Romanos 1:18-21

NOTAS CRITICAS

Romanos 1:18 . La ira de Dios . — Ὀργὴ Θεοῦ, el desagrado de Dios. La frase es claramente antropopática. Puede expresar un caso particular de disgusto.

Romanos 1:19 . Lo que se conoce de Dios — Lo que se conoce de Dios . San Basilio llamó al mundo natural una escuela del conocimiento de Dios. Dios es cognoscible aunque todavía incognoscible.

Romanos 1:20 . Las cosas invisibles de Él desde la creación — Cirilo dijo que la eternidad de Dios se prueba a partir de la naturaleza corruptible del mundo visible. La divinidad de Dios, los atributos invisibles, se manifiestan desde la creación. Manifestado por la primera creación y por los procesos consiguientes. Poder eterno y supremacía escritos en las obras de la naturaleza. La palabra "creación" parece referirse al acto de la creación y también a los resultados de ese acto.

Romanos 1:21 . Vanidosos en sus imaginaciones — διαλογισμοῖς. Pensamientos, razonamientos, disputas. El corazón en este pasaje se refiere claramente a la mente. ἀσύνετος, falta de previsión.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 1:18

Dios se manifiesta en sus obras. En estos días, a menudo damos una prominencia indebida a la verdad de que "Dios es amor". Parece que olvidamos que esto es compatible con la santa y justa indignación de Dios contra el pecado. No cuestionamos el amor del sabio padre terrenal cuando castiga al niño. Dios es amor, y como Dios sabio, su ira se revela contra la impiedad y la injusticia de los hombres. Seguramente la ira se revela, aunque no siempre podemos leer la revelación.

La prosperidad de los malvados en esta vida puede ser más aparente que real, y seguramente llegará el fin. "El camino de los transgresores es duro". El amor de Dios no es un simple sentimiento insípido, y no se puede permitir que prevalezca sobre la justicia eterna. Ahora bien, San Pablo muestra aquí que los impíos no están excusados ​​porque Dios se ha dado a conocer en el marco de la naturaleza humana y en el marco del mundo.

Anticipa las objeciones modernas y clasifica entre los impíos e injustos que nos dicen que por una necesidad intelectual han cruzado el límite de la experiencia y han discernido en la materia la promesa y la potencia de toda la vida terrestre. No captamos el significado de la expresión "traspasamos el límite de la experiencia". ¿Es ese el resultado comprobado de una serie de ensayos y experimentos? Si es así, ¿se nos debe decir que el resultado comprobado de una serie de ensayos y experimentos es nulo?, y que en la materia se encuentran la promesa y la potencia de toda la vida terrestre? ¿Es una necesidad intelectual? ¿No es más bien una oblicuidad moral la que lleva a la conclusión de que la materia se crea a sí misma y que Dios como creador debe ser desterrado de su propia creación? Sin embargo, todavía creemos que Dios existe y que Sus atributos se manifiestan en los marcos tanto del hombre como del mundo.

I. La energía creativa se ve claramente en el mundo — Que ha habido y hay un Creador que nuestra fe es todavía lo suficientemente fuerte como para aceptarlo, aunque hemos leído libros que atacan su razonabilidad. Todo lo que los científicos han hecho hasta ahora es intentar sacudir la autoridad de la Biblia. Todavía no nos han dado nada axiomático. Sus conjeturas, inferencias y los llamados signos de procesos evolutivos, de la generación eterna, de la materia, no constituyen una demostración.

Ciertamente, no formulan un credo. Los científicos aún no están lo suficientemente convenidos como para reunirse en un concilio general y formular un credo sobre el origen del mundo que debería suplantar al Credo de los Apóstoles. Y mientras tanto, "por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece". La fe primero abraza la doctrina, y la observación declara que la fe no es irracional, no es irrazonable.

No podemos elevar a la criatura a la alta posición de ser su propio creador. Un creador siempre lo es . Una criatura debe ser representada en un momento por las palabras no es , si hay significado en las palabras, y si todavía admitimos la palabra "criatura" en nuestro vocabulario. De modo que la criatura es , y sin embargo no es. Es tanto negativo como positivo al mismo tiempo. Aquello que ha sido creado se crea a sí mismo.

Aquello que una vez estuvo sin vida y sin movimiento, se da vida y movimiento a sí mismo. La forma hermosa, la estructura elegante, el organismo físico, son productos de la evolución y ellos mismos han evolucionado. Tenían poder antes de serlo. Tenían cualidades antes de que hubiera sustancias materiales en las que esas cualidades pudieran ser inherentes. El hombre es una producción y antes de su creación se produjo a sí mismo.

El productor y el producto son idénticos, lo que es ridículo. Y el argumento no se invalida si hacemos retroceder más nuestras investigaciones y decimos que la potencia de la materia generó otras potencias. Entonces, ¿existe tal potencia latente en una pieza de materia que puede seguir produciendo otras piezas de materia que trascienden con mucho el original en tamaño, gracia y belleza? Los pedazos de materia primigenios se asombrarían enormemente si pudieran ver a su maravillosa progenie.

