Mateo 4:4

Mateo 4:4

I. Dios ha designado, bajo todas las circunstancias ordinarias, que debemos sustentar la vida por los medios secundarios de la comida terrenal; pero donde ha puesto al hombre bajo lazos especiales del deber y le ha indicado un curso de acción más elevado y noble que el mero sustento del cuerpo, puede y lo alimentará en este curso del deber; o incluso si en su cumplimiento desgastara y disolviera esta estructura física, Él puede proveer y proveerá para la verdadera vida de ese hombre en un sentido mejor y más exaltado.

Su vida real, su sustento real, no se encuentra solo en el pan, sino en el nombramiento de Dios, el servicio de Dios, lo que sale de la boca de Dios. ¡Qué noble ejemplo tenemos de tal espíritu en nuestro bendito Señor! Vino al mundo para servir al Padre, con un camino definido del deber marcado ante Él. Aunque era el Hijo de Dios, se sometió al hambre y al dolor, al llanto y al dolor, al insulto y al rechazo, en lugar de transgredir por un instante los límites que se había marcado.

Le faltaba el pan del mundo, pero era para alimentar al mundo con el pan de vida. Se le privó de las comodidades de este mundo, pero fue para poder ser el Consolador eterno de los dolientes de este mundo. Al rechazar todos los medios secundarios e indignos para lograr Su fin, y siguiendo simplemente la voluntad de Su Padre, nos mostró que el hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

II. El tentador se acerca a cada uno de nosotros y trata de desviarnos de nuestro verdadero trabajo hacia caminos egoístas y mundanos. No tenemos, es cierto, un poder sobrenatural para abusar, pero cada uno de nosotros tiene talentos, facultades, medios mundanos, para dedicarnos a este nuestro trabajo. Y la tentación nos llega en esta forma: toma tus talentos, toma tus facultades, toma tus medios mundanos, ponlos en práctica para ti mismo. Estas son nuestras tentaciones, y debemos recordar que "no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 152.

I. Dado que el hombre tiene una naturaleza compleja, su vida debe ser inevitablemente un fracaso en la medida en que descuida llevar esa naturaleza en su totalidad a la mayor perfección posible. Para ello es necesario que los principios inferiores sean guiados y controlados por los superiores. No deben erradicarse ni los estrechos deseos de los sentidos ni los deseos más amplios y más amplios, como el amor por la riqueza y el poder; pero su carácter original de independencia debe cambiar.

El autodesarrollo completo requiere que consideremos nuestra naturaleza como un todo estimando en su valor apropiado todos sus diversos elementos, y usándolos de acuerdo con sus respectivos caracteres de subordinación y supremacía.

II. Pero además, el autodesarrollo completo requiere que recordemos la próxima vida así como el presente. Es imperativo que todos recordemos que "la tumba no es nuestro objetivo" y que nuestra vida en la tierra no es más que una etapa elemental de nuestra existencia. Aunque no se requiere de nosotros ningún rechazo irracional del placer, sí se requiere de nosotros el razonamiento y el rechazo razonable del mismo cuando sería incompatible con nuestro completo desarrollo integral.

Aunque no se nos exige ninguna profesión hipócrita de desprecio por el mundo en que vivimos, sí se nos exige una seria reflexión sobre el hecho de que llevamos latente en nosotros "el poder de una vida sin fin". Aunque no debemos ignorar ni intentar destruir los elementos inferiores de nuestra naturaleza, debemos y, si queremos ser perfectos, debemos someterlos y presionarlos al servicio del Espíritu.

AW Momerie, El origen del mal, pág. 135.

Este texto ofrece una respuesta a la pregunta: ¿Cómo viviremos? Tacha en una oración una teoría de la vida. Satanás, como príncipe de este mundo, anuncia su teoría y trata de ganarse el asentimiento de Cristo: "El hombre vive de pan y sólo de pan". Cristo responde: "El hombre no vive de pan, sino de Dios. El hombre vive de los dones de Dios, sólo cuando Dios está detrás de ellos. El verdadero apoyo del hombre no está en los dones, sino en el Dador".

