2 Reyes 5:18,19

DISCURSO: 366
NAAMAN HACIENDO ARCO EN LA CASA DE RIMMON

2 Reyes 5:18 . En esto el Señor perdone a tu siervo, que cuando mi señor entra en la casa de Rimmón para adorar allí, y se apoya en mi mano, y yo me inclino en la casa de Rimmón; cuando me postro en la casa de Rimmón , el Señor perdone a tu siervo en esto. Y le dijo: Vete en paz.

La operación de la gracia divina es uniforme en cada época y lugar: hace una revolución total en las opiniones y hábitos de la persona en quien habita. ¡Mira cómo obró en Naamán! Antes de sentir su influencia, estaba lleno de orgullo e incredulidad; ya pesar de que se le concedió su solicitud de curación de la lepra, sin embargo, debido a que no se le concedió de la manera precisa que esperaba, no cumplió con las instrucciones del profeta, sino que “se volvió y se fue furioso.

Pero, cuando su lepra fue sanada, y junto con esa misericordia la gracia de Dios obró poderosamente en su alma, regresó con la más sincera gratitud al profeta, renunció a su adoración de ídolos y se dedicó por completo al Dios de Israel. . Sin embargo, al mismo tiempo que abrazó la religión verdadera, hizo una petición, que ha sido interpretada de manera diferente por diferentes comentaristas; algunos lo reivindican como ilustrativo de una conciencia tierna, y otros lo condenan como una indicación de una mente enferma.

Creemos que los hombres grandes y eruditos son aptos para juzgar pasajes particulares, de acuerdo con sus propios puntos de vista generales y hábitos de vida: aquellos que son laxos en su propia conducta, que se inclinan demasiado a una laxitud en la interpretación; y aquellos que son estrictos en sus principios, sin atreverse, por así decirlo, a conceder a los hombres la libertad que Dios les ha dado [Nota: Concebimos que pocos cristianos en el mundo habrían aprobado la declaración de Romanos 14 si hubiera no ha sido contenido en el volumen inspirado.

]. Pero no debemos resumir la libertad del cristiano ni extenderla más allá de sus límites justos: y comprendemos que el pasaje que tenemos ante nosotros nos ayudará materialmente a asignarle sus límites adecuados, y recibirá la interpretación más satisfactoria cuando se lo considere de acuerdo con sus límites. Importancia simple y obvia.

Proponemos entonces considerar,

I. La concesión aquí hecha:

No dudamos en llamar una concesión a la respuesta de Eliseo. Considerarlo como una evasión de la pregunta es deshonrar al profeta en gran manera y contradecir el significado más claro de sus palabras. Su respuesta es precisamente la misma que la de Jetro a Moisés [Nota: Éxodo 4:18 .]; y debe interpretarse como una aprobación del plan que se le propone. Consideremos entonces el verdadero significado de la pregunta de Naamán:

[Naamán propuso continuar en el servicio del rey de Siria, y asistirlo como de costumbre a la casa de Rimmón, el dios a quien su amo adoraba: y como su amo siempre se apoyaba en su brazo en esas ocasiones, (una práctica común con los reyes en ese momento, incluso con los reyes de Israel, así como con otros [Nota: 2 Reyes 7:2 ; 2 Reyes 7:17 .

],) debe necesariamente adaptarse al movimiento de su maestro, e inclinarse hacia adelante cuando lo haga, para no obstruirlo en su adoración. Se propuso hacer esto; y su comunicación de sus intenciones al profeta debe entenderse en una doble perspectiva; es decir, como una investigación para la regulación de su juicio, y como una protección contra una interpretación errónea de su conducta .

El caso era ciertamente de gran dificultad, y especialmente para un joven converso, para quien tales consideraciones eran completamente nuevas. Por un lado, sentía en su propia mente que no debía participar en la adoración de su maestro; y, sin embargo, sintió que su conducta estaría abierta a tal construcción. Por lo tanto, al tener acceso a un profeta inspirado, se alegró de que se resolviera su dificultad, para poder actuar como llegó a ser un siervo de Jehová y disfrutar del testimonio de una buena conciencia.

