1 Corintios 2:14

14. Pero el hombre animal. (125) Por el hombre animal no se refiere (como comúnmente se piensa) al hombre que se entrega a lujurias groseras, o, como dicen, a su propia sensualidad, pero cualquier hombre que esté dotado de nada más que las facultades (126) de la naturaleza. (127) Esto aparece del término correspondiente, ya que dibuja una comparación entre el hombre animal y el espiritual Como este último denota al hombre cuyo entendimiento está regulado por el iluminación del Espíritu de Dios, no cabe duda de que el primero denota al hombre que queda en una condición puramente natural, mientras hablan. Para el alma (128) pertenece a la naturaleza, pero el Espíritu es de comunicación sobrenatural.

Regresa a lo que había tocado anteriormente, ya que su objetivo es eliminar un obstáculo que podría obstaculizar el camino de los débiles, que había tantos que despreciaban el evangelio. Él muestra que no debemos tener en cuenta un desprecio de una naturaleza tal como procede de la ignorancia, y que, en consecuencia, no debe ser un obstáculo en el camino de nuestro avance en la carrera de la fe, a menos que tal vez elijamos Cierra los ojos ante el brillo del sol, porque no es visto por los ciegos. Sin embargo, argumentaría una gran ingratitud en cualquier individuo, cuando Dios le otorga un favor especial, rechazarlo, porque no es común a todos, mientras que, por el contrario, su rareza debería aumentar su valor. . (129)

Porque son locura para él, ni él puede conocerlos. "La doctrina del evangelio", dice él, "es insípida (130) a la vista de todos los que son sabios simplemente a la vista del hombre. ¿Pero de dónde viene esto? Es de su propia ceguera. ¿En qué sentido, entonces, esto le resta valor a la majestad del evangelio? En resumen, mientras que las personas ignorantes desprecian el evangelio, porque miden su valor por la estimación en que lo sostienen los hombres, Pablo deriva un argumento de esto para exaltar más su dignidad. Porque él enseña que la razón por la que se considera es que es desconocida, y que la razón por la que se desconoce es que es demasiado profunda y sublime para ser aprehendida por la comprensión del hombre. ¡Qué sabiduría superior (131) esto es, que hasta ahora trasciende todo entendimiento humano, que el hombre no puede probarlo! (132) Mientras que, sin embargo, aquí Pablo lo atribuye tácitamente al orgullo de la carne, que la humanidad se atreva a condenar como tonto lo que no comprenden, él en al mismo tiempo muestra cuán grande es la debilidad o, más bien, la franqueza de la comprensión humana, cuando declara que es incapaz de aprehensión espiritual. Porque él enseña que no se debe simplemente a la obstinación de la voluntad humana, sino a la impotencia, también, de la comprensión, de que el hombre no alcanza las cosas del Espíritu. Si hubiera dicho que los hombres no están dispuestos a ser sabios, eso habría sido cierto, pero él afirma más lejos que no pueden. Por lo tanto, inferimos que la fe no está en el poder de uno, sino que se confiere divinamente.

Porque son discernidos espiritualmente. Es decir, el Espíritu de Dios, de quien proviene la doctrina del evangelio, es su único intérprete verdadero, para abrirlo a nosotros. Por lo tanto, al juzgarlo, las mentes de los hombres deben estar necesariamente en la ceguera hasta que el Espíritu de Dios los ilumine. (133) Por lo tanto, infiera que, por naturaleza, toda la humanidad carece del Espíritu de Dios: de lo contrario, el argumento no sería concluyente. Es del Espíritu de Dios, es cierto, que tenemos esa débil chispa de razón que todos disfrutamos; pero en la actualidad estamos hablando de ese descubrimiento especial de la sabiduría celestial que Dios garantiza solo a sus hijos. Por lo tanto, la ignorancia de aquellos que imaginan que el evangelio se ofrece a la humanidad en común de una manera tan insufrible que todos son indiscriminadamente libres (134) para abrazar la salvación por fe.