Menos que el famoso diente de dragón ha producido una multitud de vidas: física, intelectual y moral. ¿Puede ser que la materia haya producido la mente? ¿Puede ser que la materia burda haya mezclado, fusionado, purificado y etéreo tanto sus creaciones que se haya producido el intelecto del hombre? Increíblemente grandiosa fue la potencia de la primera fuerza germinal que ha producido la mente inmortal, que ha enviado a flotar a través del universo de Dios las venas místicas de la música, la poesía, la elocuencia y la filosofía.

¿La materia es la madre de la mente? Sí, la mente es solo materia, y la cuidadosa madre lo ha hecho inmensamente bien con su hijo. Dejemos que la reverencia importe, porque ella tiene en su grupo familiar el intelecto humano, con sus poderes de memoria, percepción, adquisición y retención. ¿Podemos creer la extraña doctrina? ¿Podemos imaginarnos el alma surgiendo de la materia y abrazándose en sus amores y añorando el gran desconocido? Pero, ¿por qué la materia debería ser más potente en energía en épocas pasadas que en estos días, cuando tiene la ventaja de contar con la ayuda de algunos científicos modernos? ¿Por qué no produce otros mundos? Si esto se considera innecesario, ¿por qué no renueva nuestro planeta para que se eliminen todos los defectos y se le dé una esfera que se ajuste a la idea del científico del "mejor mundo posible"? A través de eones desconocidos, digamos, la materia ha permanecido prácticamente en la misma condición, y la naturaleza no muestra ningún desarrollo de energía creativa a lo largo de su poderoso sendero; ni siquiera da una señal, muestra un rastro, de la gloria de haber sido una vez creadora.

El hombre es un templo en ruinas, pero no toda la gloria se ha ido, porque él es majestuoso en sus ruinas, y hay rastros de gran gloria moral. Pero, ¿dónde están las señales en este templo mundial de que alguna vez fue un creador? En el templo del universo material no encontramos rastros de una inscripción en el sentido de que una vez poseyó energía creativa y se construyó a sí mismo. El mundo es un espejo en el que miramos y vemos reflejado como el creador, ni materia ni mente humana, ni evolución ni protoplasma, sino Dios Padre y Dios Hijo, una unidad gloriosa.

Las evidencias de diseño y orden en el universo son suficientes para todos los propósitos prácticos y adecuadas para establecer la creencia en mentes poco sofisticadas de que ha habido un creador inteligente.

II. El poder y la sabiduría eternos se ven claramente en el mundo . El ateo no puede dar cuenta verdadera de la multitud, elegancia, variedad, orden y belleza que se pueden rastrear en la tierra verde con sus siempre variados encantos, y en el extenso cielos adornados con miríadas de mundos. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos". “No”, dice M. Comte; “En la actualidad, para las mentes debidamente familiarizadas con la verdadera filosofía astronómica, los cielos no muestran otra gloria que la de Hiparco, Kepler, Newton y todos los que han contribuido a establecer estas leyes.

”“ Ninguna persona ”, dice el Dr. M'Cosh,“ estuvo más dispuesta a admitir que las partes aquí nombradas que las leyes que descubrieron debían haber existido antes de que pudieran descubrirlas, que la gloria pertenece a Aquel que estableció estas leyes, y para ellossino la gloria reflejada de haberlos interpretado primero a la humanidad ". Se nos dice que el astrónomo no devoto está loco. ¿Qué extraña locura se ha apoderado del astrónomo ateo? ¡Cómo puede uno mirar las estrellas sin pensar en Aquel que es el único que extiende los cielos y pisa las olas del mar, "que hace a Arcturus, Orión y Pléyades, y las cámaras del sur"! ¿Quién puede contemplar este "valiente firmamento colgado, este altísimo dosel, el aire, el majestuoso techo engastado con fuego dorado", estas maravillas de lentejuelas, estos orbes lúcidos, y no sentirse admirado por la sabiduría y el poder que allí se despliegan? Decimos y sentimos que un Dios hábil en diseño, infinito en recursos y omnipotente en ejecución debe haber producido esos cielos destellantes.

Aquí tenemos una declaración completa: poder eterno. El científico nos dice que hay una potencia latente en la materia. ¿Cómo sabe si está latente? ¿Lo averiguó con su microscopio? ¿Persiguió la potencia y la descubrió en el escondite? Sea como sea, existe un poder antecedente de todos los poderes de los tiempos. El poder eterno está más allá de nuestra comprensión y, por lo tanto, es incognoscible. La eternidad la conocemos como palabra, pero no podemos saber qué es como condición.

Si nos es posible conocer la eternidad, entonces es captada por una naturaleza finita y pierde su infinitud. Se convierte en una eternidad limitada, lo cual es una contradicción. La eternidad solo la conocemos en parte. Simplemente podemos conocerlo como algo misterioso que se extiende antes y después del tiempo. Y, sin embargo, no decimos que no existe el infinito porque lo finito no puede contener lo infinito y, por tanto, porque trasciende nuestro conocimiento.

Conocemos el infinito en parte y creemos en lo incognoscible. Así que no neguemos el poder eterno porque es incognoscible para nosotros en toda su inmensidad. Subamos de lo conocido a lo desconocido, de los poderes de la tierra al inmenso e incognoscible poder eterno.

