Romanos 13:1-6

NOTAS CRITICAS

Romanos 13:1 — Sométase cada uno a las autoridades que están sobre él. Un precepto que se hizo notable por la época en que fue escrito. πᾶσα ψυχή, cada alma; todos los poseedores de cargos y miembros de la Iglesia. ἐξουσία es autoridad, que se distingue de δύναμις, poder o fuerza, y puede existir donde no hay autoridad, e incluso en oposición a ella.

Si alguna autoridad terrenal ordena algo que sea contrario a la voluntad de Dios, los apóstoles nos han enseñado a decir: “Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres” (Wordsworth). Autoridad utilizada para magistrados humanos. En Peter Romanos 3:22 denota poderes más bien angelicales. De o de Dios; mediatamente a través de los hombres. Con permiso divino; cita divina. Forma de gobierno dejada a la discreción humana.

Romanos 13:2 — Habiendo citado Orígenes este y el versículo anterior en su disertación contra Celso, confiesa que es un lugar susceptible de mucha disquisición, por razón de príncipes que gobiernan con crueldad y tiranía, o que, por razón de su poder, caer en el afeminamiento y los placeres carnales. Dice que esto no debe entenderse de los poderes perseguidores, porque en tales casos ocurre lo del apóstol: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres", sino a esos poderes que no son terror para las buenas obras, sino para las malas. .

Es una contradicción a la santidad, justicia y bondad de Dios decir que Él ha dado a los príncipes cualquier poder para hacer daño a sus súbditos. La no resistencia de los comentaristas griegos es la no ejecución de la sujeción y la obediencia a los mandatos. No podemos estar obligados de conciencia hacia Dios a estar sujetos a ellos en aquellas cosas que no tienen la autoridad de Dios para exigir, y por el rechazo de la obediencia a lo que tenemos la autoridad de Dios.

Romanos 13:3 . Porque los gobernantes no son un terror — Él está hablando de lo que es comúnmente el caso, de lo que puede esperarse justamente que sea el caso. E incluso la peor autoridad es mejor que la mera fuerza.

Romanos 13:4 — Μάχαιρα no es aquí un puñal, sino un gladius . El poder romano está simbolizado en el Apocalipsis con la gran espada. Símbolo del poder de los magistrados para castigar.

Romanos 13:5 — Διὰ τὴν συνείδησιν, por causa de la conciencia — debido a la institución y mandato de Dios.

Romanos 13:6 — Los ingresos del imperio romano consistieron principalmente en:

1. De las rentas de las tierras públicas cultivadas por los publicanos y recaudadas por los recaudadores de impuestos empleados por ellos: los publicanos de nuestra versión;
2. Aduanas o impuestos sobre mercancías;
3. Diezmos;
4. Pastizales, etc .;
5. Encuesta o impuesto personal;
6. Impuesto sobre la propiedad;
7. Impuesto del ejército: φόρος pagado como dinero de capitación según el censo, τέλος pagado en cualquier otra cuenta; el primero pagaba por bienes inmuebles, el segundo pagaba por cosas que pueden ser transportadas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 13:1

Verdadera sujeción. Hay muchos poderes en el mundo: materiales, sociales, intelectuales y morales. Por encima de todos los poderes está el Poder supremo. Dios ordena todos los poderes. El hombre debe reconocer su inferioridad. No sabemos cómo el Espíritu infinito dirige los poderes materiales. Debe haber un camino, aunque no podamos comprenderlo. Pero así como el hombre por la mayor fuerza de su poder intelectual gobierna la creación bruta y hace grandes cambios materiales, así Dios por Su naturaleza infinitamente vasta debe tener un método maravilloso para controlar todos los poderes.

Hay hombres que se resisten al poder ordenante más alto. Rechazan a Dios o lo relegan a algún rincón remoto de su propio universo. Tales recibirán para sí mismos la condenación. La resistencia del poder supremo conduce a otra resistencia, engendra anarquía y produce desastre. El poder de resistencia del hombre, aunque a menudo inútil, habla de la dignidad y la gran responsabilidad del hombre. La sabiduría del hombre se ve al aprender la lección de la sujeción. El hombre, tarde o temprano, cae por rebelión. El hombre se levanta por sujeción.

I. La verdadera sujeción es hacia adentro — La sujeción del bruto es hacia afuera; no es una parte que consienta. La sujeción de las fuerzas materiales es un asunto de presión material; cuando eso se elimina o se debilita, la fuerza material se venga de la restricción mediante pasos destructivos. La sujeción del hombre es hacia adentro; con su alma se coloca por debajo de los poderes superiores. La fuerza motriz de la verdadera sujeción es la conciencia.

