Mateo 13:13-15

DISCURSO: 1360
EL USO E INTENCIÓN DE LAS PARÁBOLAS

Mateo 13:13 . Por eso les hablo por parábolas: porque ven, no ven; y oyendo, no oyen ni entienden. Y en ellos se cumple la profecía de Isaías, que dice: Oyendo, oiréis, y no entenderéis; y viendo, verán y no percibirán. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, sus oídos sordos y sus ojos cerrados; no sea que en algún momento vean con sus ojos y oigan con sus oídos, y comprendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane .

Es cierto que las representaciones parabólicas son, en su mayor parte, oscuras y difíciles de entender. Por lo tanto, bien puede ser un tema de investigación, ¿por qué nuestro bendito Señor adoptó ese método de instruir a sus auditores, en lugar de una declaración clara y sin disfraz de la verdad? Esta misma pregunta fue agitada entre sus propios discípulos, quienes no pudiendo satisfacerse con respecto a ella, suplicaron una respuesta de él mismo sobre el punto [Nota: ver. 10.]. La respuesta que le dio nuestro Señor es el tema de nuestra consideración actual. Deberíamos,

I. Explique el significado general del texto.

Los judíos en el tiempo de nuestro Señor eran extremadamente reacios a recibir instrucción—
[Nunca hubo pueblo más cegado por el prejuicio que ellos: ellos escucharon a nuestro Señor solo con miras a maldecir su palabra; y le hicieron preguntas sólo para atraparlo; y aunque se vieron obligados a reconocer que él hablaba como nunca ha dicho ningún hombre, no quisieron recibir su testimonio. Vieron su palabra confirmada por numerosos y maravillosos milagros; y sin embargo, en lugar de ceder a la convicción, siempre pedían más señales.

En lugar de confesar la mano de Dios en las maravillas realizadas por él, se las atribuyeron al diablo; y cuando el refugio les falló, trataron de destruirlo a él y a Lázaro, no sea que el haber resucitado a los muertos induzca al pueblo a creer en él. En el instante en que vieron la deriva de sus discursos, lo acusaron de oponerse a la ley de Moisés y de blasfemar contra Dios. En resumen, cerraron los ojos a la luz y resistieron decididamente todos los métodos utilizados para su conversión y salvación.

]
Estuvieron exactamente de acuerdo con la descripción mucho antes dada de ellos por el profeta:
[Las palabras del profeta en su sentido literal , fueron una orden para él de ir y predicar a la gente, aunque se le advirtió de antemano que no escucharían a él, o ser convertido por él. Pero esperaban también los tiempos del Evangelio, y eran una profecía, que cuando Cristo y sus Apóstoles predicaran a los judíos, la mayor parte de la nación, cegada por sus propios prejuicios y pasiones, se opondría decididamente a la verdad.

En este sentido, las palabras fueron aplicadas por San Pablo a aquellos que rechazaron su ministerio [Nota: Hechos 28:25 .]; y en este sentido nuestro Señor los representa como realizados en sus oyentes.]

Fue este estado de sus mentes el que lo indujo a adoptar el plan de enseñarles por medio de parábolas:
[La gente cerró los ojos ante las verdades claras; y por eso nuestro Señor les enseñó de manera oscura.
Pero aquí surge una pregunta; ¿Fue la ceguera de la gente una razón para que nuestro Señor les enseñara por parábolas? ¿O fue la enseñanza de nuestro Señor por medio de parábolas la causa intencional de su ceguera? ¿Les enseñó así porque eran ciegos? ¿O les enseñó así, para cegarlos?

Sin lugar a dudas, la primera de estas posiciones parece más acorde con el carácter general de nuestro Señor. Pero la construcción más obvia de sus palabras parece favorecer más bien este último sentimiento.
El lenguaje de la profecía a veces es muy fuerte; y se dice que los profetas hacen lo que solo predicen que sucederá con certeza [Nota: Jeremias 1:10 ; Ezequiel 43:3 .