III. La verdadera divinidad se ve claramente — La naturaleza divina se da a conocer tanto por la estructura del hombre como del mundo. Un poder sobrehumano se revela como necesario para la producción de todas las cosas. Si la humanidad no pudo proyectarse en la vida antes de tener vida, entonces estamos encerrados a la conclusión de una agencia antecedente que le da a la humanidad sus potencias y sus energías. La divinidad precede a la humanidad.

No excluiríamos la idea de divinidad, porque la humanidad está exaltada por la conexión. Los ateos tratan de exaltarse a sí mismos buscando refutar la noción de un Dios; pero en este caso es sorprendentemente cierto "el que se ensalza a sí mismo, será humillado". ¡Cuán tristemente humillada se siente la humanidad cuando la divinidad es desterrada de sus concepciones! Un agente sobrehumano está por encima de la raza humana, una fuerza sobrenatural está por encima y antes que todas las fuerzas y poderes naturales; y ese agente y fuerza sobrenatural es Dios, es la divinidad, es el creador de los cielos y la tierra.

IV. La visión mental está oscurecida . El científico se ríe y dice: Todo esto puede parecerle correcto, pero a mí todo está mal. No necesito tu hipótesis de un ser divino; la materia es todopoderosa, autogeneradora. ¿Cuestionas mi honestidad? ¿No están mis poderes intelectuales por encima de la media? ¿No acepta el mundo literario con avidez y paga generosamente mis contribuciones? El apóstol respondería: El corazón necio se oscurece, y así se oscurece la visión mental. Algunos de nuestros científicos modernos de tendencia escéptica son dignos de elogio en muchos aspectos; pero debe haber en ellos una falla en alguna parte, incluso si no están expuestos a la acusación de Cowper: -

"Las fallas en la vida generan errores en el cerebro,
y luego, recíprocamente, ésos nuevamente".

Sin embargo, no cometamos el pecado común que está involucrado en las palabras, "El paisaje tiene su alabanza, pero no su autor".

*** Mi reconocimiento se debe a la Sociedad de Observancia del Sábado por el permiso para hacer uso de mi sermón sobre la Unidad Divina, al que los adjudicadores otorgaron un premio .

Romanos 1:18 . La verdad de Dios y la manera en que el hombre la trata — Se han dado dos interpretaciones a estas palabras, cualquiera de las cuales da un perfecto sentido común. Una es que las palabras simplemente significan que un hombre puede tener una vida injusta y, sin embargo, tener conocimiento de la verdad. Él tiene la verdad de la que posee cierto conocimiento, pero la mantiene con injusticia ; es injusto a pesar de ello, y esta es su condenación.

Pero hay otro significado de la palabra que aquí se traduce como "mantener". A veces significa "contener", "restringir", "obstaculizar". Este sentido de la palabra es adoptado por muchos como el que deberíamos atribuirle en el pasaje que tenemos ante nosotros; y luego diría: "Los que ocultan la verdad con su injusticia". Tomando este como el significado del texto, veámoslo desde este punto de vista.

Y observe la conducta del hombre en referencia a "la verdad". “Los que retienen la verdad con injusticia”, es decir, como he explicado, los que la retienen con su injusticia. Es frenado y obstaculizado, retenido en su designio de bendecir, a causa de la injusticia. ¿En qué manera? Aviso:-

I. Que el pecado extingue el amor y el deseo de la verdad — no lo hace con respecto a la verdad secular . El hombre de ciencia lleva sus investigaciones al dominio de la naturaleza: el astrónomo en su observatorio, el químico en su laboratorio, el geólogo entre las rocas, cada uno a su manera buscando la verdad y deseándola. El pecado no reprime perceptiblemente su entusiasmo ni disminuye su deseo por la verdad en la ciencia. Y así también en otras ramas de la investigación. Pero es muy diferente con respecto a la verdad tal como nos llega en la palabra de Dios y suena en la conciencia. ¿Por qué?

1. Porque no se ofrece a sí mismo como una mera verdad abstracta para despertar el interés especulativo . Viene con grandes exigencias; es la verdad la que reclama obediencia ; y no siempre es tan fácil obedecer la verdad como hablar de ella y admirarla. Prescribe, no simplemente la forma en que debemos creer, sino también la forma en que debemos caminar ; y caminar correctamente es un poco más difícil que creer correctamente. La verdad de Dios se dirige a nosotros en tono imperativo, y los hombres rehuyen sus demandas.

2. La verdad es una reprimenda a una vida de pecado . Cada página de la verdad de Dios va totalmente en contra del pecado; y el que ama el pecado, que no desea renunciar a él, sino que se empeña en guardarlo, no le importa leer su reprensión y verse a sí mismo escrito como "condenado".

3. La verdad nuevamente revela al hombre el peligro al que lo expone una vida de pecado . Denuncia el juicio contra el pecado, revela la ira de Dios contra la impiedad y la injusticia de los hombres. El pecado extingue todo amor y deseo por la verdad, porque la verdad reclama obediencia, reprende y condena el pecado y declara su castigo seguro.

