1 Corintios 2:7

DISCURSO:
MISTERIOSIDAD DEL EVANGELIO DE 1937

1 Corintios 2:7

Para explicar y reivindicar su conducta en referencia a este asunto, mostraremos,

I. El principio por el cual se mueve al cristiano:

Él fija su mirada, no en las cosas visibles y temporales, sino en las invisibles y eternas—
[Esto se declara al final del capítulo anterior [Nota: 2 Corintios 4:18 .]; y el mismo contraste está marcado en nuestro texto. La fe se opone a la vista y respeta enteramente las cosas que están más allá del alcance de los ojos de los mortales.

Mira a un Dios invisible; como lo hizo Moisés, que no temió la ira de Faraón, porque "vio al invisible [Nota: Hebreos 11:27 ]". Este Ser grande y adorable contempla y contempla todas sus gloriosas perfecciones. Ve toda su mente y voluntad en el libro del Apocalipsis: reconoce su providencia supervisora ​​en todos los eventos: lo considera inspeccionando continuamente los rincones más ocultos de nuestras almas, y anotando todo en el libro de su memoria para una juicio futuro.

La fe también ve a un Salvador invisible como el objeto supremo del amor de su pueblo y el único fundamento de todas sus esperanzas [Nota: 1 Pedro 1:8 ]. Lo ve muriendo por sus pecados y resucitando para su justificación; sí, lo ve intercediendo por ellos a la diestra de Dios, y preservándoles esa paz que por sus pecados y debilidades pronto perderían.

Entra en la totalidad de la obra y los oficios del Salvador, examinándolos en toda su extensión y variedad; y lo considera particularmente como la fuente de vida de todo su pueblo; como teniendo en sí mismo toda la plenitud de las bendiciones espirituales atesoradas para ellos, e impartiéndoles continuamente de esa plenitud de acuerdo con sus diversas necesidades.

Faith también ve un cielo invisible. Se eleva y penetra en el mismo paraíso de Dios, y examina las coronas y reinos que Dios ha preparado allí para todos los que lo aman. Allí contempla ese glorioso tabernáculo que el alma habitará tan pronto como esta casa terrenal sea disuelta; y en las promesas registradas en la palabra escrita, ve la posesión de esa gloria asegurada a cada alma creyente, asegurada por un pacto eterno, y por el juramento de un “Dios que no puede mentir.

“¡
Tales son los objetos de la fe! ¡y tales son los objetos en los que la mirada del cristiano está continuamente fijada!]
Por estos regula la totalidad de su vida y conversación—
[Estas son las cosas que atraen sus miradas; y en comparación con estas, todas las cosas terrenales son como estiércol y escoria. Por estos suspira, gime, llora y se esfuerza: interesarse por ellos es más para él que diez mil mundos.

De todo lo que pueda poner en peligro la pérdida de éstos, él huye como del rostro de una serpiente; y todo lo que tiende a asegurar su interés en ellos, trabaja incesantemente para realizarlo. En estos se centran todos sus afectos: sus esperanzas y temores, sus alegrías y tristezas, todos terminan en estos: y, en la exacta proporción en que está capacitado por la fe para realizarlos y aprehenderlos, es feliz. En una palabra, “ camina por fe” y cada paso que da está bajo la influencia de ese principio.

La fe es para el cristiano lo que la brújula es para el marinero en el océano sin caminos: en todas las circunstancias consulta su testimonio y sigue sus instrucciones; y, al hacerlo, no teme sino llegar a su destino a su debido tiempo. refugio.

Este era el carácter del apóstol Pablo: y es el carácter de todo verdadero cristiano bajo el cielo: “la vida que ahora vive en la carne, la vive por la fe del Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo para él [Nota: Gálatas 2:20

El misterio del Evangelio aparecerá aún más, si nos damos cuenta,

III.

Su lejanía por completo de la aprehensión humana.

Suponiendo que se le informara al hombre que Dios tenía designios de misericordia para con él, ¿de qué manera esperaría que se ejerciera? El lo buscaria

1. A modo de mero perdón gratuito:

[Ni una sola vez tendría la más remota idea de una expiación. A sus ojos le parecería un perfecto absurdo. De hecho, así les pareció “tanto a judíos como a gentiles; siendo para uno una piedra de tropiezo, y para los otros locura ". A la luz de esto, parece que los sabios y prudentes de la actualidad. Porque, aunque la noción general de una expiación puede ser admitida, e incluso disputada por muchos, como un sentimiento en oposición a los socinianos y deístas, es realmente aprobada solo por aquellos a quienes Dios enseña la verdad tal como es en Jesús. .

La mente de todos por naturaleza se inclina hacia el lado de la misericordia no pactada, por ser menos humillante que ese plan de perdón que prescribe el Evangelio. La imputación de nuestro pecado a Cristo, y la imputación de su justicia a nosotros, son doctrinas a las que el hombre natural se rebela; ni se lleva a ningún hombre cordialmente a consentirlas hasta que se le haya hecho sentir la extensión de su propio demérito. , y su absoluta incapacidad para hacer cualquier cosa que sea buena.

