1 Corintios 2:13

“Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, apropiando las cosas espirituales a los hombres espirituales”.

Aquí está el resumen del λαλοῦμεν, hablamos , de 1 Corintios 2:6 ; ha sido preparado por 1 Corintios 2:10-12 : “Esta sabiduría oculta Dios nos la ha revelado por Su Espíritu, y la hablamos con palabras formadas en nosotros por este mismo Espíritu.

Él nos da la forma, después de habernos dado la materia”. Καί, también , destaca de manera destacada precisamente esta relación entre las dos operaciones del Espíritu, revelación e inspiración. Como Pablo ha contrastado sabiduría con sabiduría ( 1 Corintios 2:6-9 ), revelación con revelación ( 1 Corintios 2:10-12 ), ahora contrasta la inspiración divina con la inspiración terrenal.

Por revelación Dios se comunica al hombre; la inspiración se refiere a la relación del hombre con el hombre. Los genitivos, σοφίας y πνεύματος, sabiduría y Espíritu , pueden, según el uso griego, depender, no de la subst. λόγοις, palabras , sino en la noción verbal expresada por el adjetivo διδακτοῖς ( Juan 6:45 ): “Palabras enseñadas, no por sabiduría, sino por el Espíritu”, y esta conexión es también la que mejor concuerda con el contexto.

Para enseñar cosas que el Espíritu ha revelado, no se usan términos que el propio entendimiento y habilidad del hombre hayan descubierto. El mismo soplo divino que levantó el velo para revelar , se apodera también de la boca de su intérprete cuando va a hablar. La inspiración es, por así decirlo, el lenguaje de la revelación. Tal es el secreto del estilo peculiar y único de las Escrituras.

Meyer observa con justicia que el término διδακτός, enseñado , si bien incluye positivamente la idea de inspiración, excluye sin embargo toda representación mecánica del hecho, e implica en la persona inspirada una asimilación viva de la verdad expresada.

Se han dado muy diversos significados a la última cláusula de este verso, según los diferentes sentidos en que puede tomarse la palabra συγκρίνειν, y según los dos géneros, masculino o neutro, que pueden adscribirse al adj. πνευματικοῖς, espiritual. El verbo raramente usado συγκρίνειν denota estrictamente el acto de juntar dos cosas para compararlas y fijar su valor relativo.

Este es ciertamente su significado en el único otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece, 2 Corintios 10:12 . Pero en la LXX. este verbo toma frecuentemente el significado de interpretar , especialmente al hablar de sueños ( Génesis 40:8 ; Génesis 40:16 ; Génesis 40:22 ; Dan 5:15-17), porque la interpretación de un sueño consiste en comparar la imagen con la idea descubierta en él. Varios comentaristas han procedido sobre este segundo significado;

Crisóstomo: explicar las doctrinas cristianas comparándolas con los tipos del Antiguo Testamento (πνευματικοῖς, neutro); Grotius, por el contrario: explicando las profecías del Antiguo Testamento comparándolas con las doctrinas de Cristo; Bengel, Rückert, Hofmann: explicando las cosas del Espíritu a los hombres espirituales (πνευματικοῖς, masculino). Esta tercera explicación sería en el contexto la única admisible. Pero este significado de interpretación dado a συγκρίνειν es a la vez extraño al Nuevo Testamento y al griego clásico.

Erasmo, Calvino, de Wette, Meyer, Osiander buscan acercarse al verdadero sentido del verbo explicando así: unir , adaptar palabras espirituales a cosas espirituales (πνευματικοῖς, neutro). Es en este punto de vista la justificación del procedimiento que el apóstol acaba de describir en la primera parte del versículo. A un cuerpo espiritual (la sabiduría revelada por el Espíritu) no le conviene otra cosa que un vestido espiritual (un lenguaje enseñado por el Espíritu).

El significado es excelente; pero la última cláusula realmente no añadiría nada al contenido de la proposición anterior, y tampoco de esta manera se reproduce exactamente el significado del verbo συγκρίνειν. ¿No deberían estas palabras formar la transición al desarrollo de la tercera palabra del tema (6a), entre los perfectos , que formará el tema de los siguientes versos? Debemos, si es así, tomar πνενματικοῖς como masculino y ver en él el equivalente de τέλειοι, lo perfecto; borrador

1 Corintios 2:15 y 1 Corintios 3:1 . La palabra συγκρίνειν tiene exactamente en ese caso el significado que le da Passow en su diccionario, significado que difiere sólo en un ligero matiz del primero que hemos indicado: mit Auswahl verbinden , adaptar dos cosas entre sí con discernimiento; lo que nos lleva a esta explicación: “adaptando, aplicando, apropiando con discernimiento las enseñanzas espirituales a los hombres espirituales.

Esta es precisamente la idea que se desarrolla en 1 Corintios 2:14-16 , y que será aplicada en el pasaje final 1 Corintios 3:1-4 .

Este pasaje tiene una importancia peculiar. Muestra que lo que en opinión de Pablo era el objeto de la revelación de la que habla en este punto, no eran los hechos históricos de los que brota la salvación, ni el sentido simple en que los presenta la predicación utilizada en la evangelización; sino que fue el plan divino el que se realiza a través de ellos, su relación con la historia de la humanidad y del universo, todo lo que encontramos expuesto en los pasajes citados anteriormente (Ef.

y Col., Romanos 9-11, 1 Corintios 15 ). Allí encontramos desvelado el plan de Dios en todas sus dimensiones ( longitud, anchura, profundidad, altura ); todo aquel sistema de pensamientos Divinos eternamente concebido con miras a nuestra gloria , de que habla 1 Corintios 2:7 ; la cruz, como centro desde el cual irradia en todas las direcciones del tiempo y del espacio el esplendor del amor divino.

Esta especulación cristiana no la tenemos que hacer ni buscar. Es dado: Dios es su autor; Su Espíritu, el revelador; San Pablo y cada uno de los apóstoles, en su medida, el intérprete inspirado. Pero esta sabiduría, revelada a los que han de ser sus órganos, debe ser comunicada por ellos sólo a aquellos que son aptos para recibirla ( 1 Corintios 2:14-16 ).