Así, el hombre que tiene el espíritu de verdadera sujeción es ennoblecido y no degradado por el proceso. La nobleza se ve al reconocer las limitaciones humanas y trabajar en armonía con el orden divino. La grandeza ve su propia pequeñez, no hace alarde de una grandeza imaginaria, y así alcanza la más alta dignidad.

II. La verdadera sujeción es hacia arriba — Algunos miran hacia abajo; su rango de visión se contrae; resisten, y esa resistencia los ata con grilletes irritantes. Otros miran hacia arriba; su rango de visión es amplio. Ven una fuerza divina más allá y por encima de las fuerzas humanas. Se someten, y por su misma sumisión se elevan. Los humildes son exaltados en alguna parte, de alguna manera; todos los poderes se mueven hacia la exaltación de las almas que miran hacia arriba. El reconocimiento de un poder superior es la exaltación en medida y grado del ser que reconoce. Por lo tanto, inclinarse hacia abajo es elevarse hacia arriba.

III. La verdadera sujeción actúa exteriormente desde el interior — El sujeto terrestre es un servidor del tiempo. Trabaja a través de la presión. Se somete a la ley y paga tributo; pero está sujeto sólo a la ira, de modo que si puede quebrantar la ley sin castigo, no es aversivo, si puede eludir el tributo o defraudar, no está indispuesto. El buen sujeto trabaja a través de la presión, pero es una presión hacia adentro. Rinde homenaje a conciencia.

La única resistencia que conoce es la inducida por una conciencia iluminada, y tiene tanto cuidado de no equivocarse que prefiere sufrir mal que ser declarado culpable de hacer mal. Los ciudadanos del cielo son los mejores ciudadanos de la tierra. Las leyes eternas son la mejor base para las leyes del tiempo. Los poderes fácticos encontrarán más seguro y sabio reconocer al Poder supremo y fomentar en la nación todos los espíritus temerosos de Dios.

IV. La verdadera sujeción es beneficiosa; beneficia al individuo, porque esparce el miedo . La espada no se espanta cuando la bondad envalentona. La pompa judicial no espanta cuando se mantienen las buenas obras.

1. Asegura el elogio . Si no siempre consigue la alabanza de los hombres, debe encontrarse con la alabanza de Dios. En las esferas humildes no siempre podemos obtener los aplausos de los poderes superiores. No todos podemos hacer una gran hazaña que pueda proclamar nuestro nombre en los oídos del mundo. La Abadía de Westminster no pudo encontrar lugar para que se erigieran monumentos a todos los súbditos fieles. La mayoría solo puede recorrer el camino humilde hacia la inmortalidad del cielo.

“La ronda trivial, la tarea común”, es la forma oscura de la mayoría. Mejor y más duradera que la alabanza de los hombres falibles es la alabanza de Dios. Por dulce que sea la voz del poder aprobador, más dulce es la voz de una conciencia aprobatoria. La realeza en sí misma no tiene dones tan ricos como los que puede otorgar una conciencia guardada en la realeza. Seamos fieles a sus afirmaciones; veamos que se mueve en línea recta; estemos sujetos al Poder supremo, que ordena todos los poderes superiores.

2. Beneficia a la nación . Se ayuda al individuo a cumplir con su deber considerándose a sí mismo como un factor importante en el bienestar de la nación. Si nos consideramos parte del tejido nacional, sentimos nuestra importancia y nos levantamos con el debido sentido de nuestro deber. Las pretensiones de uno mismo deben subordinarse a las pretensiones del estado en la consideración del patriota cristiano.

La nación es fuerte a medida que aumentan sus hombres buenos. Cuando la virtud triunfa, la nación triunfa y prospera. Trabajemos por el aumento de los hombres buenos; y con este fin, que cada uno comience a mejorarse a sí mismo. Los hombres buenos son las semillas germinales de las que crecen otros hombres buenos. La espada puede oxidarse en la vaina cuando abundan los hombres buenos. Los ejecutores de la ira no tienen funciones que cumplir cuando los malhechores cesan de la tierra.

La riqueza material engendra egoísmo, libertinaje y corrupción. La riqueza moral promueve la benevolencia, la pureza y todas las cosas que son grandiosamente nobles. El aumento de la riqueza material a menudo promueve el declive nacional. El aumento de la riqueza moral tiende a un mayor crecimiento y establecimiento más permanente de la nación.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 13:1

Necesidad universal de gobierno. La sociedad humana está constituida de tal manera que el instinto de autoconservación obliga a los hombres a establecer una forma de gobierno , es decir , a comprometer con algunos hombres el poder sobre los demás. Todo el mundo sabe que un mal gobierno es casi siempre mejor que ninguno. La universalidad y la necesidad universal del gobierno prueban que es la voluntad de Dios que los hombres vivan bajo el gobierno.