II. El pecado destruye la sensibilidad del alma a la verdad — debilita el poder de percepción moral del alma. Si cultivamos el hábito de obedecer la verdad y seguir su ejemplo, aumentaremos proporcionalmente nuestra sensibilidad a sus enseñanzas. Nuestras visiones se volverán más claras y tendremos visiones más amplias y distintivas de ella. Obedece la verdad divina. Cuando lo escuches hablar contigo, sigue sus indicaciones de conducta y deber, y te volverás cada vez más sensible a él, reconocerás la verdad con creciente facilidad.

Pero desobedece lo que sabes que es la verdad, deja que el desobedecer se convierta en un hábito y pronto la voz de la verdad se apagará y dejarás de escucharla. Ustedes saben cuán pronto la conciencia puede perder su sensibilidad, y gradualmente lo que en un momento consideró pecado , y tenía razón al considerarlo, ha llegado a ser considerado inocente, como algo completamente admisible incluso en un hombre cristiano.

¡Cuidado con jugar con la verdad! Es de su interés que llegue a una posición de poder en su naturaleza, para que pueda bendecirlo con su libertad. Por lo tanto, tenga cuidado de no permitir que algún pecado acariciado lo retenga y evite que surja dentro de usted. Ese pecado está destruyendo la sensibilidad del alma. Incluso en el mejor de nosotros se oculta la verdad. Nos bendeciría mucho más de lo que lo hace; pero algún pecado lo frena, y la verdad queda paralizada en su poder de utilidad para nosotros . Alex. Bell, BA .

Romanos 1:21 . Gratitud .

I. La obligación — Es deber de todos los hombres albergar un espíritu de gratitud hacia Dios. Esto es evidente cuando consideramos el número, la variedad, la magnitud y el flujo incesante de los beneficios que disfrutamos.

1. Las obras de la creación nos proporcionan una base para el agradecimiento, ya que proporcionan placer a los sentidos, sostienen nuestra vida y son una evidencia de la bondad de Dios.
2. La estructura de nuestro cuerpo y las dotes de la mente son una base para el agradecimiento: la salud y la razón son bendiciones inestimables.
3. La posición en la que Dios nos ha colocado es motivo de agradecimiento, los placeres de la sociedad; las facilidades que disfrutamos para la mejora mental y moral.

4. El cuidado providencial de Dios es motivo de agradecimiento: hemos sido guiados, custodiados y sostenidos.
5. Las bendiciones espirituales que se otorgan tan gratuitamente son motivo de gratitud: el don de Cristo y la oferta de perdón y paz a todos los que creen en Él; el don del Espíritu, con todos los beneficios que Él confiere; las promesas de Dios y la esperanza que se nos pone; el gozo inefable y lleno de gloria. No hay forma de medir o pesar estos regalos, y su cordial aceptación es condición para recibir muchos más.

II. Las consecuencias de descuidar esta obligación .-

1. La pérdida de mucho disfrute real;
2. La pérdida del respeto del hombre;
3. El endurecimiento del corazón;
4. El retiro de las bendiciones despreciado;
5. La maldición de las bendiciones, aunque permanezcan;
6. La imposición de castigos futuros. ¿Cómo se puede expresar la gratitud?
1. Dándole a Dios el mejor amor de nuestro corazón;
2. Trabajando para Él entre nuestros semejantes . Asistente del predicador .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 1:18

El hombre sin ayuda no puede alcanzar la justicia. Algunos de aquellos a quienes el apóstol se dirigió podría pensar que este método de justificación era innecesario, porque si los hombres cumplieran los deberes que les incumben, no se podría requerir nada más para convertirlos en objetos divinos. favor. Y sin duda, si cumplieran con su deber por completo, este sería el hecho. Sobre esta suposición, la revelación de una nueva especie de justicia como medio de su aceptación ante Dios sería completamente superflua; porque si la propia perfecta obediencia de los hombres y la libertad del pecado les da derecho a ser justificados, la necesidad de cualquier otro método de justificación sería completamente eliminada.

Pero el apóstol continúa mostrando que toda pretensión de justificación sobre esta base es completamente desesperada, ya que nada puede estar más lejos de la condición real de la humanidad que una obediencia tan inflexible como lo requeriría este modo de justificación. Este punto procede a establecerlo describiendo la condición moral de la humanidad; y para mostrar la contundencia de su prueba, comienza estableciendo esta máxima, que “la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia.

Si este es el caso, ya que no se puede negar, y si los hombres son impíos e injustos, como también es incuestionable, se sigue que la justificación no puede obtenerse por su propia obediencia, y por lo tanto que debe buscarse por la justicia de fe revelada en el evangelio. No se puede dudar de que Dios ha manifestado con suficiente claridad a la humanidad en general Su ira contra el pecado; ni se puede dudar que el conocimiento de este disgusto implica que el pecado merece castigo, y que realmente recibirá el castigo que merece.

Estas son verdades que pueden ser comprendidas por todos los que presten la debida consideración al tema; y si, a pesar de este conocimiento, continúan actuando impía e injustamente, no pueden tener derecho a ser justificados sobre la base de sus propias obras, ya que sus obras son tales que las someten a una condena inevitable. De hecho, se ha sostenido que la razón sin ayuda es totalmente incompetente para descubrir el ser y las perfecciones de Dios; que nuestras mentes están tan oscurecidas y degradadas por el pecado que, si el conocimiento de Dios no hubiera sido comunicado y preservado por una revelación divina, debe haberse perdido finalmente en el mundo.

