1 Corintios 15:30-34

¿Y por qué estamos en peligro cada hora?

El peligro horario: la muerte diaria

Hemos llegado ahora al segundo argumento ad hominem de San Pablo . El primero es el argumento a favor de la resurrección del bautismo de los muertos. El segundo es el argumento que deriva de sus peligros y sufrimientos. Admita que su esperanza no lo avergonzaría, y que su carrera fue noble y heroica: niéguelo, y su carrera fue una bravuconería sin sentido. Los buenos árboles no nacen de malas raíces.

La devoción a la verdad, una caridad capaz de todos los sacrificios, son cualidades que no nacen de una mentira ni de la fe en una mentira. Eso no puede ser una mentira que convirtió a San Pablo en un hombre tan verdadero y grandioso. San Pablo comienza preguntando: "Si los muertos no resucitan, ¿por qué estamos en peligro cada hora?" y afirma: “Cada día muero” ( 1 Corintios 15:30 ). Sabemos cómo fue su vida.

I. La vida del apóstol era una muerte diaria, un peligro cada hora.

1. En otro lugar, nos proporciona una descripción más detallada y, por lo tanto, nos proporciona el mejor comentario sobre estas palabras ( 2 Corintios 11:23 ). Pero observe cómo lo dice ( 1 Corintios 15:31 ). En lugar de "protesto", lea "lo juro"; para St.

Pablo usa aquí una forma griega común de juramento. Con frecuencia emplea los conjuros más solemnes. El "De cierto, de cierto" de Cristo es un juramento. No, se representa al Todopoderoso mismo jurando por Él mismo ( Hebreos 6:16 ; Génesis 22:16 ).

Pero notemos también por lo que Pablo jura: "por la gloria que tengo de ustedes en Cristo Jesús". Los corintios fueron el sello de su apostolado. Su mismo juramento, por lo tanto, debe haber tocado sus corazones y haberlos predispuesto a una aceptación cordial de lo que estaba a punto de presentar. De hecho, es por estos delicados toques de la más tierna y amorosa naturaleza que San Pablo se nos declara y nos obliga a amarlo y admirarlo.

2. El apóstol cita un ejemplo especial del peligro en el que siempre estuvo ( 1 Corintios 15:22 ). Si asumimos que San Pablo luchó en una ocasión con las bestias en el estadio de Efeso, su argumento es claro. Significa que aquí de nuevo él era un simple idiota para incurrir en un peligro mortal, si estaba enseñando una mentira.

Pero esto es improbable. Pablo era un ciudadano romano y, por lo tanto, no podía ser legalmente condenado a la arena, difícilmente podría haber escapado de ella con su vida. En los Hechos, además, no hay indicios de tal conflicto; ni el apóstol jamás se refiere a uno en ningún catálogo de sus peligros. Por todos estos motivos, llegamos a la conclusión de que aquí está hablando metafóricamente, es decir, que tuvo que encontrarse con hombres tan brutales y feroces como bestias salvajes.

Tales figuras retóricas son comunes en todas las épocas y países. Heráclito llama expresamente a los efesios "bestias", usando la misma palabra que emplea San Pablo. Y nadie que lea Hechos 19:1 negará la propiedad del epíteto. La multitud entró precipitadamente en el teatro como una manada de toros en una estampida salvaje, y, como toros, bramó una cosa y otra otra; y luego, como bestias irritadas por un trapo rojo, en cuanto oyeron que Alejandro era judío. , enloqueció de rabia, más como bestias que quieren el discurso de la razón que como hombres racionales.

Mientras San Pablo escuchaba su estruendo, el epíteto de Heráclito se le ocurrió y se fijó en su memoria. Y si sus cartas a los corintios fueron escritas después del tumulto en Éfeso, aquí puede aludir a esa escena confusa y terrible. En Éfeso, como en todas partes, arriesgó todo, porque creía en Cristo como la resurrección y la vida ( cf . 2 Corintios 1:8 ).

II. Correr semejante riesgo a diario y cada hora, afirma San Pablo, es imposible para los hombres que no creían en una vida futura (versículo 32).

1. Los que creen que los muertos no resucitan tienen como lema: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”, que cita el apóstol ( Isaías 22:13 ). Sin embargo, es curioso notar que en Anchiale en Cilicia (siendo el apóstol de Tarso en Cilicia) había una estatua con esta inscripción: “Sardanápalo, el hijo de Anacyndraxes (Senaquerib), construyó Anchiale y Tarso en un día.

