Juan 16:7

Juan 16:7

Cristo se aleja de nuestra ganancia

La partida de nuestro Señor fue ganancia de los discípulos, y es nuestra. Es la ganancia de toda Su Iglesia en la tierra. Veamos cómo puede ser esto.

I. Y primero, porque con su partida, su presencia local se transformó en una presencia universal. Había habitado entre ellos como hombre, bajo las limitaciones de nuestra humanidad; en Galilea y Jerusalén, en el monte y en el aposento alto, le habían conocido según las medidas y leyes de nuestra naturaleza. De ese modo les había revelado Su misma y verdadera hombría. Tenían cosas aún más importantes que aprender.

Tenían que aprender Su verdadera y verdadera Deidad, Su divina e infinita majestad. Y esto iba a ser revelado desde una esfera superior y por una revelación más poderosa de Él mismo. El día de Pentecostés fue la ampliación de Su presencia de una forma local y visible a una plenitud invisible y universal. Como el Padre habita en el Hijo, así el Hijo en el Espíritu Santo.

II. Su partida cambió su conocimiento imperfecto en la plena iluminación de la fe. Mientras aún estaba con ellos, les enseñó de boca en boca. Pero los misterios de su pasión y resurrección aún no se habían cumplido, y sus corazones eran lentos para comprender. La verdad misma estaba escondida en Él. Pero cuando llegó el Consolador, se les recordó todas las cosas. Viejas verdades y misterios desconcertantes recibieron su verdadera solución.

Sus mismas facultades se ampliaron; ya no fueron reprimidos por sentidos estrechos y por la sucesión del tiempo, sino que fueron elevados a una luz donde todas las cosas son ilimitadas y eternas. Se implantó un nuevo poder de percepción en su ser espiritual, y ante él se levantó un mundo nuevo; porque el espíritu de la verdad habitó en ellos, y el mundo invisible fue revelado.

III. Y por último, la partida de Cristo cambió las dispensaciones parciales de la gracia en la plenitud de la regeneración. Por tanto, nos conviene que haya ido al Padre. Si se hubiera demorado en la tierra, todos se habrían detenido. Habría sido como una promesa perpetua del día, una flor persistente y un fruto retrasado, una infancia prolongada y una madurez atrasada. La palabra de Dios se desarrolla y avanza constantemente.

Cuando estuvo en la tierra, todo era local, exterior e imperfecto; ahora todo es universal, interior y Divino. El maíz de trigo no está solo. Ha dado mucho fruto, incluso el ciento por uno; y su fruto se multiplica, en todas las edades y en toda la tierra, por un crecimiento perpetuo y una reproducción perpetua.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 86.

El gobierno invisible de Cristo a través de su espíritu

I. El Espíritu Santo, en Su presencia directa, como en Su subordinada o instrumental, es el agente, no de disyunción, sino de combinación, entre los fieles y su Señor; Cristo continúa siendo la reserva fontal de todas las gracias comunicadas. La visión general más clara de la agencia del Espíritu Santo se puede obtener considerándola como la contraparte de esa tremenda actividad del Espíritu de las Tinieblas que ha continuado incesantemente desde la Caída del Hombre.

Satanás imita perpetuamente las operaciones de Dios. El espíritu maligno tiene la ventaja de tener prioridad en cada alma cuando cobra vida y la usa. Ningún veneno tan virulento puede dejar la constitución como la encontró, y el Espíritu de Dios en este mundo tiene que vagar entre ruinas.

II. Siendo la naturaleza del mal la asociación de un elemento maldito con nuestra naturaleza, seguramente parecería que, de acuerdo con todas las insinuaciones de las Sagradas Escrituras, debe ser enfrentado y contrarrestado mediante la introducción de un elemento de santidad realmente permanente como es. permanente, realmente distinta como distinta, la semilla de la vida eterna como es de la muerte eterna. La corrupción original consiste, no en el mal de todas las facultades, sino en la presencia sobreañadida de un principio, una vez inherente a Adán, desde allí perpetuado por el espíritu del mal en nosotros, que gobierna la voluntad y pervierte las facultades en la maquinaria del pecado. .