Pero Dios no ha prescrito una forma definida de gobierno. En consecuencia, el principio universal de gobierno asume una variedad infinita de formas. También notamos que casi siempre la oposición a los hombres realmente en el poder tiende a debilitar y destruir el principio de gobierno y conduce a la anarquía. ¡Cuán frecuentemente el asesinato, incluso de un mal gobernante, ha sido seguido por una total anarquía y por una pérdida infinita para la nación! En consecuencia, la oposición a los individuos en el poder es prácticamente, con pocas excepciones, una oposición al principio divino de gobierno.

Observando esto, y recordando que nada ocurre sin la previsión y el permiso de Dios, podemos decir, como dice Pablo, que los gobernantes existentes, por los pasos que subieron al trono, han sido puestos por Dios. Porque Dios creó esa sentida necesidad de gobierno, que era su verdadero trampolín hacia el poder. Y lo hizo a la vista de las personas en cuyas manos, a lo largo de las edades del mundo, caería el poder.

Observamos además que toda mala conducta tiende a debilitar y la buena conducta a fortalecer un gobierno. En consecuencia, los gobernantes están obligados, para el mantenimiento de su posición, a favorecer lo bueno y oponerse a lo malo. No podemos dudar de que esta necesidad proviene del Gobernante de la raza. Por tanto, Dios, que ha impuesto a la humanidad la necesidad de nombrar gobernantes, ha impuesto a los gobernantes la necesidad de recompensar a los buenos y castigar a los malos; y ha hecho esto para convertir a los gobernantes en instrumentos para llevar a cabo su propio propósito de bondad para con los buenos y castigo para los malvados.

Así, los gobernantes son, quizás inconscientemente, ministros de Dios, haciendo la obra de Dios. Estas consideraciones son una razón abundante para la obediencia a la autoridad civil. Dado que los gobernantes se ven obligados por su posición a favorecer a los buenos y castigar a los malos, la resistencia a ellos generalmente demuestra que estamos equivocados y que serán seguidos por el castigo que no pueden sino infligir a los malhechores. Por tanto, el motivo del miedo debe conducir a la obediencia.

Y dado que la resistencia a los gobernantes existentes tiende a debilitar y destruir ese principio de gobierno que Dios ha establecido para el bien de la raza, debemos someternos a ellos por el bien de la conciencia. Que nos sentimos moralmente obligados a pagar los impuestos impuestos sin nuestro consentimiento o en oposición a nuestro juicio, y que todos admiten el derecho del gobernante a hacer cumplir el pago, también confirma el origen divino de su autoridad . Remolacha .

¿Hasta dónde debe resistir un cristiano ? Pero por la misma razón de este precepto se pregunta: si no es meramente el estado en sí mismo lo que es un pensamiento de Dios, sino si los mismos individuos que poseen el poder en un momento dado son creado por su voluntad, ¿qué vamos a hacer en un período de revolución cuando un nuevo poder es sustituido violentamente por otro? Esta cuestión, que el apóstol no plantea, puede, según los principios que establece, resolverse así: El cristiano se someterá al nuevo poder tan pronto como haya cesado la resistencia del antiguo.

En el estado actual de las cosas, reconocerá la manifestación de la voluntad de Dios y no tomará parte alguna en ningún complot reaccionario. Pero, ¿debería el cristiano apoyar el poder del estado incluso en sus injustas medidas? No; no hay nada que demuestre que la sumisión requerida por San Pablo incluya una cooperación activa; incluso puede manifestarse en forma de resistencia pasiva; y no excluye en absoluto la protesta de palabra e incluso la resistencia de hecho, siempre que a esta última se le uniera la tranquila aceptación del castigo infligido.

Esta conducta sumisa pero a la vez firme es también un homenaje a la inviolabilidad de la autoridad; y la experiencia prueba que así se han roto moralmente todas las tiranías y se ha efectuado todo verdadero progreso en la historia de la humanidad . Godet .

Sentimiento religioso requerido en gobernadores y gobernados . El que no trae al gobierno, ya sea como gobernador o como súbdito, algún sentimiento religioso, algún motivo superior a la conveniencia, es probable que se convierta en un gobernador indiferente o en un súbdito indiferente: sin piedad habrá no sea un buen gobierno. Sir Arthur Helps .

La corrupción de una institución no refuta el origen divino — El hecho de que un gobierno terrenal pueda ser corrupto y tiránico no refuta el origen divino del gobierno, como tampoco el hecho de que los padres sean infieles a sus deberes prueba que la familia no es divinamente originada, o el hecho de que una Iglesia en particular pueda volverse corrupta prueba que la Iglesia no es divina en su fuente.