Extranjero, come, bebe y juega, porque todo lo demás no vale esto ”, siendo este un estímulo que los dedos de la estatua estaban en el acto de dar. En el profeta tiene una referencia histórica especial. Jerusalén fue sitiada por los babilonios. Los muertos yacían insepultos en sus calles. La escasez se aprovechó de los vivos. Por todas estas calamidades, Dios estaba llamando a su pueblo al arrepentimiento. En lugar de responder y volverse desesperados por la desesperación, se entregaron al júbilo y la juerga imprudentes, clamando: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos.

Es este clamor de alegría espantosa y desesperada - que se ha escuchado en Atenas, en Florencia, en Londres, en París, así como en Jerusalén - que San Pablo cita, que pone en boca de quienes niegan una resurrección. Para ellos, la vida humana es un mero asedio. Las huestes de la muerte acamparon contra ella. El asalto fatal puede darse en cualquier momento. ¿Por qué deberían refrenar sus apetitos? “¿Por qué negarse a sí mismos hoy por un mañana que tal vez nunca amanezca? ¿Por qué desear un mañana que no trae esperanza? ¡Es mejor comer y beber, y arrebatar el poco placer que se pueda tener! ( cf. Sab 2, 1-9).

2. Este fue el tono adoptado en la época del apóstol por la degenerada escuela epicúrea. Era el tono predominante del imperio. En Corinto, la espantosa fiesta estaba en su apogeo.

3. De ahí que San Pablo, al escribir a los Corintios, ponga tanto énfasis en la resurrección. Si puede evitarlo, ni siquiera hará que escuchen a los que bromean sobre la vida futura, o que la nieguen, o que los exhorten a la rebelión y al exceso porque pronto perecerán. Puede que piensen que no puede hacer mucho daño escuchar lo que estos luchadores tienen que decir. “Hay daño en ello”, responde St.

Pablo. Uno de sus propios poetas dijo hace mucho tiempo: "Los discursos viles las costumbres honestas corrompen". Y si escuchas los discursos epicúreos que abundan sobre ti, tus hábitos de pensamiento y de vida se degenerarán. Y no hemos superado la necesidad de este proverbio. He conocido hombres que escuchan complacidos las bromas contra la buena moral o las verdades religiosas, aunque ellos mismos condenan la irreligión y la inmoralidad. Su excusa es que es "sólo una broma", que "las palabras no rompen los huesos", que "un poco de libertad de expresión no hay daño ". El sabio poeta griego no estaba de acuerdo con ellos; ni tampoco el santo apóstol.

4. Por las palabras con las que san Pablo cierra este párrafo (versículo 34) hay motivos para temer que las buenas costumbres cristianas de algunos de los corintios hubieran sufrido por los viles discursos de los paganos. “Despierta de tus orgías”, exclama. Su única esperanza residía en despertarse a sí mismos a la justicia. Llegarían al "conocimiento de Dios" cuando se dispusieran a hacer su voluntad.

Aprenderían que había una resurrección para vida si ordenaban su vida presente sabiamente, santamente y en el temor de Dios. Conclusión: De los muchos puntos de interés sugeridos incidentalmente por estos versículos, ninguno, quizás, es más pertinente al tiempo presente que el uso que hace San Pablo de los poetas griegos; porque todavía hay buenas personas que se oponen a la introducción de lo que ellos llaman temas seculares en las discusiones o exhortaciones religiosas, y se oponen a un plan de estudios clásico para estudiantes destinados al ministerio cristiano, y, por lo tanto, puede ser bueno pedirles que consideren el ejemplo de St.

Pablo. Aquí, si cita a un profeta hebreo, también cita a un poeta griego; y sería difícil negar que el mismo espíritu que lo movió a citar a Isaías también lo movió a citar a Menandro (ver también su cita de Arato y Kleanthes en Hechos 17:28 , y de Epiménides en Tito 2:12 ).

Lo más probable es que haya estudiado a los poetas griegos con menos seriedad que a los profetas hebreos. Su uso de ellos sanciona nuestro uso de ellos. También hay pruebas abundantes de que el apóstol estaba tan familiarizado con la filosofía griega como con la poesía griega: no podemos ni siquiera recopilar su significado en muchas partes de sus Epístolas a los Efesios, Colosenses, Filipenses, etc., excepto cuando nos familiaricemos con nosotros mismos. con los temas y términos de la especulación helénica.

Esta es una prueba suficiente de que el aprendizaje secular es legal y deseable en aquellos que manejan “las cosas del Espíritu”; para que esto, como todos los demás dones o logros, pueda y deba dedicarse al servicio de Dios y de Su Cristo. ( S. Cox, DD .)