Esta opinión se ha presentado para apoyar la doctrina de la total corrupción de la naturaleza humana por el pecado. Pero es una opinión que no está respaldada por la experiencia, porque, sin negar toda la historia, no podemos negar que estas doctrinas eran conocidas al menos por algunos de los filósofos antiguos, ni autorizadas por las Escrituras; porque aquí San Pablo reconoce que lo "que se conoce de Dios, fue manifiesto" a los filósofos y legisladores a los que alude.

Sin duda, los efectos del pecado en la degradación de la mente humana son grandes y deplorables, pero su operación es principalmente sobre nuestra naturaleza moral; porque si tomamos al apóstol como nuestro guía, reconoceremos que no ha trastornado completamente nuestras facultades intelectuales como para descalificarnos para descubrir que hay un Dios a quien estamos obligados a adorar y obedecer. Este conocimiento lo poseían realmente los paganos, “porque Dios se lo mostró.

“De hecho, no hay un departamento de la naturaleza que tengamos los medios de observar pero que pueda llevar a la mente contemplativa a inferir el ser y las perfecciones de Dios; porque en todos los objetos que están abiertos a nuestra inspección encontramos pruebas tan manifiestas de sabio artificio adaptando los medios empleados a los fines a lograr, que no pueden explicarse sobre ninguna suposición posible, salvo admitiendo que proceden de la designación de un todo creador inteligente.

Ellos "se volvieron vanos en su imaginación". Llegar a ser vanidoso, según el uso que hace la Escritura de esa frase, a menudo significa volverse adicto a la idolatría; como en 2 Reyes 17:15 : “Siguieron la vanidad, y se volvieron vanos, y fueron tras las naciones… y se hicieron imágenes de fundición… y adoraron a todo el ejército de los cielos.

”Parece ser en este sentido que la palabra se emplea aquí; y el significado del pasaje parece ser que todas sus nociones o razonamientos sobre el tema tendieron a la vanidad, es decir, a la idolatría, y los llevaron a la locura de adorar ídolos en lugar del Dios vivo y verdadero.— D. Ritchie, DD .

La belleza de la naturaleza debe hacernos sentir a Dios . Ciertamente vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a Dios, y por las cosas buenas que se ven no podrían conocer al que es; ni al considerar las obras reconocieron el maestro de trabajo; pero consideró que el fuego o el viento, o el aire veloz, o el círculo de las estrellas, o el agua violenta, o las luces del cielo, son los dioses que gobiernan el mundo.

De cuya belleza, si se deleitaban en tomarlos por dioses, que sepan cuánto es el Señor de ellos: porque el primer autor de la belleza los creó. Pero si estaban asombrados de su poder y virtud, que comprendan por ellos cuánto más poderoso es el que los hizo. Porque por la grandeza y la belleza de las criaturas se ve proporcionalmente al creador de ellas. Pero, sin embargo, por esto son menos culpables: por si acaso yerran, buscando a Dios y deseando encontrarlo. Por ser conocedores de sus obras, lo escudriñan diligentemente y creen lo que ven: porque lo hermoso que se ve es la sabiduría de Salomón .

Un molino sin molinero es tan absurdo como un mundo sin Dios . Si el hombre piensa que es una gran cosa haber inventado la telegrafía y el teléfono y otras maravillas modernas, y si en relación con ello habla de la marcha del intelecto y del avance de la ciencia, ¿por qué debería considerar innecesario o poco masculino creer que la invención y la formación del cuerpo humano participaron y desplegaron una sabiduría infinita? Pero además, el cerebro, como sede del pensamiento, considerado ahora generalmente como la esfera misteriosa de las operaciones intelectuales, declara tanto la grandeza del hombre como el origen divino del hombre.

Sí, el hombre es grande; el hombre está formado por Dios porque piensa. Y la maravilla de la naturaleza del hombre se manifiesta aún más por el hecho de que su máquina pensante no puede explicar el proceso que en sí mismo realiza. Algunos de los intelectos más nobles han gastado tiempo y energía en tratar de resolver este difícil problema, pero sigue siendo uno de los interrogantes. Se han abordado teorías, solo para ser anuladas por teorías sucesivas, y la única teoría verdadera que existe en la actualidad es que es un misterio desconcertante.

Aquí surge naturalmente una pregunta: si el hombre se hizo a sí mismo, si el hombre se desarrolló a partir de átomos caóticos concomitantes y concurrentes, ¿por qué no puede comprenderse a sí mismo más fácilmente? El inventor y fabricante de una máquina puede comprender y explicar todas sus partes. El pintor sabe cómo se produjeron sus efectos. El poeta puede disolverse en sus partes y explicar sus propias medidas rítmicas. Y, sin embargo, el hombre, demasiado orgulloso para poseer un Dios, debe ser lo suficientemente humilde para confesar que no puede entenderse a sí mismo.

