Romanos 13:1

[Pablo, habiendo mostrado cómo la vida de fe se ofrece como un sacrificio diario de amor en las esferas espiritual y social, ahora da un esbozo del sacrificio de sí mismo que debe hacer en los asuntos civiles y comerciales. Esto lo hace en dos secciones, la primera de las cuales establece la relación del cristiano con el gobierno ( Romanos 13:1-7 ), y la segunda sus relaciones civiles con los hombres, los negocios, etc.

, bajo gobierno ( Romanos 13:8-10 ) Como en asuntos espirituales primero debía limitarse a sí mismo por la humildad ( Romanos 12:1-8 ) y luego entregarse en amor ( Romanos 12:9-21 ), así que él está aquí limitarse por sumisión al estado ( Romanos 13:1-7 ), y luego entregarse en amor a sus conciudadanos ( Romanos 13:8-10 ).

Pero las condiciones en Roma hicieron particularmente oportuna esta instrucción en cuanto al deber del cristiano de ser leal y sumiso al gobierno, porque (1) el judío creía que, como ciudadano de la Teocracia, era al menos despectivo para su carácter, si no un acto de traición a Dios, para reconocer lealtad a cualquier gobierno terrenal ( Deuteronomio 17:15 ).

Esta creencia ya había fomentado aquel malestar en Palestina ( Hechos 5:36-37 ; Josep. Ant. 8:1:1) que diez años más tarde estalló en rebelión, y obligó a la destrucción de Jerusalén. Este malestar ya había resultado en el destierro de judíos y cristianos de Roma unos siete años antes, en el año 51 d.C. ( Hechos 18:2 ; Suet.

"Claudio" c. 25; Dio Casio 60:6). Este malestar seguramente impregnaría la iglesia (Ewald), porque un porcentaje considerable de las iglesias, en todo el mundo, eran judíos, y esta influencia en la iglesia fue grande. No hay nada en Hechos 28 que contradiga la idea de que había suficientes judíos en la iglesia romana para tener influencia en ella (en contra, ver Weiss y Alford). (2) El mundo en general consideraba a los cristianos como una mera secta judía, y las sospechas de deslealtad que pesaban sobre los judíos se vincularían fácilmente con los cristianos (Calvino).

La historia lo confirma. Nero no tuvo dificultad en volver las sospechas contra ellos. Cuán circunspectamente, entonces, deberían haber caminado. (3) Además, muchos cristianos tenían nociones similares a las de los judíos. Pertenecían a la nueva Teocracia y sostenían que la lealtad a Cristo los absolvía de toda lealtad al gobierno terrenal. Roma, como el centro del poder mundial, a la vez inspiró y obstaculizó los falsos sueños de discípulos bien intencionados pero engañados.

La historia prueba que la potencia mundial de la capital romana sedujo a los cristianos para que intentaran formar del reino de Cristo una potencia mundial temporal como la de los césares, es decir, la jerarquía católica romana, y Pablo nos dice que esta mala influencia era ya obraba, aunque estorbado, en su día ( 2 Tesalonicenses 2:6-12 ).

(4) En principios generales, las atrocidades que Nerón perpetraría tan pronto podrían poner ideas revolucionarias e incluso anarquistas en la cabeza de los más serios y sobrios. Las persecuciones de Nerón comenzaron aproximadamente un año después de que se escribiera esta epístola (Tholuck). Estas condiciones hicieron que las palabras de Pablo fueran verdaderamente oportunas, pero no deben, sin embargo, ser consideradas como algo temporal. Sus palabras son verdad permanente y eterna, y contienen instrucción fundamental y orgánica para todas las épocas.

] XIII. Que cada alma [toda la humanidad, ya sea en la iglesia o no] esté sujeta a los poderes superiores [Estar sujeta a todos los poderes civiles, poder superior al del ciudadano común, ya sea monárquico, oligárquico o republicano. Este mandato incluye a las personas y oficios calientes, y afirma que no existe un conflicto inherente y esencial entre los reclamos de Dios y los del estado.

Uno puede dar, y debe dar, lo que a cada uno le corresponde-- Mateo 22:21 ]: porque no hay poder sino el de Dios; y los poderes fácticos son ordenados por Dios . [Habiendo afirmado y ordenado el deber hacia el estado, el apóstol luego establece el fundamento o la razón de ese deber, la justificación de su mandato, en dos encabezados: (1) Considerados de manera abstracta, los gobiernos son de origen divino; (2) considerado concretamente, Dios ha ordenado el presente sistema de gobierno, y ha escogido a los oficiales que ahora están en el poder; no directamente, según la noción detallada del derecho divino de los reyes, sino indirectamente por el funcionamiento de los principios gubernamentales que Dios sanciona, por las operaciones de las providencias generales de su ordenamiento.

Así, el gobierno en vigor y el gobernante en el poder en cualquier país en un momento dado son, de facto, designados por Dios. La primera declaración del apóstol, que los gobiernos, vistos en general y de manera abstracta, son ordenados por Dios, se acepta fácilmente como verdadera; pero esta última declaración concreta, que cada gobierno y gobernador particular es también de designación divina, es más difícil de recibir. La razón es que las providencias de Dios obrando mal a los malos, así como bien a los buenos, a menudo colocan a hombres malvados en el poder como una cura para el mal en el hombre que ayudó a colocarlos allí.]