Decidido, si el profeta lo aprobaba, para actuar así, deseaba cortar toda ocasión para culpar a otros. Sabía lo dispuesta que está la gente a ver las cosas de forma desfavorable; y que, si hiciera esto por sí mismo, podría parecer infiel a sus convicciones y haber recaído en la idolatría: por lo tanto, inició, por así decirlo, una protesta contra tales suposiciones, y dio una promesa pública de que no haría nada que fuera incompatible con su profeso apego a Jehová.

Desde esta perspectiva del tema, su pregunta era en todos los sentidos correcta y apropiada. El honor de Dios y la salvación de su propia alma dependían de que no hiciera nada que fuera incompatible con su profesión; y por lo tanto hizo bien en pedir consejo: y para que no arrojara un obstáculo ante los demás, hizo bien en explicar sus puntos de vista e intenciones de antemano. Qué terribles males habían surgido muy cerca de la negligencia de tal precaución, cuando las tribus de Rubén y de Gad erigieron un altar a orillas del Jordán [Nota: Josué 22:9 .

]! - - - Por otro lado, qué males se evitaron, cuando Pablo explicó sus sentimientos en primera instancia en privado a los ancianos de Jerusalén, en lugar de excitar prejuicios y clamores mediante una confesión apresurada e indiscriminada de ellos en público [Nota: Gálatas 2:2 ]! Es así que debemos actuar con toda la circunspección posible, no sólo evitando el mal, sino “absteniéndonos lo más posible de su apariencia misma [Nota: 1 Tesalonicenses 5:22 .

]; " y no solo haciendo el bien, sino esforzándonos por evitar que “nuestro bien sea mal hablado [Nota: Romanos 14:16 ].”]

La importancia de la respuesta que se le dio:
[Esta respuesta no debe entenderse como una connivencia con lo que era malo, sino como un reconocimiento de que Naamán podría esperar la bendición divina mientras seguía la conducta que había propuesto. ¿Podemos imaginar que Naamán en ese momento vio que la cosa era mala y, sin embargo, deseaba una dispensación para cometerla? ¿Acaso él, en el mismo momento en que estaba rechazando a todos los dioses falsos, y reconociendo a Jehová como el único Dios verdadero, y determinando construir un altar a Jehová en su propio país, y deseando la tierra de la tierra de Jehová para edificarla, lo hizo? Entonces , digo, ¿en ese momento pedir una licencia para jugar al hipócrita? y podemos suponer que le confesaría tal intención a Eliseo y le pediría a susanción a ello? ¿O podemos imaginar que Eliseo, sabiendo esto, lo aprobaría, o daría una respuesta evasiva, en lugar de reprochar tal impiedad? Seguramente que no: la solicitud en sí, tal como se hizo en esa ocasión, debe haber procedido necesariamente de una mente recta; y la concesión del profeta es prueba indiscutible de que la solicitud, hecha en esas circunstancias particulares, fue aprobada por él.

Eliseo vio que Naamán estaba recto: sabía que inclinarse o no inclinarse era una cuestión de indiferencia en sí misma; y que, cuando no se hiciera como un acto de disimulo, ni fuera probable que otros lo confundieran con un acto de adoración, se pudiera hacer con buena conciencia; más especialmente porque iba acompañado de un rechazo público de todo respeto por los ídolos; y surgió solo por la circunstancia accidental de que el rey se apoyara en su mano en esas estaciones. En esta visión del tema, el profeta no dudó en decirle: "Vete en paz"].

Estamos convencidos de que así fue la concesión. Pasemos ahora a considerar,

II.

La instrucción que se extrae de ella:

Cuanto más cuidadosamente examinemos esta concesión, más instructiva resultará. Podemos aprender de ello

1. Cómo determinar la calidad de las acciones dudosas.

[Muchas acciones, como la observancia de los días santos o comer carnes ofrecidas a los ídolos, son indiferentes en sí mismas y pueden ser buenas o malas, según las circunstancias. Por tanto, hay que investigar dos cosas, a saber, las circunstancias en las que se llevan a cabo; y los principios de los que se derivan .