El don regenerador debe consistir igualmente, no en la aniquilación de cualquiera de nuestras facultades naturales, sino en la morada de un principio una vez inherente a Cristo, y de Él transmitido a todos los que en Él nacen del Espíritu, un principio que como avanza desplaza a su rival, como retrocede lo admite; cuando nos haga completamente suyos, lo despojará por completo; cuando nos abandona, entrega el corazón una vez más y por completo a la ruina.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 272.

La partida de Cristo la condición del advenimiento del Espíritu

I. Está claro que nuestro Señor habla aquí de Su ascensión al Padre como la partida que necesariamente precederá al advenimiento del Consolador. La verdadera naturaleza o fundamento último de la conexión que subsistió entre la ascensión de Cristo al cielo y el descenso del Espíritu Santo para enriquecer la Iglesia es, por supuesto, para nosotros bastante incomprensible. Dado que la economía del mundo espiritual está regulada con tanta certeza por leyes inmutables de la sabiduría divina como la del mundo de la experiencia sensible, podemos concebir un evento como necesariamente una condición previa para el otro como los miembros de cualquier secuencia física. Y cuando recordamos los límites de nuestro conocimiento en el último caso, no debemos sorprendernos mucho de nuestra ignorancia en el primero.

II. Nadie, cuyo espíritu más íntimo ha estado ocupado con el Nuevo Testamento, puede dejar de ser consciente de que en todas partes existe una profunda comunidad o incluso una identidad de naturaleza íntima entre el mundo celestial mismo y un estado de mentalidad espiritual en la tierra, que trasciende por completo el mundo. mera noción de recompensa o secuela. Es como si el cielo mismo ya se hubiera realizado, aunque débilmente, en el alma, y ​​que algún obstáculo más accidental que esencial demorara su consumación, como si el espíritu santificado estuviera allí, pero por un defecto temporal de la visión no pudiera verlo ni disfrutarlo. .

Ahora bien, si subsiste una conexión tan íntima entre los dos departamentos del gran imperio de la gracia, parece muy consecuente que esa semilla sea originaria del cielo, que florecerá aquí como imagen del cielo, y dará sus frutos inmortales en el cielo. propio clima.

III. El Espíritu Santo también fue el fruto de una victoria y se dispensó como el don del triunfo. Entonces, no debe darse hasta que el triunfo se consuma con la entrada en la gloria; no se pudo dar hasta que la victoria fuera públicamente evidenciada por la aparición del sacerdote del sacrificio vivo y vencedor en presencia del Padre expectante, la ampliación del reino siguió natural e inmediatamente a la derrota reconocida del poder del mal, por el principio de justicia encarnado en Cristo.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 289.

La conveniencia de la invisibilidad de Cristo

I. Sabemos que Cristo, siendo Dios y hombre, mereció y recibió adoración durante los días de su carne. En todos los casos de esta adoración incondicional, sin embargo, no lo es. seguro hasta qué punto podemos responder por la absoluta pureza de los motivos de todos los adoradores. Los hombres podrían adorar a un Dios con espíritu de idolatría, si adoraran solo el elemento humano de Su compleja naturaleza. Ahora, este es solo el resultado que la presencia visible de Cristo podría ser aprehendida para producir.

Perpetuamente familiarizados con la humanidad, es difícilmente concebible que los hombres pudieran fijar una mirada fija en la Deidad que ella consagraba. Sin duda, tal poder de abstracción no está dentro de los hábitos de la masa de la humanidad; y, sin embargo, sólo bajo esta condición se puede adorar legítimamente a Cristo con el homenaje ilimitado de todo el hombre.

II. El principio de fe es la base y la condición de la vida espiritual. La fe que se aferra a un Salvador ausente se convierte en el nexo de unión entre la realidad de este mundo y la realidad del mundo venidero; y la imaginación, bajo la guía de la Razón y la Revelación, anticipa, y anticipando se prepara para el cielo que los sentidos purificados aún deben aprehender por experiencia directa.

Cristo se mantiene al margen y supervisa la obra, sin ser visto, porque sabe que en el presente su presencia visible interferiría con la finalización del proceso. La fe, para calificar para la gloria, debe luchar en desventaja; el amor debe buscar a su amado a través de las nubes y las tinieblas, pero en lo sucesivo no podría conocerse a sí mismo por la gracia que es; la alegría debe alegrarse con temblor y sonreír a través de las lágrimas, si se hace eco del cántico de Moisés y del Cordero.

