Mateo 6:34

Mateo 6:34

I. Al considerar este texto, surge naturalmente la pregunta: ¿No es el carácter cristiano esencialmente providente? ¿No es la naturaleza misma de la nueva vida que hay en nosotros, que, quitando todos sus intereses y afectos del presente, a medida que pasa, los arroja a lo que viene y siempre está viviendo en el futuro? Todo esto es perfectamente cierto; y tal vez el mismo hábito de la mente de un cristiano de mirar siempre hacia adelante tenga una tendencia a hacer que su temperamento se ponga ansioso.

Todo deber tiene sus peligros; cada altura tiene su precipicio; cada luz tiene su sombra. Pero esto es cierto solo para una religión temprana e imperfecta. A medida que un creyente crece, su mañana se vuelve cada vez más eterno. De modo que sucede que la misma previsión del cristiano, que se convierte en la ley y condición de su ser, se convierte en el remedio para toda disposición infeliz, y no piensa en el mañana, absorto en el pensamiento de ese nunca ... terminando la eternidad que se encuentra ante él.

II. Considere el beneficio de vivir día a día. (1) En lo que respecta a nuestros placeres. Así como las montañas cubiertas de nieve en la distancia dan una distinción a la perspectiva más cercana, así todo hijo de Dios sabe bien cómo el gozo aumenta por el privilegio de no tener que diluirlo por la ansiedad por ningún bien futuro. (2) En lo que respecta a nuestros dolores. Es el dolor y el dolor que se avecinan los que son tan difíciles de soportar.

Lo desconocido y lo indefinido son siempre los pesos más grandes; y en la misma proporción, el suspenso es siempre el mayor de los males. De modo que casi ha encontrado una panacea que ha imbuido completamente su mente con la verdad del texto. Será una discusión dulce y prevaleciente con Dios, en cada momento "Oh Señor, piensa en mí este día; porque este es el mañana en el que Tú me ordenaste que no pensara". Y al hacer esto, los ayeres se convertirán en testigos de la memoria de la mente de Dios, y los mañanas serán campos para el ejercicio pacífico de la fe.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 221.

I. Hay dos clases de personas que no piensan en el mañana. Hay quienes viven descuidadamente y vertiginosamente, absortos en cada nueva fantasía o placer a medida que pasa, sin ningún objetivo o aspiración definida, y solo libres de ansiedad porque están libres de todos los pensamientos serios. También están los que se descuidan por el mañana, porque se preocupan por el hoy. Tienen una firme confianza en Dios.

Creen que todos los días son Suyos, y que sus poderes son Suyos, y que si se le da cada momento que venga, Él proveerá para el futuro. Se puede decir que la primera clase está por debajo de la ansiedad y la segunda por encima de ella. Es muy importante preguntarnos si no estamos en la primera de estas dos clases. ¿No puede ser que incluso las reprensiones, incluso las advertencias y advertencias de Cristo presuponen un grado de fuerza que aún no hemos alcanzado? ¿Puede ser que las palabras del texto nos hablen con cierta ironía a algunos de nosotros?

II. Cristo estaba hablando principalmente a los pobres. Estaban ansiosos, como siempre lo están los pobres, por cosas muy sencillas. Estaban ansiosos por la comida y la ropa para ellos y sus familias. Cristo se dirigió a sí mismo a las necesidades especiales de aquellos que vio delante de él. ¿Cómo se dirige a los nuestros? El principio de Su amonestación es: "No te preocupes por el futuro. Una cosa es necesaria.

Confía en tu Padre que está en los cielos para que te envíe todas las demás cosas ". A los que temen no podrán resistir ni con diligencia ni con bondad, Cristo les dice:" No se preocupen por el día de mañana ". Haz lo correcto hoy. Haz una sola cosa. claramente tu primer objetivo. Procura conocer y hacer la voluntad de Dios, y entonces todas las demás cosas buenas te serán añadidas. Lo mejor de todas las cosas buenas, mayor fuerza espiritual, una conciencia más habitual de la presencia de Cristo, un verdadero deleite en los sentimientos, "Yo soy Suyo y Él es mío", un poder creciente de confesarlo ante los demás, una imposibilidad creciente de negarlo de cualquier manera.

