1 Corintios 2:15

JUICIO ESPIRITUAL

"Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie".

1 Corintios 2:15

A veces se dice que la evidencia de la revelación hecha al hombre por nuestro Padre celestial debe ser en toda razón y justicia exactamente la misma que la evidencia sobre la cual aceptamos cualquier otra verdad. Sin embargo, encontramos que la revelación que hemos recibido se niega claramente a someter sus reclamos de reconocimiento a estas condiciones. Apela a una facultad distinta de aquellas que deciden sobre la verdad o falsedad de las afirmaciones relativas a las leyes de la naturaleza.

Insiste en que el hombre espiritual que acepta sus enseñanzas, mientras conserva todas sus facultades naturales y es capaz como siempre de juzgar todas las cuestiones que esas facultades naturales pueden manejar y determinar, tiene en él la facultad de juzgar la verdad espiritual que es deficiente o necesaria. inactivo o posiblemente muerto en otros.

I. El hombre que tiene hambre y sed de justicia ve verdades que no ven los hombres que no tienen tal hambre o sed. —Él no sólo sabe mejor lo que se entiende por belleza del autosacrificio, de la santidad, de lo sobrenatural, sino que también sabe y ve como otros no ven la eternidad y supremacía de estas cosas. Y él tiene esto dentro de él, hechos que le son claros, y a medida que pasa el tiempo se vuelven cada vez más claros, que no son percibidos y no pueden ser percibidos por otros que son diferentes a él como él los percibe, quizás no son percibidos y no pueden ser percibidos. en absoluto.

Y la percepción de estos hechos marca una enorme diferencia en las inferencias que extrae perpetuamente de la suma total de los hechos que tiene ante sí. Hace diferentes inferencias porque tiene en cuenta diferentes premisas. Ve que las inferencias extraídas de las premisas parciales, que son las únicas al alcance de la observación corporal, son necesariamente incompletas y no puede contentarse con ellas.

Cuando se ve que los hombres religiosos deciden de manera diferente a otros hombres las cuestiones que deben decidirse sobre la base de la evidencia, no hay nada en esto que sea contrario a las expectativas razonables. Por supuesto, son propensos a cometer errores en las inferencias, al igual que todos los hombres son propensos a cometer errores. Pero la diferencia en su conclusión no se debe al hecho de que razonan de manera diferente a los demás y dejan de lado los cánones ordinarios de inferencia.

II. La revelación nunca tuvo la intención de funcionar mecánicamente sin ninguna exigencia sobre la acción moral de aquellos a quienes se hizo. Se pretendía que fuera eficaz para quienes estuvieran dispuestos a utilizarlo y, por lo tanto, se hizo para que se aprecie de acuerdo con esa voluntad. Se ofreció a todos, pero se ofreció sin aliviar ni tener la intención de eximir a nadie de la responsabilidad de su propia vida.

La responsabilidad de cada ser moral individual es una verdad religiosa fundamental que nunca debe dejarse de lado. Y para que esta responsabilidad sea completa, debe extenderse no solo a la acción en obediencia a la revelación cuando se acepta, sino al acto mismo de aceptación. No se impedirá a los hombres aceptarlo por haber pecado; ni el pecado más negro apartará al pecador del poder de creer, siempre que aún quede el poder de anhelar cosas superiores, aunque ese anhelo sea del más débil y débil. Pero si eso ha desaparecido por completo y no se puede revivir, ¿de qué valor tendría cualquier revelación para el alma? La revelación de Dios coincide y se encuentra con la aspiración del hombre.

III. Si ahora se pregunta qué juicio puede formarse de aquellos que, no obstante, han llegado a la conclusión de que la revelación no es verdadera, la respuesta es clara: nosotros no podemos formar ningún juicio. Estamos hablando todo este tiempo no de la aplicación de las leyes del mundo espiritual a hombres individuales, sino de las leyes tal como son en sí mismas. Es concebible que la facultad espiritual de un hombre se vea paralizada por la concentración de su mente en los fenómenos de las cosas sensibles.

Es concebible que todavía esté vivo y, sin embargo, haya perdido su poder para aplicarse a cuestiones como estas. Es concebible que las circunstancias de la vida le hayan permitido permanecer dormido en el alma. Es extraño, pero parece cierto, que a veces la ausencia de toda tentación grave y, en consecuencia, de toda necesidad de conflicto espiritual serio, tiende a adormecer la más elevada de todas las facultades para dormir.

Las posibilidades viajan más allá de nuestras concepciones y nos dejan incapaces de decir qué excepciones a Sus reglas generales puede hacer nuestro Padre Celestial. De esto estamos seguros, para empezar, que Su justicia es absoluta, y se nos dice expresamente que cuando todos los secretos sean revelados, esto también se verá claramente. Pero hasta ese día debemos contentarnos, a pesar de las aparentes contradicciones, en dejar absolutamente a Él todo juicio sobre las almas de los hombres.

—Arbishop Temple.