]; en consecuencia, cuando se citan las profecías, con frecuencia deben entenderse en un sentido bastante inferior al que parecen tener las palabras a primera vista. En consecuencia, la profecía citada por nuestro Señor lo representa hablando a la gente en parábolas, no con el propósito de cegarlos , sino con la lamentable perspectiva de que rechacen su mensaje y de que cierren los ojos, como si tuvieran miedo de ver. la luz, y de ser convertido por ella.

Sin embargo, hay una objeción a esta solución, a saber, que tanto San Marcos como San Lucas hacen que nuestro Señor hable directamente un idioma opuesto [Nota: Marco 4:11 y Lucas 8:10 ]. Pero a esto respondemos que ninguno de estos evangelistas cita expresamente la profecía, como dice S.

Mateo lo hace: solo aluden a él; y por lo tanto puede considerarse más bien como usar las palabras en un sentido acomodado. Y de hecho, la propia declaración de San Marcos en el ver. 33. que “con muchas parábolas semejantes les habló la palabra, según podían oírla ”, muestra claramente que lo que antes dijo en alusión a la profecía, debe entenderse en un sentido que pueda reconciliarse con el declaración misma: porque de lo contrario habría una contradicción absoluta entre sus dos afirmaciones.

Pero están perfectamente de acuerdo entre sí, si interpretamos lo primero como importante, que nuestro Señor habló a la gente en parábolas, para que pudieran ver (lo suficiente para instruirlos) y no percibir (la calma de sus discursos, lo que haría ellos sólo se apartan de él con disgusto) si por ventura [Nota: Aquí la traducción de la palabra μήποτε, de la que depende el todo, se altera de no sea, a si tal vez.

Pero ocurre en un pasaje paralelo, donde en realidad se traduce así, y donde, a menos que se tradujera así, no tendría ningún sentido. Ver 2 Timoteo 2:25 . De hecho, si no se traduce así en San Marcos, debe entenderse que nuestro Señor dice que les predicó de manera ininteligible por temor a que se convirtieran.

Pero seguramente, este es un motivo que no le atribuiríamos voluntariamente, especialmente cuando sus palabras admiten tan fácilmente una interpretación muy diferente.] Él podría (por este método cauteloso de instruirlos) convertir y salvar sus almas.

Así había en esta forma de enseñar algo favorable y algo judicial. El pueblo se opuso a la verdad; por tanto, nuestro Señor les negó sus instrucciones más claras; pero lo hizo, no con el fin de aumentar, sino más bien de eliminar, su ceguera.]

Habiendo fijado el significado del texto mismo, procedemos, en respuesta a la pregunta de los Apóstoles, a,

II.

Declare más particularmente las razones de nuestro Señor para enseñar mediante parábolas:

En todo su ministerio, nuestro Señor fue influenciado por la benevolencia. Más especialmente al dirigirse a la gente por parábolas, buscó,

1. Para contrarrestar sus prejuicios.

[Estaban decididos a rechazar todo lo que se opusiera a sus prejuicios o pasiones, y de ningún modo admitir la idea de un Mesías sufriente. Por tanto, la única manera de hacerles reconocer alguna verdad era presentársela de tal modo que no pudieran discernir su alcance real. Cuando veían el significado de cualquier pregunta que se les hacía, no respondían [Nota: Mateo 21:23 .

]: pero, cuando no pudieron ver ninguna referencia a sí mismos, respondieron con bastante rapidez [Nota: Lucas 7:43 .]: y por este medio a menudo se les hizo criminarse antes de que percibieran la tendencia de sus propios reconocimientos [Nota: Mateo 21:28 ; Mateo 22:41 .

]. Como David en la parábola de la oveja condenó con excesiva severidad una conducta algo similar a la suya, y por lo tanto pronunció sentencia contra sí mismo, cuando habría negado o atenuado su culpa, si se le hubiera acusado de una manera más camino abierto; así, al tomarlos desprevenidos, nuestro Señor a menudo logró confundir, y algunas veces convertir, a aquellos que hubieran rechazado su testimonio de inmediato, si hubieran observado al principio todo el alcance de sus instrucciones.]

