1 Corintios 2:15

Pero el que es espiritual juzga todas las cosas. Se llama espiritual, como hemos visto, el que sigue la fe, la sabiduría y la enseñanza del Espíritu Santo, el que tiene al Espíritu Santo como gobernante de su alma. Así Crisóstomo, Anselmo, Santo Tomás.

Juzga todas las cosas. 1. Por eso Calvino y los anabaptistas hacen del espíritu privado y fanático de cada hombre espiritual, es decir , de cada uno de los fieles, el árbitro de las controversias de fe, y el intérprete de la Escritura; pero erróneamente, porque no todos los cristianos son espirituales, sino sólo los perfectos, como se dijo en el ver. 14

2. Los demás no pueden saber si un hombre tiene este espíritu, si es espiritual, incluso si es fiel. Luego este espíritu privado y secreto no puede ser juez público de todas las cosas; pero esto es competencia de los Concilios y del Papa. Porque es sabido que estos son espirituales, que son gobernados por la Santa Sede, quien los nombró maestros, y por ellos gobierna y enseña a la Iglesia.

3. Los Padres fueron espirituales en alto grado, y sin embargo erraron a veces.

4. Es evidente que los sencillos necesitan de los pastores y maestros que Dios ha puesto en la Iglesia para enseñar a los demás (Ef 4,11).

Respondo, pues, que este pasaje quiere decir que el hombre espiritual juzga las cosas en general, las cosas espirituales, las cosas divinas y celestiales, las cosas naturales, terrenas y fáciles; mientras que el hombre natural juzga sólo las cosas naturales. Esto es que puede haber una distribución proporcionada a clases de individuos, y no a individuos de diferentes clases. Entonces decimos: "Vivo de toda clase de comida", es decir , de cualquier clase.

En segundo lugar, "juzgar todas las cosas" es examinar, refutar y cernir cuestiones, según las reglas de la fe y de la sabiduría divina que tiene el hombre espiritual. Por supuesto, esto es en cuestiones en las que ha sido suficientemente instruido desde arriba, como, por ejemplo , en asuntos de fe claros y comprobados, juzga todo de acuerdo con los artículos de la fe. Pero si surgiera alguna nueva cuestión de fe o moral, y es oscura o dudosa, la sabiduría misma dictada al hombre espiritual, que en esta cuestión aún no es espiritual, o suficientemente enseñado por el Espíritu, para recurrir a sus superiores, como el mismo Espíritu le enseña, a los doctores, a su madre, la Iglesia Romana, para que ella decida y defina esta cuestión por él.

Porque ella, según la enseñanza del Apóstol, es claramente espiritual, y juzga todas las cosas con la dirección y asistencia del Espíritu. Pues Cristo prometió esto a Pedro, y en él a sus sucesores (S. Mat. xviii. 18; S. Lucas xxii. 32). Ellos, pues, son muy espirituales y juzgan todas las cosas. Es diferente con los que están debajo de ellos, quienes, aunque son espirituales, sin embargo, a menudo deben buscar el juicio de sus superiores.

De lo contrario, el que es espiritual nunca tendría que obedecer la decisión de su padre, ni de su maestro, ni de su obispo. Así pues, en la medida en que el hombre espiritual sigue la dirección del Espíritu, ya sea enseñándole directamente, o enviándole a los doctores de la Iglesia, no puede errar. Del mismo modo S. Juan dice que el que es nacido de Dios no puede pecar (1Jn 3,9); es decir , en la medida en que el que es nacido de Dios permanece en Él.

Así Santo Tomás, Ambrosio, Anselmo, Teofilacto, Crisóstomo. S. Pablo quiere decir, entonces, que el hombre espiritual juzga bien sobre los misterios ocultos de la fe, y sobre las cosas en general, y si duda, sabe qué hacer, a quién debe consultar, para recibir instrucción. . Así lo dice Aristóteles ( Ética iii. 4). " El hombre bueno juzga rectamente en todos los casos, y el hombre virtuoso es la regla y medida de todas las cosas humanas " , i.

mi. , dice Santo Tomás, porque tiene voluntad de juicio ordenado y buenos deseos, obediente a la ley y a la razón, pero en los casos difíciles debe consultar a los más sabios y diestros en la ley.

Sin embargo, él mismo no es juzgado de ningún hombre, es decir , es refutado o condenado por uno solo, en cuanto juzga espiritualmente, como dice S. Crisóstomo. Porque si no, es reprendido como San Pedro por San Pablo (Gal 2,11). En cambio el hombre natural es examinado espiritualmente y juzgado por el espiritual, aunque no lo sepa ni lo entienda. Porque en este pasaje todo el esfuerzo del Apóstol es excluir la sabiduría humana y mundana de la espiritual, y contrastar la espiritual con la natural, y ponerla en primer lugar, ya que los corintios hicieron lo contrario y por lo tanto pusieron a Apolos antes que a Pablo.

Da a entender, por lo tanto, que los corintios son naturales, porque buscaban "palabras persuasivas de sabiduría humana", como las que admiraban en la elocuencia de Apolos; y dice que no pueden juzgar sobre las cosas espirituales, y la sabiduría espiritual de Pablo, sino que él y los hombres como él deben juzgar tanto la sabiduría espiritual como la natural. Esto y nada más es lo que pretende el Apóstol.