I. ¿Qué cubre esta palabra "pan"? Cubre toda la economía visible de la vida, toda esa gama de suministros, ayudas y apoyos de los que los hombres suelen depender para mantenerse con vida y hacer la vida cómoda y placentera. La teoría comúnmente aceptada en el mundo es: "Por estas cosas vivimos. No podemos vivir sin ellas". Ahora bien, no estoy ciego a la ansiedad natural y perdonable de los hombres por tales cosas.

La comida, la ropa y el hogar son parte de la propia economía de vida de Dios en este mundo; y Cristo mismo dice: "Vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas". El Reino de Dios incluye pan; y por eso, en el Padrenuestro, inmediatamente después de la petición, "Venga tu Reino; hágase tu voluntad", viene la oración por el pan de cada día.

II. Si nuestro Señor hubiera cedido a esta primera tentación, se habría comprometido con la teoría del pan como la ley de Su Reino, no menos que de Su propia vida. Habría dicho, al convertir las piedras en pan: "Como no puedo vivir sin pan, así Mi Reino no puede prosperar mientras no se satisfagan las necesidades mundanas de los hombres. Mi administración debe ser convertir las piedras en pan. Sabemos que esto ha no ha sido la política de Cristo.

Él abjuró de ello en esta respuesta a Satanás. Esto es lo que afirma Cristo, que la sociedad, no menos que el hombre como individuo, vive verdaderamente sólo como vive en dependencia de Dios. La prosperidad social se basa en la rectitud. El hombre vive de los dones de Dios, pero no de los dones solo de pan, pero no solo de pan . El pan no es nada sin Dios. El pan obtiene todo su poder para alimentarse de Dios. El pan se aleja de sí mismo hacia Dios. El pan tiene un papel en la economía divina de la sociedad, pero entra con el Reino de Dios, bajo su ley y no como su sustituto.

MR Vincent, Dios y el pan, p. 3.

La comida del hombre.

I. Considere para qué se unen la conciencia y la mejor experiencia de nuestra raza al decir que hay que renunciar a la ventaja inmediata y al placer de los sentidos. Jesús se lo describió a su tentador como "la palabra de Dios". Y la palabra de Dios incluye dos nociones, una de revelación y otra de mandamiento. Siempre que Dios habla con cualquiera de sus voces, es primero para decirnos alguna verdad que no sabíamos antes, y segundo para pedirnos que hagamos algo que no hemos estado haciendo.

Cada palabra de Dios incluye estos dos. La verdad y el deber siempre están casados. No hay verdad que no tenga su correspondiente deber. Y no hay deber que no tenga su correspondiente verdad. Entonces, el que vive de la palabra de Dios es un hombre que continuamente ve nueva verdad y acepta los deberes que surgen de ella. Y es por esto, el placer de ver la verdad y cumplir con su deber, por lo que está dispuesto a renunciar a los placeres de los sentidos e incluso, si es necesario, a renunciar a la vida corporal a la que pertenecen los placeres de los sentidos.

II. En la conciencia y en la experiencia el hombre encuentra el testimonio de su naturaleza superior. Pero la conciencia y la experiencia, ambas, son débiles en todos nosotros. Aquí es donde entra la revelación de Cristo. Cristo es tanto el Revelador de la vida de un hombre para sí mismo como el Revelador de la vida del mundo para todos nosotros. Es cuando Cristo está en ti que los motivos más elevados se vuelven prácticamente poderosos en tu vida.

Pensamos en Cristo como el Libertador. Pero necesitamos saber cuál es el carácter de la liberación que Él nos trae. Quiere despertar tu conciencia muerta, y avivar y aspirar la experiencia aparentemente muerta y deprimente que te rodea, para que sientas en ti la respuesta a motivos superiores y reconozcas en toda la historia la posibilidad más elevada y espiritual del hombre. .

Esa es la verdadera libertad. No desecha las cosas inferiores. El hombre vivirá de pan, pero no solo de pan. Las cosas que suplían las necesidades inferiores no se desechan, pero ya no se usan para esclavizar y atar, sino simplemente para sostener y estabilizar la vida que ahora se mueve bajo el impulso espiritual.

Phillips Brooks, Sermones, pág. 265.

Referencias: Mateo 4:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1208; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 259; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 27; C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 261.