1 Corintios 2:14

vv. 14 _ “Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente”. A primera vista parece que γάρ, pues , habría sido más adecuado que δέ: “Nosotros nos apropiamos de las cosas espirituales a los hombres espirituales; porque otros no los entenderían.” Pero el pensamiento es diferente.

La δέ significa: “ Pero , en cuanto a los no espirituales, no les damos nada de eso, porque de ese modo les estaríamos haciendo más mal que bien”. Pablo designa aquí al hombre no espiritual con el término ψυχικός, psíquico. Esta palabra denota un ser animado con ese soplo de vida natural o terrenal (ψυχή) que el hombre posee en común con todos los seres vivos de la creación.

Implica aquí la ausencia de ese soplo de vida superior que pone a los seres morales en comunicación con Dios, y que la Escritura llama τὸ πνεῦμα, el espíritu. Así 1 Corintios 15:44 , el cuerpo terrestre se llama cuerpo psíquico , por cuanto está organizado para servir de morada y órgano de un simple ψυχή, mientras que el cuerpo futuro se llama pneumático , espiritual, por cuanto está destinado ser el órgano de un espíritu.

Holsten concluye de esta expresión de Pablo que negó toda posesión del πνεῦμα, el espíritu , al hombre natural. Me parece que 1Tes 5:23 prueba lo contrario. Al poner el cuerpo, el alma y el espíritu , en paralelo, como los tres objetos constantes de la santificación cristiana, muestra que, en su opinión, estos son los tres elementos esenciales de toda la persona humana.

Sólo que, antes de la venida del Espíritu Divino, el espíritu en el hombre es más bien una aspiración, o, como dice de Wette, una receptividad , que un poder y una vida. Es simplemente el órgano con que el alma humana está dotada para lo Divino, el sentido destinado a percibirlo y recibirlo; es una capacidad que el Espíritu divino transformará en poder real y en principio nuevo de vida cuando venga a tomar posesión de ella.

Sin duda el alma , que es el principio de la vida común al hombre ya los animales, está dotada en el primero de facultades superiores a las de todos los demás seres animados. Pero sólo el espíritu pone al hombre en relación con Dios, y así forma su carácter verdaderamente distintivo entre todos los animales. El término hombre psíquico , que traducimos por hombre natural , no excluye, por tanto, la presencia del espíritu en tal hombre; sólo implica el estado latente e inactivo de este elemento, en tanto que el Espíritu Divino no lo ha despertado para entrar en unión consigo mismo y convertirse por él en dueño del alma y, por lo tanto, del cuerpo.

En este estado el hombre sólo posee la inteligencia natural de que está dotada su alma, y ​​por medio de la cual juzga las cosas de la vida presente y se guía en esta esfera; es en este sentido que Pablo lo llama psíquico. Meyer piensa que el epíteto no tiene un sentido esencialmente diferente de la palabra carnal , 1 Corintios 3:1 .

Pero en este último pasaje se habla de los cristianos, aunque sean cristianos débiles, niños en Cristo. Pablo no aplicaría a los verdaderos creyentes expresiones tan fuertes como las de nuestro versículo: “Las cosas del Espíritu les son locura”. El error de Meyer surge de no entender que entre 1 Corintios 2:14 y 1 Corintios 3:1 de ninguna manera existe una relación de igualdad.

“Esta sabiduría no puede ser explicada al hombre psíquico, que sólo tiene su razón natural para aprehenderla; y en cuanto a mí, cuando estaba con vosotros, carnal como erais todavía, aunque creyendo, no podía entrar en este dominio.” Ver también en 1 Corintios 3:16 .

El término οὐ δέχεται, no recibe , indica que en su hombre interior no hay nada correspondiente a esta luz; no penetra en él. Lo que embelesa a los creyentes avanzados con alegría y admiración, lo deja frío, y hasta produce en él, con toda su inteligencia en otros dominios, la impresión de algo insensato. ¿Porque? ¿Hay dos lógicas: una para los convertidos, la otra para los inconversos? Ciertamente no.

Las leyes del silogismo son válidas para toda mente sana. La diferencia surge del hecho de que la experiencia de la salvación establece en el creyente premisas nuevas, ajenas a la experiencia del hombre natural. Así como el egoísta no puede creer en el heroísmo de la devoción, y lo trata como una imposibilidad, no porque tenga otra lógica que la del hombre de corazón, sino porque le falta una premisa moral necesaria para apreciar el hecho moral, así el puramente psíquico el hombre, al no haber hecho experiencia del amor Divino, no posee la premisa necesaria para comprender el plan Divino, y con la misma comprensión que el creyente, llama a este último necedad que es el cielo.

El apóstol añade, tampoco puede conocerlos , como diciendo: “Si no los comprende, no es tanto su culpa como la del maestro mal aconsejado que expone una filosofía cristiana al hombre que necesita primero que se le declare la salvación; que se explaya en las altas regiones del conocimiento, cuando debería haber trabajado en la renovación del corazón.” Aquí vemos claramente cómo Pablo distingue entre la simple predicación de la salvación y la sabiduría de la que habla a lo largo de todo este pasaje.

Porque ciertamente nunca pensó que a los no regenerados no hay necesidad de predicarles la salvación por la cruz, y que no es culpa de ellos si no entienden, y así la rechazan. El uso del adverbio πνευματικῶς, espiritualmente , no tiene nada en común con el sistema alejandrino de interpretación, según el cual eran llamados espirituales aquellos que podían distinguir en la Escritura el sentido profundo (alegórico) del gramatical.

La palabra simplemente significa aquí, “en virtud de premisas espirituales”. Y el verbo ἀνακρίνειν, hacer un examen, analizar, discernir, denota el análisis hecho por el νοῦς (el entendimiento) de las cosas que se le transmiten, y el juicio que resulta de él.

De esto Pablo podría pasar directamente a la aplicación que tiene en vista ( 1 Corintios 3:1-4 ). Pero, como bien ha observado Rückert, aquí interpone un breve episodio, 1 Corintios 2:15-16 , adecuado para allanar el camino para esta aplicación, y para darle toda su gravedad.