Santiago 3:1-18

Santiago 3:1 . No sean muchos maestros: διδασκαλοι, maestros. En algunas asambleas, todos podrían profetizar uno por uno, pero ningún hombre debería ser demasiado atrevido; nunca brillará como maestro, a menos que sea maestro. Pablo da la misma advertencia contra los maestros prematuros, en 1 Timoteo 1:7 .

Santiago 3:17 . La sabiduría que viene de arriba es primeramente pura. Conversa con la gloria, odia el pecado y evita su primer acercamiento. Entonces pacífico, sin hacer nada para molestar o afligir a otro. Suave, lleno de ecuanimidad. Tranquilo y templado, fácil de complacer. Tal es el estado de ánimo donde reinan la verdad y el amor y todas las gracias.

Esta sabiduría no tiene parcialidad. Levi no conocía a su padre ni a su madre, cuando se trataba de la gloria de Dios. Es noble y divina en su conducta, despreciando toda hipocresía, cubrir el mal con un atuendo impecable.

REFLEXIONES.

La calumnia es aquí la característica más destacada; y de todos los pecados, no hay ninguno más vil y odioso. El que habla contra ti es tu enemigo, o tu amigo, o una persona indiferente. Si es su enemigo, es el odio o la envidia lo que lo impulsa a cometer un crimen que alguna vez ha sido considerado mezquino y despreciable. Si es tu amigo, cuán pérfido debe ser violar así las obligaciones de la amistad. Si es una persona indiferente, ¿por qué te traduce? Él no te ha ofendido ni tú lo has ofendido a él.

La calumnia ataca el honor de los demás; ¿Y de qué armas se vale? Una especie de armas que jamás se han considerado reprobantes; estas son las armas de la lengua. ¿A qué hora elige dar el golpe? Eso cuando uno está menos preparado para la defensa, o cuando el traducido está ausente. La calumnia, para que coma con más efecto, comete otras tres faltas. De algunas ocurrencias afecta hablar en secreto. Se esfuerza por paliar y agradar. Se cubre con mil pretextos, que tienen apariencia de equidad.

No hay pecado más odioso para Dios y para el hombre: para Dios, que es amor y caridad; al hombre, al que ataca con tanto libertinaje. De ahí que las Escrituras representen a un hombre como éste como formidable y peligroso, debido a las numerosas travesuras que ocasiona en todas partes. Pero, dices, nos divierte escucharlo. Lo concedo; pero al mismo tiempo que estás complacido y distraído, lo desprecias y lo odias. Porque aunque disfrutan de escuchar cuando los demás están preocupados, temen por ustedes mismos, juzgando bien que no serán mejor tratados cuando se presente la ocasión.

No hay pecado que comprometa más seriamente la conciencia o le imponga obligaciones más rigurosas. Es un pecado contra la justicia. Toda injusticia hacia nuestro prójimo tiene consecuencias peligrosas para la salvación; y de toda clase de injusticias, no hay ninguna que afecte más estrecha y terriblemente ante Dios.

La reparación del honor requerida es sumamente delicada e importante. Debes reparar el honor que le has arrebatado a tu hermano, y ningún poder puede prescindir del deber. Debe repararlo en la medida de lo posible, porque es caro y precioso. Debes repararlo incluso a expensas de tu propio carácter; y sabemos muy bien lo difícil que es consentir este tipo de humillaciones.

La obligación requerida admite menos excusas y tiene menos pretensiones de paliación del amor propio. Cuando hablamos de restitución de bienes, obtenidos de manera fraudulenta, a veces podemos prescindir del arancel por motivos de absoluta imposibilidad. Pero cuando se trata de honor, ¿qué podemos decir? Detallar pretextos sería excusar el crimen.

La obligación se extiende también a multitud de consecuencias, que deberían hacer temblar toda conciencia. La calumnia, además de la herida del honor, produce numerosos males. Ese joven, por ejemplo, no tiene más esperanzas de establecerse en el mundo, después de tu difamación. Toda su fortuna se pierde por una sola calumnia, y que tú has propagado. Vea entonces lo que tiene que reparar.

¿No es hasta ahora sorprendente que un pecado que implica tantas consecuencias sea tan poco considerado? ¿Y no es aún más sorprendente que sea cometido por personas que hacen una profesión de moral severa y que insisten en gran medida en la restitución del honor como punto esencial? Aprendamos entonces a guardar silencio cuando se trata de la reputación de nuestro prójimo; y aprendamos a hablar cuando nos interese devolverle el honor que le hemos quitado. Así razonaba el buen Bourdaloue, de cuyo sermón he traducido esta admirable pieza.