Mateo 4:3

προσελθὼν, otra de las palabras favoritas del evangelista, implica que el narrador concibe al tentador acercándose al exterior en forma visible. εἰπὲ ἵνα: literalmente “hablar para que”. Algunos gramáticos ven en este uso de ἵνα con el subjuntivo un progreso en el griego macedonio posterior hacia el griego moderno, en el que νά con subjuntivo reemplaza por completo al infinitivo.

Buttmann ( Gram. of the NT ) dice que la principal desviación en el NT del uso clásico es que ἵνα aparece no solo después de predicados completos, como una declaración de diseño, sino después de predicados incompletos, proporcionando sus complementos necesarios ( cf. Marco 6:25 ; Marco 9:30 ).

εἰπὲ aquí puede clasificarse entre los verbos de mando que toman ἵνα después de ellos. οἱ λίθοι οὗτοι, estas piedras tiradas, insinuando el carácter desértico de la escena. ἄρτοι γέν., para que las toscas piezas de piedra se conviertan milagrosamente en panes. Weiss (Meyer) cuestiona la opinión habitual de que la tentación de Jesús radica en la sugerencia de usar su poder milagroso en su propio nombre.

Él no tenía tal poder, y si lo tenía, ¿por qué no habría de usarlo para Su propio beneficio así como para el de otros hombres? Sólo podía poner en juego por fe el poder de Dios, y la tentación residía en la sugerencia de que su vocación mesiánica era dudosa si Dios no acudía en su ayuda en este momento. Esto parece un refinamiento. El hambre representa las necesidades humanas, y la pregunta era: si la filiación significaría la exención de estas, o la aceptación leal de ellas como parte de la experiencia del Mesías. En el fondo el tema que se planteó fue el egoísmo o el autosacrificio. El egoísmo se habría manifestado en el uso del poder personal o en el deseo de que Dios lo usara.