III. Si soñamos con lo que haremos mañana, hoy no haremos nada. Hemos leído sobre asedios en los que la resistencia se prolongó día tras día y semana tras semana, aparentemente con pocas posibilidades de éxito final. Si interrogamos a los defensores, nos dicen que esperaban muy poco. Los deberes de cada día, la esperanza de poder saber al final de cada tarde "La ciudad sigue siendo nuestra", eran lo suficientemente absorbentes y no permitían que la mente se pusiera nerviosa ante la contemplación de la extrema improbabilidad de la evasión final. .

Si nuestra guerra va a terminar triunfalmente, si vamos a resistir la tentación hasta que llegue el alivio, debemos tomar el consejo de esta sobria miopía, esta sabia negativa a anticipar el mal. "Danos hoy nuestro pan de cada día ". Que esta sea nuestra oración por todas las necesidades del cuerpo. "Concédete, oh Señor, guardarnos este día sin pecado". Que esta sea nuestra sencilla oración por todas las necesidades del alma.

HM Butler, Harrow Sermons, primera serie, pág. 108.

I. Es muy obvio que con estas palabras Cristo no pudo haber querido decir: "Vive sólo en el presente; olvídate del futuro". Sus preceptos dirigen a los hombres a pensar en el futuro. Toda la tendencia del cristianismo es producir la más profunda consideración para el mañana, porque su espíritu impulsa a los hombres a permanecer siempre "con los lomos ceñidos y las luces encendidas", listos por igual para las pruebas venideras de la vida y el cambio de la muerte.

Es evidente que Cristo está hablando del mal del futuro y, por lo tanto, es la inquietud ansiosa que brota del temor de ese mal lo que condena. En cuanto a las palabras bajo esta luz, nos presentan la ley cristiana de la vida: "Haz el trabajo del día que Dios te da, lleva la carga del día que Dios te envía y no te preocupes por el mal que el mañana pueda traer".

II. Al mostrar que esto es posible y necesario para el hombre cristiano, debemos considerar este mandato como lo considera Cristo aquí, como un fluir de la fe. La fe puede surgir de tres formas diferentes, cada una de las cuales parece darle un aspecto diferente. Puede ser intuitivo, reflexivo o sumiso. En nuestros momentos esperanzadores surge de la intuición del amor; en nuestras horas de reflexión es fruto de la reflexión intelectual, y cuando estamos deprimidos y afligidos, es la profunda expresión de confianza en Aquel que es más fuerte que nosotros.

(1) La fe suprema es la que surge de la intuición del amor, y el rasgo esencial de tal fe es que no piensa en el futuro, sino que capta la eternidad como una realidad presente. El resultado necesario de tal fe es un desafío a los males de la vida, porque el amor de Dios, cuando se realiza en Cristo, desafía todo futuro, ángeles, principados y potestades a separarlo de Dios. Impide que pensemos en el mañana.

(2) Nuevamente, la fe surge de la reflexión sobre la revelación de Dios. ¿Es posible que la fe en un Padre pueda existir con un cuidado ansioso por el mañana que torna inquieto y confuso el trabajo de hoy? La poderosa calma de la naturaleza convierte nuestra inquietud en reposo. No podemos rastrear al Padre en la gloria de Su universo y, sin embargo, no creer en la provisión de Su cuidado por nosotros. (3) Una vez más, la fe surge de la debilidad consciente del hombre.

Los momentos de confianza y sumisión infantiles, que surgen de un sentido de debilidad, ayudan al cumplimiento del mandato de Cristo: "No te preocupes por el día de mañana". Porque cuanto más poderosamente seamos conscientes de nuestra ignorancia e impotencia, más completamente podemos dejar el futuro en las manos de Dios.

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 52.

Sobre una providencia particular.

I. Quizás uno de los usos más importantes del Antiguo Testamento es que nos señala cuán claramente lo que el mundo llama azar debe atribuirse a la interposición providencial. Se levanta el velo y se ve el dedo de Dios. De hecho, es cierto que la palabra azar se usa en las Escrituras, como en Eclesiastés 9:11 .

; pero allí se usa para denotar, no lo que los infieles quieren decir cuando hablan de la casualidad, sino simplemente los accidentes que han ocurrido en contra de las expectativas y los designios de los hombres, siendo Dios mismo, media o inmediatamente, la causa.

II. La doctrina de una providencia especial se encuentra entre dos extremos, como ocurre con toda verdad; entre el sistema que niega al hombre cualquier poder y el que se niega a reconocer la interferencia ocasional de la Deidad.