Permita que el hombre perfeccione eso en su estructura física que él considera imperfecta, y entonces tendremos más paciencia para observar y escuchar mientras él se pavonea con aire señorial y desprecia en un lenguaje aborrecible la obra maestra de la sabiduría y el poder infinitos. Pensamos, pero no podemos decir lo que hacemos cuando se dice que pensamos. No podemos explicar cómo pensamos. No podemos nombrar, con ningún término menos sin sentido que el ego o el yo, a esa persona misteriosa de la que se dice que piensa.

Entonces, ¿esta facultad o poder pensante evolucionó por sí mismo? Seguramente no es satisfactorio declarar que el pensamiento es una mera mezcla, movimiento o sacudida de fluido nervioso o partículas fosforescentes en el cerebro. ¿Son las ideas meros destellos fosforescentes? En cierto sentido, es cierto, como podríamos decir, sin cerebro, sin pensamiento; ningún hombre, ningún pensamiento. Las fibras nerviosas requieren un agente vivo. El fósforo no actúa por sí mismo.

¿Quién pone en acción el fósforo y consiente en esparcir por el universo su dulce luz intelectual? ¿Se enciende el fósforo mediante un proceso de combustión espontánea sin la ayuda de un agente activo? Seguramente su poder de pensamiento eleva al hombre por encima del mero materialismo, y ¿es la más noble de las dotes? Debería hablarnos del origen divino de nuestra naturaleza. Venimos de Dios y somos sostenidos por él.

La mente imprime al hombre una grandeza indescriptible. Los pensamientos pueden penetrar y dominar donde los instrumentos de la agricultura y las armas de guerra son ineficaces. La grandeza de la naturaleza intelectual del hombre en sus formas más elevadas debe sorprendernos solemnemente. ¡Qué sublime este poder de pensamiento! Cuán gloriosamente noble poder delinear bellamente en el lienzo algún incidente conmovedor de la vida externa o una concepción conmovedora del alma desde lo interno; trazar en mármol formas raras de belleza; hacer que el granito viva y hable en nuestra presencia; para incorporar en la poesía las ricas visiones de la fantasía; dar con pluma, tinta y papel viva, encarnación duradera a los resultados aéreos, insustanciales, de los procesos intelectuales; controlar los animales más feroces y los elementos mismos de la naturaleza; para hablar, y los vientos se calman, la tormenta se calma, las olas furiosas se calman, las rocas antiguas se parten, y de allí surge la corriente viva que brilla bajo la luz del sol del cielo; pensar, y el mundo material se toca hasta su centro; para recordar, y todo el pasado se resume, y avanza ante mí en majestuosa procesión, formando grupos, ahora solemnes y ahora alegres; amar, y estoy vinculado a todo el universo y todo el universo está vinculado a mí: la tierra y el cielo, el hombre y Dios, ¡están unidos en bendita unión! Bien, retomemos el viejo estribillo: ¡Qué trabajo es el hombre! ¡Qué noble de razón! ¡Qué infinitas facultades! En forma y conmovedor, ¡qué expresivo y admirable! en acción, ¡qué parecido a un ángel! en aprensión, ¡qué parecido a un dios! ¡La belleza del mundo! ¡el modelo de los animales! El gran Shakespeare consentiría como agregamos: ¡la obra maestra de las obras del Creador! El hombre es grande incluso en la ruina que conlleva la Caída.

La misma magnificencia de las ruinas declara al mismo tiempo su grandeza y el hecho de que él fue creado a imagen de Dios, hecho por el Creador y hecho para llevar la semejanza del Creador y ser Su vicegerente en este mundo inferior.

Las provisiones de la naturaleza hablan por Dios . Se puede suponer por un principio, que nos sugiere la experiencia común, que la materia en sí misma no se encuentra en ningún orden, etc. Si no es ahora, tampoco ayer, ni desde la eternidad; por tanto, debe ser digerido mediante algún consejo. De hecho, no hay ningún tipo de efecto natural que, ya sea por separado o en relación con el público, no pueda suponerse razonablemente que contenga algún argumento de esta verdad.

De hecho, no discernimos el uso y la tendencia de cada efecto en particular, pero de muchos son tan claros y palpables que tenemos razones para suponerlos del resto: incluso como de una persona a quien percibimos claramente con frecuencia que actúa muy sabiamente, en otras ocasiones, cuando no podemos discernir el rumbo de su proceder, no podemos dejar de suponer que tiene alguna razón latente, algún alcance de política, del que no somos conscientes; o como en una máquina, que consta de muchas partes curiosamente compactadas, de las cuales percibimos el uso general y aprehendemos cómo algunas partes conducen a ello, tenemos razones para pensar que todas están subordinadas a los diseños del artista.

Tal agente es Dios; tal motor es este mundo visible. A menudo podemos descubrir marcas de la sabiduría de Dios; se pueden discernir algunos usos generales del mundo, y podemos observar fácilmente cómo muchas partes del mismo contribuyen a ellos; y al ver que el conjunto se compacta en un orden constante, tenemos motivos para considerar lo mismo que el resto. Nuestra incapacidad para descubrirlo todo no es un defecto, sino un exceso de la sabiduría del Hacedor, no demasiado poca en sí misma, pero demasiada perfección en el trabajo con respecto a nuestra capacidad.