Si Naamán hubiera actuado por amor al mundo, o por temor al hombre, su conducta habría sido altamente criminal: o, si acomodándose a las nociones del rey hubiera arrojado una piedra de tropiezo ante los demás, habría He pecado al hacerlo: pero con sus puntos de vista y bajo sus circunstancias , su conducta fue totalmente irreprochable.

En este sentimiento nos confirma la conducta de San Pablo. San Pablo, al llevar consigo a Timoteo como colaborador, lo circuncidó para eliminar los prejuicios de los judíos, que de otro modo no lo habrían recibido por ser su padre griego; pero, cuando se le pidió, circuncidar a Tito. , se negó, y de ningún modo cedería; porque se exigió un cumplimiento en ese caso como una conformidad necesaria con la ley mosaica, que ahora fue abolida.

En ambos casos actuó correctamente, debido a la diferencia de circunstancias en las que actuó. Entonces, cuando él "se hizo todo para todos", actuó correctamente, tanto al ajustarse a las observancias legales como al abstenerse de ellas, porque su principio era correcto [Nota: Hechos 21:22 y 1 Corintios 9:19 .

]: mientras que Pedro, por el contrario, pecó de manera muy grave al amoldarse a los prejuicios judíos, porque actuó por miedo y no por amor. No queremos decir que toda acción que proceda de un buen principio sea, por tanto, justa; porque ningún principio, por bueno que sea, puede santificar una mala acción, aunque un mal principio vicia la mejor de las acciones [Nota: Ver Hageo 2:12 .

]: pero una investigación del principio del que fluye una acción, acompañada de una atención a las circunstancias bajo las cuales se realiza, servirá como la mejor clave para encontrar lo que es realmente bueno y distinguirlo de todo engañoso y engañoso. apariciones.]

2. Cómo actuar en casos dudosos.

[A veces deben surgir circunstancias en las que es difícil trazar la línea precisa entre el bien y el mal; y en todos estos casos haremos bien en consultar a aquellos cuyo conocimiento más profundo, piedad exaltada y experiencia más amplia los califican para el oficio de guiar a otros. Nosotros mismos somos propensos a estar sesgados por la pasión o el interés; y, por lo tanto, a menudo somos jueces demasiado parciales en nuestra propia causa.

Otra persona, despojada de todos esos sentimientos, generalmente puede ver más claramente dónde se encuentra el camino del deber. Por lo tanto, haremos siempre bien en desconfiar de nosotros mismos y en tomar el consejo de los demás [Nota: Vea cómo actuaba la Iglesia de antaño, Hechos 15:1 .]: Pero, sobre todo, debemos tomar el consejo del Señor. Él ha prometido que “a los mansos guiará en juicio, a los mansos enseñará su camino” y, aunque no debemos esperar una voz del cielo para instruirnos, o una columna de fuego que vaya delante de nosotros, sin embargo Ojalá podamos esperar tal influencia de su Espíritu que rectifique nuestros puntos de vista, y sea, en efecto , un cumplimiento de esa promesa: “Oirás una voz detrás de ti, que dice: Este es el camino, andad por él, cuando os volvéis a la derecha, y cuando os volvéis a la izquierda [Nota:Isaías 30:21 .] ”.

Si después de mucha deliberación no podemos tomar una decisión, es mejor hacer una pausa, hasta que veamos nuestro camino más claro. Los mandamientos que Dios mismo nos ha dado sobre este punto, son muy expresos: “Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente”: “Bienaventurado el hombre que no se condena a sí mismo en lo que permite; porque el que duda es condenado (condenado) si come, porque no come por fe; porque todo lo que no es por fe, es pecado [Nota: Romanos 14:5 ; Romanos 14:22 .

]. " Pero, si somos rectos en nuestra mente y preguntamos a los demás, no para obtener una aprobación de nuestros propios deseos, sino para obtener la dirección del Señor, ciertamente no seremos abandonados materialmente para errar; y en su mayor parte, en todos los eventos disfrutaremos del “testimonio de nuestra propia conciencia, que con sencillez y sinceridad piadosa hemos tenido nuestra conversación en el mundo [Nota: 2 Corintios 1:12 .]”].

