría y poder.
3. Su dominio supremo y absoluto.
4. Su gobierno moral.
5. Su beneficencia universal.

II. Sus usos . — Varios.

1. Mostrar a los hombres su deber.
2. Para convencerlos de pecado.
3. Animarlos al arrepentimiento.
4. Vindicar el carácter de Dios como gobernador moral.
5. Prepararse para el evangelio de Su gracia.

III. Sus defectos. -

1. Ilumina solo una pequeña porción de las cosas de Dios.
2. Es tenue y débil.
3. Ejerce poca influencia en el corazón y la vida de los hombres.
4. No puede encontrar un alivio eficaz para la culpa y el pecado.

Nota . — Lo iluminado por la Apología de Arístides, un documento compuesto en el siglo II (120 d. C.) en Atenas, sobre el método comúnmente adoptado por los escritores sub-apostólicos al tratar con los paganos, es bien digno de un estudio atento. “Arístides”, dice el profesor George T. Stokes, DD, “comienza su discurso al Emperador (Adriano) declarando, como suele hacer San Pablo, el efecto de la contemplación de la naturaleza sobre su propia alma, enseñándole el poder eterno y divinidad del Autor de la misma.

En el comienzo mismo de su argumento ataca ese sutil panteísmo, con su creencia en la eternidad del universo material, que caracterizaba a las religiones de Grecia y Roma. 'Oh Rey, por la gracia de Dios, vine a este mundo, y habiendo contemplado los cielos y la tierra y el mar, y contemplando el sol y el resto de la creación ordenada, quedé asombrado por la disposición del mundo; y comprendí que el mundo y todo lo que hay en él es movido por el impulso de Otro, y comprendí que El que los mueve es Dios, quien está escondido en ellos y escondido de ellos; y es bien sabido que lo que se mueve es más poderoso que lo que se mueve.

Y que yo investigue acerca de este Movilizador de Todo, en cuanto a cómo Él existe, y que deba discutir acerca de la firmeza de Su gobierno, a fin de comprenderlo plenamente, no es provechoso para mí; porque nadie puede comprenderlo perfectamente. Pero digo, en cuanto al Movilizador del mundo, que Él es Dios de todos, quien lo hizo todo por amor al hombre; y es evidente para mí que esto es conveniente, que uno debe temer a Dios y no entristecer al hombre.

El argumento de Arístides en este pasaje es el mismo que el de San Pablo en. Listra, o en esa gran acusación al paganismo contenida en el Primero de Romanos, acusación que Arístides confirma ampliamente en todos sus terribles detalles. ”- Descubrimientos modernos y la fe cristiana, Domingo en casa , 1891, diciembre , p. 107.

Hechos 14:19 . La lapidación de Pablo .

I. Un crimen espantoso . — De parte de los judíos que agitaron a los Listranos.

II. Un espectáculo lamentable — Para los discípulos y amigos del apóstol.

III. Una experiencia extraña — que debe haber recordado a la mente del apóstol el apedreamiento de Esteban.

IV. Un argumento poderoso — Quizás impresionó el corazón de Timoteo como la lapidación de Esteban hizo la de Saulo.