III. Si fuera misteriosamente un requisito que el Capitán de nuestra Salvación fuera, en relación con Su oficio, perfeccionado a través de los sufrimientos, es igualmente apropiado que los muchos hijos que serán llevados a la gloria sean conducidos por el mismo camino del dolor; que deberían ser, como Él, indignos y no sostenidos por el patrocinio visible del cielo; que, habiendo sido su perfección como la de Él, deberían presentar, y gloriarse para presentar, la contraparte de cada dolor que Él soportó.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 257.

Ayuda de un Salvador ausente

Era conveniente que Cristo se fuera

I. Porque la gran obra por la que vino aún no se ha cumplido. Debe partir para terminar Su obra y su salvación. Les había leído la lección de la vida; ahora tenía que leerles las lecciones aún más maravillosas de la muerte; ahora tenía que atravesar la puerta inexorable y abrir el reino de los cielos a todos los creyentes. El camino de Su degradación fue el camino de la salvación del mundo.

II. Revelar a los discípulos las verdaderas proporciones de su exaltado ser. Hasta ahora habían conocido a Cristo según la carne; de ahora en adelante no lo conocerían más. Sí, el Salvador ganaría si dejara ese pequeño grupo. ¡Cuán a menudo, en los años posteriores de ministerio activo, recordarían las viejas escenas e impresiones, los amados paseos y palabras! ¡Cómo, en tal duelo, el Señor ganaría en sus corazones, sus ojos rebosantes de lágrimas! La divinidad surgiría de esa hombría.

III. Era conveniente desarrollar su propio carácter. Mientras él estuviera con ellos, se apoyarían en él incluso de manera demasiado egoísta. Su partida los impulsó a la acción. Los corazones de los hombres tenían que ser adiestrados por el dolor y las dificultades, por la prueba y el sufrimiento; y entonces Él se iría y los dejaría solos, abandonándolos visiblemente. Fue una verdadera lección divina y humana; estaba arraigado en lo más profundo de nuestro ser moral progresivo; fue un tema duradero para la fe y la aspiración, el esfuerzo y la esperanza; y, en lugar de una vida meramente en el presente, era una corona que tenían ante ellos en el futuro.

IV. Y, finalmente, nuestro Señor los incluyó a todos cuando Él mismo dio la razón de Su partida. Él va, realmente mejor para ayudar a nuestras dolencias. Fue para que Él pudiera ser el canal de influencia Divina para el mundo. Él está aquí, por Su promesa, el Consolador. Así, Cristo ayuda diariamente a nuestras debilidades, flaqueza de voluntad, esa parálisis de nuestro ser moral de temperamento, de habla, de conocimiento.

Aprenda entonces (1) la razón de la ausencia de Cristo de usted. Es conveniente y no desagradable. Cuando la ausencia de nuestro Señor ya no nos sea más útil, entonces Él vendrá de nuevo y nos recibirá a Él. En la vida es así. Él nos deja ( a ) para mostrarse a sí mismo; ( b ) para mostrarnos a nosotros mismos. (2) Aprenda la conveniencia de la despedida de nuestros amigos muertos. Nos están diciendo, en sus sudarios y sábanas: "Es conveniente que nos vayamos; te dejamos trabajar para ti y contigo, y estaremos mejor preparados para encontrarte cuando esté hecho".

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 274.

I. Una razón de la conveniencia de la Ascensión que debe sorprender al creyente moderno en nuestro Señor Jesucristo es que le parece asegurar un sentido adecuado del verdadero lugar y dignidad del hombre entre las criaturas de Dios. Hay varias líneas de pensamiento que casi había dicho, hay algunos grandes estudios que, al menos como a veces se manejan, tienden a crear una idea degradada y falsa del hombre.

Pero el cristiano recurre a un hecho distinto, que le permite escuchar con interés y simpatía todo lo que el astrónomo, o el fisiólogo o el químico, puedan tener que decirle y, al mismo tiempo, preservar la firme fe en la dignidad de la persona. hombre; cree en la ascensión de nuestro Señor Jesucristo al cielo. En algún lugar del espacio, él sabe que en algún lugar hay en este momento, íntima y eternamente asociado con las glorias de la Dignidad autoexistente, un cuerpo humano y un alma humana. ¡Ay, está en el trono del universo!