III. Sólo creamos de corazón en la providencia especial de Dios, y entonces ninguna noción de conveniencia nos inducirá, en un solo caso, a hacer el mal para que venga el bien; o, lo que es una prueba mayor, temer hacer el bien para que no sobrevenga el mal. El verdadero cristiano, fuerte en la fe de la providencia especial de Dios, y sólo él, es el hombre realmente consistente, a quien ni el ceño fruncido del tirano, ni las preferencias de los poderosos, ni la adulación de los astutos pueden apartar o seducir del camino estrecho; que pueden desafiar por igual el poder ilegal y la opinión pública, es decir, la opinión de los muchos irreflexivos, en oposición a la verdad que poseen los pocos pensadores; sólo él puede oponerse resueltamente al espíritu de la época, cuando el espíritu de la época no está de acuerdo con el Espíritu de Dios.

IV. Vea la influencia de la doctrina de una providencia especial sobre el deber de la oración. Si creemos que Dios hace a veces interfiere e interponer, en circunstancias aparentemente el más trivial, lo haremos con toda seguridad rezar a Dios, cada vez que tenemos un objeto en el fondo, que por su buena providencia nuestros esfuerzos se pueden representar con éxito; sentiremos que todo lo que es digno de nuestro trabajo es digno de nuestras oraciones; y la oración santificará así nuestras acciones, mientras que nuestra energía de acción incitará nuestras oraciones.

WF Hook, Sermones sobre diversos temas, pág. 25.

I.El pensamiento de Cristo en el texto, como lo imagino, es este: como los pájaros y las flores, de una manera necesaria, guardan las leyes de su naturaleza, bajo el bondadoso cuidado de su Padre, se satisfacen todas sus necesidades. ; cantan y se alimentan, florecen y viven sus breves vidas con gozosa perfección. Pero el secreto reside en su inconsciente obediencia a las leyes de su ser; es en la obediencia que se realiza el cuidado vigilante de Dios.

Por tanto, cuando Cristo viene a aplicar el asunto a los hombres, introduce la condición. Busca primero el reino de Dios y Su justicia, y vendrán comida, bebida y vestimenta. De ninguna manera dice: Vive tan descuidado como un pájaro; sino más bien, sé tan fiel a tu ley de justicia como lo es un pájaro a la ley de su condición, y podrás estar tan libre de ansiedad.

II. Cristo no nos impide aquí la previsión y el cuidado, e incluso una especie de ansiedad. Busca, dice Él, primero y siempre; y ninguna búsqueda, ninguna búsqueda, digna de ese nombre, puede hacerse sin cuidado. El asunto gira, entonces, en lo que debe involucrar nuestro pensamiento y cuidado. No carne, bebida ni vestido; no las cosas que buscan los gentiles. Sea vuestra búsqueda de la justicia. Pon tu solicitud, tu pensamiento cuidadoso, tu lucha, donde pertenecen en el ámbito de la obediencia justa y no habrá motivo para la ansiedad en otra parte.

III. Cristo se esfuerza por decirnos por qué y cómo podemos confiar. Sus razones son tan sólidas como el mundo, tan seguras como el proceso de la naturaleza, tan verdaderas como Dios mismo. (1) Somos puestos en el orden seguro de la naturaleza, y este orden es uno de suministro de necesidades. (2) Estamos sometidos a una ley de justicia, y esta ley también trabaja para satisfacer las necesidades. ( a ) El justo, por el hábito y la ley de su ser, siembra semilla para el pan de mañana. ( b ) La rectitud pone al hombre en tal relación con sus semejantes que le edifica casas de habitación para todos sus años terrenales.

IV. ¿Por qué Cristo, en este discurso inaugural, dedica tanto tiempo a un asunto como la ansiedad, algo que difícilmente entra en el ámbito de la moral? Lo trató como un asunto de gran importancia: (1) porque es una fuente de gran infelicidad; (2) crear una atmósfera de paz en el alma.

TT Munger, The Appeal to Life, pág. 149.

Con respecto al futuro, hay dos sentimientos erróneos que podemos albergar. Existe el sentimiento de exceso de confianza, el sentimiento que resulta en lo que el viejo proverbio nos advierte, "jactarse del mañana". Y está el extremo opuesto el sentimiento de ansiedad, de desconfianza, de miedo, que se manifiesta en oscuros presagios del futuro. Este es el segundo extremo que nuestro Señor nos advierte que evitemos.