La parte más observable del universo para nosotros es la tierra en la que habitamos; que que fue diseñado para el alojamiento de los seres vivos que se encuentran sobre él, y principalmente del hombre, no podemos ser ignorantes o dudosos, si no somos tan negligentes como para dejar pasar inadvertidos los muchos signos que lo muestran. Si miramos la estructura de los animales mismos, ¡qué cantidad de inventos aparecen en cada uno de ellos, adecuados a la clase y posición de cada uno! Si miramos a nuestro alrededor, ¡qué variedad y abundancia de provisiones convenientes se ofrecen incluso a una vista descuidada, que responde a todas sus necesidades! Alimentos sanos y agradables para mantener su vida, sí, para gratificar todos sus sentidos; refugio adecuado contra la ofensa y refugio seguro contra los peligros: todas estas cosas proporcionaban en abundancia suficiente para un número tan grande de criaturas; no menos importante,

¡Qué maravillosos instintos están dotados para procurarse su comida, para protegerse a sí mismos y a sus crías del peligro! Pero para el hombre, especialmente, se ha hecho una provisión sumamente generosa para suplir todas sus necesidades, para complacer todos sus apetitos, para ejercitar con provecho y satisfacción todas sus facultades, para satisfacer su máxima curiosidad. Todas las cosas en él ministran a su preservación, comodidad y deleite.

Las entrañas de la tierra le proporcionan tesoros de metales y minerales, canteras de piedra y carbón que le sirven para diversos usos. Las piedras más comunes sobre las que pisa no son inútiles. La superficie de la tierra, ¡qué variedad de delicados frutos, hierbas y granos ofrece para nutrir nuestro cuerpo, alegrar nuestro espíritu, complacer nuestros gustos y curar nuestras enfermedades! ¡Cuántas flores fragantes para el consuelo de nuestro olfato y el deleite de nuestros ojos! Tampoco pueden quejarse nuestros oídos, ya que cada bosque tiene un coro de músicos naturales para entretenerlos con su alegre melodía.

Cada madera, ¿dije? Sí, también los bosques adornados con majestuosos árboles brindan agradables espectáculos a nuestra vista. Incluso las montañas áridas nos envían por corrientes de agua fresca. Incluso los mismos mares anchos nos sirven de muchas maneras: son cómodos para nuestro comercio; suministran agua a los odres del cielo para refrescar la tierra; son cisternas inagotables, de donde se derivan nuestros manantiales y ríos; producen reservas de buen pescado y otras comodidades de la vida.

Los vientos muy rudos y desordenados nos sirven no poco para limpiar el aire para nuestra salud, hacer avanzar nuestros barcos, esparcir y esparcir entre las nubes, esas nubes que arrojan gordura sobre nuestros suelos. En cuanto a nuestros sujetos, los animales, no es posible calcular las múltiples utilidades que recibimos de ellos: de cuántas formas satisfacen nuestras necesidades con alimentos agradables y ropa conveniente, cómo facilitan nuestro trabajo y cómo promueven incluso nuestro deporte y recreación. .

¿Y no somos, no sólo muy estúpidos, sino muy desagradecidos, si no discernimos abundancia de sabiduría y bondad en la invención y el orden de todas estas cosas, para así conspirar por nuestro bien? - Barrow .

Ya que por todas las cosas creadas se da a conocer el “poder eterno y la Deidad”, y la dependencia de todos los seres limitados infiere una esencia infinita e independiente; Considerando que todas las cosas tienen un fin y todas sus operaciones están dirigidas a ese fin, aunque no pueden aprehender el fin para el que son y en cuyo cumplimiento trabajan, y por lo tanto deben guiarse por alguna sabiduría universal y dominante; siendo esta colección es tan evidente que todas las naciones de la tierra la han hecho; siendo Dios no ha escrito sólo a sí mismo en los personajes animados de sus criaturas, sino que también ha hecho patefactions frecuentes de su deidad por la mayoría de las predicciones infalibles y operaciones sobrenaturales, -por lo tanto estoy totalmente en asentir a, reconocer libremente, y claramente profesar esta verdad, que hay es un Dios. — Pearson .

Es necesaria la visión mental — Estas cosas, dice Pablo, se ven, aunque invisibles, por su manifestación en el mundo exterior. Esta manifestación es perpetua y universal. Es "desde la creación del mundo". Estas palabras pueden de hecho ser traducidas "por la creación", etc., pero no consistentemente con la última parte del versículo; tampoco dan, cuando se traducen así, un sentido tan pertinente.

Estas cosas invisibles se ven, “se entienden”, es decir, es una visión mental de la que habla Pablo. El ojo de los sentidos no ve más que el objeto externo; la mente ve la mente, y la mente posee, no el poder y las perfecciones humanas, sino el poder eterno y la divinidad. La palabra traducida "divinidad" significa "majestad y excelencia divinas" y, por lo tanto, incluye todas las perfecciones de Dios.

Estas perfecciones se manifiestan “por las cosas que han sido hechas”: así que la palabra aquí usada correctamente significa (ver Efesios 2:10 ); pero también puede significar "funciona" en general. Ser entendido por Sus "obras" incluiría entonces las dispensaciones de Su providencia, así como los productos de Sus manos. La versión común, sin embargo, es más natural y apropiada.— Hodge .