II. La conveniencia de la resurrección se puede rastrear además en el efecto que puede producir sobre la vida y el carácter al dar lugar a la fe en Cristo y al colorear todo el carácter de la adoración distintivamente cristiana. Si Cristo nuestro Señor hubiera continuado visiblemente presente entre nosotros, no habría lugar para la verdadera fe en Él. Si vamos a entregar nuestro corazón y nuestra voluntad al Autor y Fin de nuestra existencia; Si nuestro culto cristiano no ha de ser un cumplido fríamente calculado, sino el resultado de una pasión pura y devoradora del alma, entonces es bueno que en las alturas del cielo palpite por toda la eternidad un corazón humano, el sagrado corazón de Jesús. , y que, en la adoración que le rendimos,

III. Y una última razón para la conveniencia de la partida de nuestro Señor se encuentra en Su conexión con Su presente y continua obra de intercesión en el cielo. Ha entrado, según nos dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, en el lugar más santo de todos, como el Sumo Sacerdote de la cristiandad. Pero mientras todo sacerdote judío estaba de pie ministrando y ofreciendo a menudo los mismos sacrificios, que nunca podrían quitar los pecados, "Este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios.

"Es el conocimiento de que la gran obra, en la que Jesucristo nuestro Señor entró en su ascensión, procede ininterrumpidamente, lo que hace posible la esperanza y la perseverancia cuando los corazones fallan, cuando la tentación es fuerte, cuando el cielo está oscuro y espeluznante. ¡Es conveniente para ti y para mí que se vaya!

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 273.

La misión del consolador

Hay tres hechos que se revelan claramente en las Escrituras acerca de la venida del Espíritu Santo.

I. Es evidente que, en cierto sentido, el Espíritu Santo había venido sobre los hombres y había habitado entre ellos, incluso desde el principio. Que Dios dijera: "Mi Espíritu no siempre luchará con los hombres", implica que el Espíritu sí luchó con ellos durante cierto tiempo. Que David orara: "No quites de mí tu Santo Espíritu", "Sustente con tu libre Espíritu", implicaba, por supuesto, que había disfrutado de la presencia y la asistencia de ese Espíritu.

II. Y sin embargo, en segundo lugar, nada puede ser más claro que el Espíritu Santo vino el día de Pentecostés, de una manera totalmente diferente a cualquiera en la que había venido antes. No se puede expresar con demasiada fuerza que Su venida fue algo completamente nuevo, nunca antes experimentado por el hombre, y que marcó una época en la historia humana tan notable y tan bendecida como la que hizo el nacimiento de Cristo mismo.

Fue para la Iglesia, en otro ámbito, lo que la Encarnación fue para el mundo; si el mundo redimido de Dios da fecha a sus años desde el nacimiento de Su Divino Hijo, Su Iglesia elegida cuenta su edad desde la venida Pentecostal de Su Divino Espíritu.

III. En tercer lugar, también está claro que este cambio, tan indeciblemente importante, en la forma de la presencia del Espíritu Santo, dependía y era consecuente de la obra terminada de Cristo. Su presencia en nosotros se basa en esa humanidad que es común a Cristo y a nosotros, y está cargada con todo lo que fue poderoso en Su sacrificio expiatorio, con todo lo que fue santo y victorioso en Su vida.

Él viene a ministrarnos, todo lo que Cristo ganó por su obediencia a nuestra naturaleza, para hacer avanzar y continuar en nosotros la vida que Cristo vivió en nuestra naturaleza. El Espíritu Santo vino en Pentecostés con la vida, la victoria y la inmortalidad del glorificado Hijo del Hombre, y las confirió para siempre a la Iglesia.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 276.

Podemos entender fácilmente que fue en la delicadeza de la vida de nuestro Salvador sentirnos muy celosos para que nadie de Su pueblo pensara por un momento que Su partida de este mundo haría algún cambio en Sus sentimientos. Para nosotros ahora tal suposición puede parecer ridícula, pero no para ellos. ¿No está la historia llena de tales cosas los hombres que se han comprometido a un gran y espontáneo esfuerzo de afecto, y cuando se hace, el corazón, como una planta agotada con su única flor, ha caído, si no en su apatía, sin embargo ciertamente? en un nivel muy bajo de sentimiento? Rara vez sostenemos algo que se eleve por encima del nivel de mediocridad.