2. Para prepararlos para instrucciones más completas:

[Nuestro Señor estaba dispuesto a impartir conocimiento, si la gente había sido capaz de recibirlo; pero era necesario que aquellos que habían vivido en tan densa oscuridad, fueran llevados gradualmente a la luz, para que no fueran dominados por una persona demasiado apresurada. transición al pleno resplandor de la verdad del Evangelio. Incluso a sus propios discípulos les dijo que tenía muchas cosas que decirles; pero se vio obligado a retenerlos por el momento, debido a su incapacidad para recibirlos [Nota: Juan 16:12 .

]: pensó que era apropiado educarlos como niños, para que gradualmente pudiera informar sus mentes y madurar su juicio. Y esta fue también la intención de todos sus ministerios públicos; administró leche a la gente como si fueran bebés, para que, cuando llegaran a la mayoría de edad, pudieran ser alimentados por la carne fuerte que después tenía la intención de poner delante de ellos.]

3. Para rendirlos sin excusa si rechazaran su palabra—

[Si sus instrucciones hubieran sido inusualmente claras y completas, la gente podría haber considerado imprudente a su maestro. Pero cuando se mostró tan condescendiente con su debilidad, "no tuvieron excusa para su pecado"; no tenían excusa en absoluto; y fue manifiesto más allá de toda duda, que la única razón por la que lo rechazaron fue que “amaban más las tinieblas que la luz [Nota: Juan 3:19 .

]. " Los juicios que iban a ser traídos sobre ellos, eran tales que nunca se habían experimentado desde la fundación del mundo: por lo tanto, esta oportunidad de llenar la medida de sus iniquidades fue dada a la gente de esa generación, que la equidad de la Divinidad. el procedimiento podría ser más manifiesto en su destrucción.]

Aprendamos de aquí,
1.

La locura y el peligro del prejuicio en aquellos que escuchan el Evangelio.

[Tal es la fuerza del prejuicio que cegará los ojos, cerrará los oídos y endurecerá impenetrablemente el corazón. Sin embargo, ¡cuántos se entregan sin ser conscientes de su peligro! Han asumido la noción de que la salvación por la fe es perjudicial para la moralidad, y que la piedad vital es entusiasmo; y no recibirán nada que se oponga a sus opiniones preconcebidas. Pero dejemos que el destino de los judíos nos convenza de la insensatez y el peligro de tal conducta: y busquemos de Dios ese "corazón honesto y bueno", que abrace con prontitud y mejore con cuidado todo lo que Dios ha revelado en su palabra. .]

2. La necesidad de sabiduría en aquellos que ministran el Evangelio.

[Se ha hecho mucho daño a los intereses de la religión por una declaración descuidada incluso de la verdad misma. Se debe considerar que los hombres tienen prejuicios que pueden ser aumentados por la indiscreción o debilitados por una exhibición prudente del Evangelio. San Pablo, aunque lejos de cualquier hombre por falta de celo, estaba particularmente atento a este deber [Nota: Hechos 20:20 ; 1 Corintios 3:1 .

]; y nos ha dejado instrucciones al respecto para la regulación de nuestra propia conducta [Nota: Hebreos 5:12 .]. El fin del ministerio es convertir y salvar las almas de los hombres: y lo que mejor se adapte a ese fin, es lo más digno de nuestra búsqueda. Nadie debe ocultar la verdad por miedo al hombre; ni nadie debería estar al revés para ponerse un velo sobre su rostro, cuando el resplandor de él derrotaría el fin de sus ministraciones.

El celo y la prudencia deben combinarse debidamente en aquellos a quienes se confía el cuidado de las almas; y si a este respecto imitamos a nuestro Señor y sus Apóstoles, podemos tener la esperanza razonable de no correr en vano ni trabajar en vano.]