Un sabio agente revelado en el mundo . ¿No es una locura negar el ser de un sabio agente que brilla en la belleza y los movimientos de los cielos, cabalga sobre las alas del viento y está escrito en las flores y frutos de plantas? Así como la causa se conoce por los efectos, la sabiduría de la causa se conoce por la elegancia de la obra, la proporción de las partes entre sí. ¿Quién puede imaginarse que el mundo podría hacerse de manera precipitada y sin consulta, que en cada parte de él está tan artificialmente enmarcado? Ninguna obra de arte surge por sí sola.

El mundo está enmarcado por un arte excelente y, por lo tanto, hecho por algún artista hábil. Como no escuchamos un instrumento melodioso, pero concluimos que hay un músico que lo toca, así como alguna mano hábil que lo enmarca y dispuso para estas lecciones; y ningún hombre que escuche el sonido agradable de un laúd pero fijará sus pensamientos, no en el instrumento en sí, sino en la habilidad del artista que lo hizo y el arte del músico que lo golpea, aunque no debería ver el instrumento. primero cuando ve el laúd, ni ve al otro cuando oye la armonía, de modo que una criatura racional no limita sus pensamientos a sus sentidos cuando ve el sol en su gloria y la luna caminando en su brillo, sino que se eleva en un contemplación y admiración de ese espíritu infinito que los compuso y llenó de tanta dulzura. Charnock.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Romanos 1:20 . Dios manifestado en la creación . La naturaleza fuerza en nuestro corazón un Creador, la historia una Providencia. Jean Paul .

La manera de Dios de hacer mundos es hacer que ellos mismos se hagan a sí mismos . Drummond .

La fabricación es inteligible pero trivial; la creación es grande y no se puede entender. —T. Carlyle .

Digo que el reconocimiento de Dios en Cristo
Aceptado por tu razón te resuelve
Todas las preguntas en nuestra tierra y fuera de ella.

Browning.

Mi propia vida oscura me enseñará esto,
que la vida se levantará para siempre, de lo
contrario la fe es oscuridad en el centro,
y polvo y cenizas todo lo que es . Tennyson .

He recorrido toda la ronda de la creación; Vi y hablé;
Yo, una obra de la mano de Dios para ese propósito, recibí en mi cerebro
y pronuncié sobre el resto de Su obra: le devolví de nuevo
la aprobación o censura de Su creación; Hablé como vi;
Les informo, como un hombre puede hacerlo, de la obra de Dios: el amor de todos, pero la ley de todos . Browning .

Romanos 1:20 . El espejo de Arcadia . Me paro ante una imagen atractiva. El diseño, la coloración y el efecto general declaran que es la producción de una mente maestra que dirige dedos hábiles. No es de extrañar leer al pie del cuadro el nombre de un gran artista antes de la palabra “pinxit”.

“No hay tal cosa, le digo al materialista admirador, que la pintura era su propio pinxit. Es una imagen de evolución propia. Se produjo a sí mismo antes de existir. Se ríe de mi locura y se burla de mi ridículo escepticismo. ¿La naturaleza no tiene galerías de imágenes? ¿No hay buenos efectos artísticos? ¿Me van a decir que la propia naturaleza pintó estos cuadros antes de que existiera tal mano? No es más ridículo decir que el cuadro se pintó a sí mismo que decir que el mundo se creó a sí mismo.

Se dice que hay un espejo en el templo de Arcadia que representaba al espectador, no su propio rostro, sino la imagen de esa deidad a la que adoraba. El mundo es un espejo y, sin embargo, no nos refleja la imagen de sí mismo como creador. Miramos en ese espejo y no vemos ni materia ni mente humana, ni protoplasma, un concurso fortuito de átomos, desarrollo ni evolución, sino Dios reflejado como el Creador.

Romanos 1:20 . La armonía y el orden de la creación . El famoso astrónomo Athanasius Kircher, teniendo un conocido que negaba la existencia del Ser Supremo, tomó el siguiente método para convencerlo de su error sobre sus propios principios. Esperándolo en una visita, se compró un globo muy hermoso de los cielos estrellados, que colocándolo en un rincón de una habitación en la que no podía escapar a la observación de su amigo, este último aprovechó la primera ocasión para preguntar de dónde venía y para a quien pertenecía.

“No para mí”, dijo Kircher, “ni nunca fue hecho por ninguna persona , sino que vino aquí por mera casualidad”. “Eso”, respondió su escéptico amigo, “es absolutamente imposible; seguramente bromeas ". Kircher, sin embargo, persistió seriamente en su afirmación, aprovechó la ocasión para razonar con su amigo sobre sus propios principios ateos. “No creerás”, dijo él, “que este pequeño cuerpo se originó por mera casualidad ; y, sin embargo, sostendrá que esos cuerpos celestes de los que es sólo una semejanza débil y diminuta llegaron a existir sin orden ni diseño.

Siguiendo esta cadena de razonamientos, su amigo se sintió al principio confundido, luego convencido, y finalmente se unió en un reconocimiento cordial del absurdo de negar la existencia de Dios.