Podría ser en parte enfrentar tal pensamiento que nuestro Señor pronunció las palabras de mi texto. Mire ahora una o dos de las razones por las que fue bueno. la Iglesia que la presencia visible de Cristo le sea quitada.

I. Dios nos ha constituido de tal manera que un estado de fe pura y simple, es decir, de tratar con lo invisible, es esencial para el desarrollo de las mejores y más elevadas facultades de nuestra naturaleza. La mejor razón que puedo dar para esto es que, en última instancia, todos tendremos que ver con el espíritu; y, por lo tanto, ahora estamos disciplinados para tratar con lo que es solo espiritual, a fin de que podamos estar preparados para una relación perfectamente espiritual.

II. Pero la partida de Cristo se caracterizó principalmente por ser una introducción al descenso del Espíritu Santo. ¿No era parte de la expansión del pacto, una nota preparatoria de los acontecimientos más importantes que estaban por venir, cuando dijo: "Os conviene que yo me vaya?"

III. Las cosas que se abren ahora, durante la ausencia de Cristo, son para prepararnos y hacernos capaces de esa Presencia. Dios ya está trabajando hacia ese punto. La conveniencia de que Cristo se fuera fue porque, si vendría entonces en Su gloria, no estábamos listos para recibirlo. Pero ahora nos está preparando para recibirle, a fin de que sea "conveniente" para nosotros que regrese.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 216.

Misterios

La peculiaridad de los misterios de la Biblia es que siempre están asociados con la vida, nunca con el mero pensamiento. Siempre se presentan a la vista del discípulo más que a la del mero estudiante; siempre se dirigen al corazón tanto como al intelecto. Observe cuán poco hay de lo que se puede llamar revelación especulativa en la Biblia. La Biblia no nos enseña cómo pensar, sino cómo vivir; y trata el pensamiento como parte de la vida.

I. Tome la doctrina contenida en las palabras del texto, a saber, el don del Espíritu Santo, como un ejemplo del método que siempre se observa en la Biblia para revelar misterios. En ninguna parte de la Biblia hay una declaración distinta de los atributos del Espíritu Santo, o de la parte que Él toma para sí mismo al tratar con nosotros. Lo que es precisamente el Espíritu Santo, e incluso lo que hace precisamente, no se define en ninguna parte.

No se nos ha dado ninguna filosofía de Su existencia. Pero si esto no se da, ¿qué se da? Dondequiera que el Espíritu Santo actúe en nuestra vida, se nos dice cómo podemos ver Su acción. Dondequiera que Él pueda consolar, fortalecer, iluminar, allí nos encontramos con la promesa de que lo encontraremos. Todo lo que sea necesario para permitirnos reverenciarlo, adorarlo, obedecerlo, eso es revelado.

II. Una palabra sobre la influencia de este misterio en nuestras propias vidas. En tiempos ordinarios, nuestra conciencia no nos parece más que una de las facultades del alma. La guía que dan no parece diferir mucho de la luz que da el entendimiento, de la influencia que ejercen los sentimientos. Pero de vez en cuando sabemos que no es así. De vez en cuando, esa voz espiritual que llamamos conciencia, parece elevarse dentro de nosotros hasta convertirse en un ser separado; parece mandar, prohibir, advertirnos con una autoridad terrible; parece afirmar un reclamo de obediencia, incluso hasta la muerte; parece aguijonear y traspasar, o inspirar o elevar el alma con un poder completamente superior al de la tierra.

Seguramente esto es nada menos que la revelación del Espíritu Santo, que leemos en las páginas del Nuevo Testamento. Entonces, si tenemos ojos para ver la verdad, reconoceremos que la voz que nos habla es la voz de la Persona Divina que ha prometido guiar a todos los cristianos.

Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 162.

Referencias: Juan 16:7 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 574; vol. xxviii., nº 1662; H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 202; A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 110; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 64; Parker, City Temple, 1871, pág. 52; Púlpito contemporáneo, vol.

v., pág. 287; vol. x., pág. 253; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 282; T. Howell, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 133; T. Gasquoine, Ibíd., Vol. xvi., pág. 229; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 273; J. Graham, ibíd., Pág. 280; HW Beecher, Ibíd., Vol. v., pág. 138; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 546; vol. xiv., pág. 303; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p.

406. Juan 16:7 . W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 140; Revista homilética, vol. xix., pág. 245. Juan 16:7 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224.