Sin embargo, aunque nos inclinamos a la misericordia no pactada en lugar de una expiación, todavía esperamos esa misericordia]

2. En una forma de dependencia moralista:

[Renunciar a toda dependencia de nuestras propias obras parece absurdo en extremo: porque, si no vamos a ser salvos por nuestras obras, ¿qué necesidad hay de que las realicemos? Dejarlos a un lado en cuestión de mérito, parece reemplazar toda ocasión para la ejecución de ellos. El hombre no puede soportar descartar toda jactancia ante Dios. Si no puede comprar el cielo por completo, lo hará en parte; y si se ve obligado a aceptar el cielo como un regalo gratuito, aún buscará en sí mismo algo que será un motivo de preferencia a los ojos de Dios, o al menos una garantía para que él busque en Dios las comunicaciones de su gracia. Una salvación gratuita, sin dinero y sin precio, y aprehendida únicamente por la fe, es, para la gran masa de cristianos, un objeto de ofensa, más que de deseo y amor.]

3. En una forma de esfuerzo seguro de sí mismo:

[El hacer algo para merecer la salvación, siempre está asociado con el hacerlo con nuestras propias fuerzas . El hombre natural no tiene ninguna concepción de que, como es responsable de todo lo que hace, debe necesariamente tener suficiencia para todo lo que necesita hacer. Intentar cualquier cosa en el simple ejercicio de la fe, y en espera de la fuerza comunicada desde arriba, le parece una presunción entusiasta, indigna de una mente sobria.

En resumen, cada parte de la salvación del Evangelio, ya sea para llevarnos a Dios o para prepararnos para el disfrute de él, es exactamente lo contrario de lo que el hombre natural sugeriría o aprobaría. Ni siquiera puede ser entendido por alguien que no posea un discernimiento espiritual, ni se reciba jamás sino a través de la enseñanza del Espíritu Santo.]

Distante, sin embargo, de las aprensiones humanas, no podemos dejar de reconocer,

IV.

Su idoneidad para el fin propuesto:

¿Se propone Dios humillar al pecador?

[Nada efectúa esa obra como el Evangelio: porque en la muerte de Cristo él ve el terrible desierto del pecado y la imposibilidad de obtener misericordia sin una expiación adecuada por ella. En el requisito de una vida de fe en el Hijo de Dios, él ve su propia incapacidad total para cualquier cosa que sea buena; y, en la imputación de la justicia de Cristo, se ve obligado a reconocer que incluso sus mejores obras están llenas de imperfección; y esa salvación, desde el principio hasta el final, es, y debe ser, solo por gracia].
¿Desea exaltar al Salvador?

[El honor de la salvación está totalmente reservado a Cristo, como Autor y Consumador de ella; y sólo a él, tanto en el cielo como en la tierra, se le debe atribuir toda la gloria de ella. No entra una esperanza en la mente del pecador, sino a través de su sacrificio expiatorio: no se ofrece una oración, sino a través de su mediación e intercesión: ni por toda la eternidad se disfrutará de una bendición, sin que se atribuya a su mérito como causa de procuración, y a la influencia de su gracia como causa eficiente: tan enteramente la gloria de todo le será dada a él solo.]
¿Se determina él a obtener la santidad?

[Aquí está asegurado, más allá de toda posibilidad de fracaso: ni se encuentra en ninguna criatura bajo el cielo, sino en aquel que recibe el Evangelio de Cristo. Semblanzas de santidad que podemos encontrar en los formalistas moralistas; pero santidad real en nadie más que en aquellos que están penetrados por el amor redentor. Para confirmar esta verdad, apelamos a los registros de la Iglesia en todas las épocas del mundo. Incluso en la hora actual, no rehuimos una comparación con todas las demás personas bajo el cielo: y somos libres de reconocer que el profesor de religión que no se eleva en santidad por encima de todos los incrédulos de la tierra, es indigno del nombre de cristiano. y no tendrá parte con Cristo en su reino y gloria.
Por lo tanto, confiamos en que el Evangelio, por más despreciado que sea por un mundo impío, tiene derecho al apelativo que se le da en nuestro texto, "La sabiduría de Dios en un misterio"].

Ver, entonces, de aquí,
1.

¿Cuál es el oficio de un ministro?

[Es para proclamar "el evangelio glorioso del Dios bendito". Debemos "hablar la sabiduría de Dios en un misterio". Estamos designados para este fin, incluso "como administradores de los misterios de Dios". No debemos sacar nociones de nuestras propias mentes; sino simplemente para declarar lo que Dios ha hecho por la salvación de la humanidad, y cómo un mundo culpable puede reconciliarse con él. Este es el ministerio de la reconciliación, encomendado a nosotros; y en la ejecución de nuestro oficio, os suplicamos: Reconciliaos con Dios - - -]

2. ¿Cuál es el deber de aquellos a quienes ministra?

[¿Es "un misterio" lo que les trae a los oídos? Les conviene recibirlo en sus corazones, con docilidad, sumisión y gratitud. Esperamos que los niños pequeños aprendan de nosotros, sin cuestionar la solidez de nuestro juicio o la verdad de nuestras afirmaciones. El hecho de que no pueda comprender del todo las lecciones que le enseñamos, no es razón por la que no esperemos su consentimiento. Al contrario, es al recibir primero nuestro testimonio con fe implícita, que luego llegan a ver tanto la verdad como la excelencia de nuestras instrucciones.

Y es así como también debemos adquirir el conocimiento del Evangelio de Cristo - - - Pero también debemos someternos al plan propuesto por Dios, y buscar la remisión del todo en la forma señalada por él - - - Y finalmente, debemos sentir nuestras obligaciones para con el Dios Altísimo, quien ha hecho tales maravillas para la salvación de nuestras almas. Mientras estemos en la tierra, debemos, hasta cierto punto, ser penetrados por el celo y el amor que sentiremos en el cielo; y tanto aquí como en la eternidad "glorifícalo con nuestro cuerpo y nuestro espíritu, que son suyos"].