3. Cómo lidiar con las conciencias tiernas.

[El profeta no empezó a dejar perpleja la mente de Naamán con bonitas distinciones; pero, viendo la integridad de su corazón, lo animó a continuar; sin dudar, sino que, cuando se presentaran las ocasiones, Dios mismo lo "guiaría a toda la verdad". Así también debemos tratar con los jóvenes conversos [Nota: Romanos 14:1 ]: Debemos alimentarlos con leche, y no con carne, que, debido a su falta de habilidad en la palabra de justicia, no podrían digerir. [Nota: Juan 16:12 ; 1 Corintios 3:2 ; Hebreos 5:11 .

]. Puede haber muchas cosas apropiadas para que ambos sepan y hagan en un período futuro, las cuales, en sus circunstancias actuales, no necesitan ser impartidas y no son requeridas. Por tanto, debemos tratarlos con ternura, teniendo cuidado de no imponerles ninguna carga innecesaria, ni exigirles ningún trabajo innecesario; no sea que “quebramos la caña cascada y apaguemos el pábilo que humea”: nuestro esfuerzo debe ser más bien “levantar las manos caídas y fortalecer las rodillas débiles, y hacer sendas rectas para sus pies, para que los cojos puedan no se desvíe del camino, sino que puede ser sanado [Nota: Hebreos 12:12 .

]. " Este fue el método de nuestro Señor [Nota: Mateo 9:14 .] - - - y una atención a él es de infinita importancia en todos los que serían verdaderamente útiles en la Iglesia de Cristo.]

Para que no se malinterprete este tema, concluiremos respondiendo las siguientes preguntas:
1.

¿Podemos alguna vez hacer el mal para que venga el bien?

[No: albergar tal pensamiento era una impiedad horrible: y si alguien nos lo imputa, decimos con San Pablo, que "su condenación es justa [Nota: Romanos 3:8 ]". Pero aún debemos repetir lo que dijimos antes, que las cosas que serían malas en algunas circunstancias, pueden no serlo en otras; y que si bien la pregunta en sí no puede admitir ninguna duda, su aplicación sí puede: y no debemos juzgar a nuestros hermanos más fuertes ni despreciar a nuestros más débiles, porque no ven todo con nuestros ojos [Nota: Romanos 14:3 .

]; porque tanto el uno como el otro pueden ser aceptados ante Dios, mientras que nosotros, por nuestra falta de caridad, somos odiosos ante sus ojos [Nota: Romanos 14:10 ; Romanos 14:18 .]

2. ¿Podemos, considerando cualquier consideración de comodidad o interés, actuar en contra de nuestra conciencia?

[No: la conciencia es la vicegerente de Dios en el alma, y ​​en todo caso debemos obedecer su voz. Debemos morir antes que violar sus dictados. Como Daniel y los jóvenes hebreos, debemos ser firmes e inamovibles. Si un hombre yerra, nunca se le imputará como malvado que siguió su conciencia, sino que no se preocupó de tener su conciencia mejor informada. Debemos utilizar todos los medios posibles para obtener una visión clara de la mente y la voluntad de Dios; y habiendo hecho eso, debemos actuar de acuerdo con nuestras convicciones, sin omitir nada que la conciencia requiera y no permitir nada que la conciencia condene. El único esfuerzo de nuestra vida debe ser "andar en buena conciencia delante de Dios" y "mantener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y los hombres"].

3. ¿Podemos por cualquier motivo abstenernos de confesar a Cristo?

[No: debemos mostrar, ante todo, nuestro amor al Dios de Israel y nuestra comunión con su pueblo. En todo lugar adonde vayamos, debemos erigir un altar a nuestro Dios y Salvador. "Si por alguna razón nos avergonzamos de él, él se avergonzará de nosotros"; y, "si lo negamos, él nos negará". Sin embargo, no estamos llamados a deshacernos de nuestras situaciones de la vida, porque hay alguna dificultad para llenarlas correctamente: estamos llamados más bien a aprobarnos ante Dios en esas situaciones, y a llenarlas para la gloria de su nombre.

De hecho, debemos tener cuidado de no ser inducidos a ninguna complacencia pecaminosa a fin de retener nuestros honores o emolumentos; pero debemos aprovechar nuestra situación para honrar a Dios y beneficiar a la humanidad.]