I. Existe el testimonio de vida. Por muy difíciles que sean tus circunstancias, tu vida es un testimonio de que Dios no te ha abandonado. Junto a Cristo, la vida es el don supremo del Creador. Y es la vida preeminentemente la que anuncia Su presencia.

II. Cualesquiera que sean sus circunstancias, la más mínima de ellas está bajo el poder de Dios. Nuestro Señor nos presenta el hecho bendito de que ninguna criatura carece de importancia a sus ojos. "He aquí las aves del cielo", dice, porque "no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta". La providencia de Dios es de hecho amplia y universal en sus planes, y obra en grandes extensiones y círculos de trabajo; pero encuentra espacio y tiempo para visitar el nido y abastecer la mesa de todo gorrión que gorjea sobre el seto. Escuche el evangelio de los pájaros.

III. Cualquiera que sea el dolor o la angustia que pueda haber en su suerte, Dios es más capaz de ayudar que usted mismo, y Su forma de ayudar es mejor que la suya. No dudes del poder, la piedad o el cuidado de Dios. Y no acaricie el malvado pensamiento de que su propio orden de sus asuntos sería mejor. Aquel que corona el lirio con su gloria puede suplirles, si lo esperan pacientemente en sus manos, con una bendición que nunca podrá ser quitada.

IV. El que mejor conoce la realidad, que bajó del cielo para decirnos lo que hay en Dios, nos dio la seguridad de un Padre. Dios es nuestro Padre, y estamos obligados a confiar en Él con la confianza de un hijo, y somos libres de esperar de Él la herencia de un hijo.

V. No te preocupes, pues, por el futuro; no te llenes de angustias por el día de mañana. Si has hecho de este Dios amoroso la morada de tu alma, ningún mal podrá acercarse a ti. "Los leoncillos pueden necesitar y pasar hambre, pero a los que buscan al Señor no les faltará ningún bien".

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 119.

Aceptar este dicho como regla de vida facilita la vida y hace que el trabajo para los demás sea más seguro, más sabio, mejor y más feliz.

I. Ponga toda su fuerza en el trabajo de hoy, sin preocuparse por el día siguiente. Si lo hace, al menos no se preocupará por las ansiedades acerca del trabajo que debería haberse hecho en el pasado, y estará libre de problemas de espalda cuando llegue el día siguiente. Y si cumple con su deber, se organizará correctamente en el mundo, para los demás y para usted. Es cierto que puede fallar, pero Dios no permitirá que nuestro fracaso arruine la causa del hombre, aunque pueda arruinar nuestra propia vida por un tiempo.

Pero incluso entonces tenemos tanto tiempo por delante que no debemos desesperarnos. En un clima más benigno, en un mundo más brillante, podemos reparar el pasado, reanudar la vida a medio escribir, volver a tejer la telaraña rota, cumplir el amor que aquí prohibía el deber. Porque permanecemos para siempre, y tenemos un Padre que no nos dejará fracasar para siempre.

II. Es evidente que cuando Cristo dijo: "No te preocupes por el día de mañana", no quiso abarcar toda la vida o su enseñanza sobre el tema. No quiso decir, no trabajes en el presente para el futuro, pero no eches a perder tu trabajo en el presente cuidando demasiado un futuro que no está en tus propias manos; Él no quiso decir, no espere por sí mismo, ni considere cómo sus actos ahora se relacionarán con el tiempo por venir; pero Él quiso decir, no permitas que la ansiedad, te preocupes por la comida y la bebida y las cosas visibles de la vida, abarroten y perturben tu mente de tal manera que no puedas dar esa consideración libre, sabia, sobria y sin miedo a la educación de ti mismo, tus hijos, tu nación, y la humanidad que es más noble en un hombre.

No quiso decir, piensa solo en ti mismo y en tu alegría, sino que tu vista esté tan libre de problemas propios que puedas pensar por los demás, tu vida tan llena de gozosa libertad que puedas actuar con una energía desenfrenada por los demás.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 68.

Referencias: Mateo 6:34 . T. Jackson, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 195; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxv., pág. 244; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 193; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 367; C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. ii., pág. 325; C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág.

365; Ibíd., Las Buenas Nuevas de Dios, pág. 276; JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, vol. i., pág. 265. Mateo 6:34 . J. Vaughan, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 11.