Romanos 1:18

F. La revelación de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ) es necesaria en vista de la revelación de Su ira, de la cual solo δικ. θεοῦ (ya sea Su sentencia justificadora o la justicia que Él otorga al hombre) puede liberar. ὀργὴ en el NT suele ser escatológico, pero en 1 Tesalonicenses 2:16 se refiere a algún juicio histórico, y en Juan 3:36 es la condenación del pecador por parte de Dios, con todo lo que implica, presente y por venir.

La revelación de la ira aquí probablemente se refiere principalmente al juicio final: el carácter principal de Jesús en el Evangelio de Pablo es ὁ ῥυόμενος ἡμᾶς ἐκ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης, 1 Tesalonicenses 1:10 ; Romanos 5:9 ; pero no lo está forzando aquí para que incluya la condenación de Dios pronunciada en conciencia, y atestiguada ( Romanos 1:24 ) en el abandono judicial del mundo.

La revelación de la justicia de Dios tiene que coincidir con esta situación y revertirla. ἀσέβεια es “irreligión positiva y activa”: véase Trench, Syn , § lxvi. τῶν τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων puede significar (1) que poseen la verdad, pero viven en la injusticia; o (2) que suprimen la verdad por, o en, una vida injusta. En el NT, ἀλήθεια es más moral que especulativo; es una verdad de un tipo que se sostiene sólo cuando se actúa sobre ella: cf.

la expresión joánica ποιεῖν τὴν ἀλήθειαν. Por lo tanto, se debe preferir el último sentido (ver Wendt, Lehre Jesu , II.,. 203 Anm.). διότι τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ κ. τ. λ. No hay una forma indiscutible de decidir si γνωστὸν aquí significa "conocido" (el sentido habitual del NT) o "cognoscible" (el sentido clásico habitual). Cremer (que compara Filipenses 3:8 τὸ ὑπερέχον τῆς γνώσεως, Hebreos 6:17 τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς, Romanos 2:4 τὸ χρηστὸν τὸ τοῦ θεοῦ θ θ θεοῦ, y hace τ θ θεο ῦ ῦ.

) favorece a este último. Lo que se quiere decir en ambos casos es el conocimiento de Dios que es independiente de una revelación tan especial como la que se les había dado a los judíos. Bajo esto viene ( Romanos 1:20 ) Su eterno poder, y en una palabra Su (eterna) divinidad, cosas ciertamente inaccesibles a los sentidos (ἀόρατα), pero claras a la inteligencia (νοούμενα), desde la creación (ἀπὸ κτίσεως κόσμου : para ἀπὸ así usado, ver Winer, 463), por las cosas que se hacen.

El poder de Dios, y la totalidad de los atributos Divinos que constituyen la naturaleza Divina, son inevitablemente grabados en la mente por la naturaleza (o, para usar la palabra bíblica, por la creación). Hay algo dentro del hombre que capta el significado de todo lo que está fuera como para desembocar en un conocimiento instintivo de Dios. (Vea la magnífica ilustración de esto en Divine Immanence de Illingworth , capítulo 2, sobre La influencia religiosa del mundo material). ; es decir, no glorificaron como Dios al Dios que así conocían.