San Pablo, sin embargo, no enseña aquí que un cristiano debe someterse a cualquier grado de tiranía. Si el gobierno intenta obligarlo a violar un mandato divino, por ejemplo, a desistir de predicar el evangelio o participar en la adoración pagana, debe resistir hasta la muerte. La mayoría de los apóstoles sufrieron martirio por este principio . Shedd .

El amplio dominio de la ley — De la ley no se puede menos reconocer que su asiento es el seno de Dios, su voz la armonía del mundo; todas las cosas en el cielo y en la tierra rinden homenaje a ella; el menor siente su cuidado, y el mayor no está exento de su poder: tanto ángeles como hombres y criaturas de cualquier condición, aunque cada uno de diferente clase y manera, pero todos con un consentimiento uniforme, admirándola como la madre de sus hijos. paz y alegría . Puta .

Dios usa a todas las naciones — Para cada una de las naciones, Dios tenía “un oficio”; para cada uno había designado un principio y un fin. Uno a uno, en ordenada sucesión, esos estupendos reinos de Oriente, babilónico y persa, egipcio y griego, Dios había requerido sus ejércitos; Tenía Su mano sobre sus capitanes; Asiria fue Su martillo, Ciro fue Su pastor, Egipto fue Su jardín, Tiro fue Su joya; en todas partes se sintió; en todas partes el destino divino dirigido y controlado.

La lanzadera de Dios entra y sale, tejiendo en su red mil hilos de vida humana natural. Toda la historia se utiliza para las manifestaciones más santas de Dios; Trabaja bajo la presión que le imponen los deseos y necesidades del progreso social y político. — Canon Holland .

“¿Entonces no tendrás miedo del poder? Haz lo bueno y tendrás elogios de lo mismo ". —El arzobispo Ussher, en su tratado sobre el "Poder del Príncipe y la obediencia del súbdito", cita la siguiente paráfrasis admirable, por Primasius, de la cláusula anterior: "O haces con justicia, y el justo poder te alaba; o, haciendo así con justicia, aunque el poder injusto te condene, el Dios justo te coronará ”.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 13

Romanos 13:1 . Condescendencia . La siguiente historia simple ilustra un rasgo en el carácter de nuestra Reina que explica gran parte del sentimiento de afecto que sienten por ella todas las clases de sus súbditos. Un año, cuando la corte estaba en Balmoral, Su Majestad le hizo una promesa a Jenny, la hija de un humilde vecino de Balmoral, pero que era una de las favoritas de Su Majestad, diciendo: "Te traeré un bonito juguete cuando vuelve el año que viene.

La Corte fue, y se pensó poco más en la promesa, al menos por un lado. Su Majestad fue ese año a París para visitar al emperador de Francia. En medio de toda la pompa y estilo de la realeza y la imperialidad, hubo suficiente en los acontecimientos del año en general para alejar a muchos otros, además del niño campesino, de los pensamientos del soberano de Gran Bretaña. Bueno, llegó la próxima temporada, y con ella la Corte volvió a Balmoral.

La Reina, al hacer sus rondas, pronto llamó a su pequeña protegida y, con un “Ahora, no te he olvidado”, exhibió el regalo prometido. Mientras la reina Victoria estaba en la capital francesa, en medio de todo el estruendo y la distracción del boato del estado francés, encontró tiempo para pensar en la niña de las Highlands a orillas del Dee, y en ese momento compró un artículo para complacer y gratificar a la pequeña. niño.

Cortesía real . — Federico II, rey de Prusia, se propuso devolver todas las muestras de respeto o cortesía que le mostraban en la calle quienes lo conocían. Un día observó en la mesa que cada vez que recorría las calles de Berlín llevaba el sombrero en la mano. El barón Polintz, que estaba presente, dijo que Su Majestad no tuvo ocasión de notar la cortesía de todos los que se quitaron el sombrero ante él en las calles. "¿Y por qué no?" —dijo el rey en tono animado. "¿No son todos seres humanos tan bien como yo?"

Romanos 13:5 . Nuevos experimentos en el gobierno — Es peligroso intentar nuevos experimentos en un gobierno; los hombres no prevén las malas consecuencias que deben producirse cuando se proponen alterar las partes esenciales de las que depende todo el marco; porque todos los gobiernos son cosas artificiales, y cada parte de ellos depende unos de otros.

Y es con ellos como con relojes y relojes: si pusieras grandes ruedas en lugar de pequeñas y pequeñas en lugar de grandes, todo el movimiento se detendría: para que no podamos alterar ninguna parte de un gobierno. sin prejuzgar las mociones del conjunto.