1 Corintios 15:34

Despierta a la justicia.

Resurrección moral

Este capítulo generalmente trata de la resurrección del cuerpo; pero el texto se refiere a la resurrección del alma. Y esta es una obra mayor y más gloriosa que la otra, porque:

I. El alma es más grande que el cuerpo. ¿Qué es el cofre para la joya, la casa para el inquilino, la barca para la tripulación? “Montón de mundos en mundos; un alma pesa más que todos ".

2. Solo se puede lograr con la total concurrencia del hombre. En la resurrección material, el hombre no tiene elección, pero el alma no resucitará sin su propio consentimiento.

3. Requiere una agencia superior. La mera voluntad y fuerza efectuarán la resurrección material. Cristo sólo tenía que decirle a Lázaro: "Sal fuera"; pero él apeló a miles de almas muertas en pecado, pero pocas salieron de sus tumbas espirituales. La mera voluntad no lo hará; requiere argumento, persuasión, amor, ejemplo.

4. Es una bendición invaluable en sí misma. La resurrección material será una maldición intolerable para los malvados; pero la resurrección del alma es siempre una bendición.

5. Es necesario capacitarnos para comprender la resurrección del cuerpo. Esto es sugerido por el texto cuando se ve en relación con el objeto del apóstol. La rectitud del alma es mejor intérprete que cualquier habilidad hermenéutica. Nota--

I. La condición de la que se convoca al hombre. ¿Qué es el sueño moral?

1. No es el sueño de ...

(1) Las facultades animales; a menudo son más activos como consecuencia del sueño del alma.

(2) Los poderes intelectuales; la imaginación puede ser tan activa como la de Byron, la razón como la de Voltaire y, sin embargo, el alma puede estar dormida.

(3) Las simpatías sociales; están activos cuando el alma está dormida.

2. ¿ Cuándo duerme el alma? Cuando no está inspirado en todos sus poderes por el amor supremo a Dios. Esto no es como dormir

(1) Siendo la ordenación de Dios, como es el sueño natural; es contrario a Su deseo y mandato.

(2) Al ser un medio de refrigerio. El sueño moral es un estado corrosivo y agotador.

3. Hay ciertos puntos de semejanza que justifican la figura.

(1) Insensibilidad. Hay un mundo de realidades grandiosas y solemnes en torno al pecador; voces profundas y fuertes le hablan; y visiones de terrible majestad pasan ante él. Sin embargo, está muerto para todos. Está muerto para sí mismo y para Dios.

(2) Ficticio. Los objetos revolotean ante el durmiente natural que no tienen existencia real; para el durmiente moral, el cielo, el infierno, Dios, la eternidad, son como sueños. A veces pueden asustar al hombre, pero al igual que el sueño, la impresión pronto desaparece. La vida de un pecador es una ficción, una gran mentira.

(3) Transitoriedad. El sueño no es un estado permanente. "Los que duermen, duermen de noche". Hay una noche espiritual oscura que se cierne sobre el durmiente moral, y una de las dos mañanas muy diferentes debe romper el sueño de todos.

(a) Está la mañana de la reforma espiritual, la mañana en la que "Dios manda la luz", etc. Entonces el alma se despierta y se encuentra en un mundo nuevo, un mundo lleno de Dios, y exclama: "Ciertamente Dios está en este lugar ”, etc.

(b) La otra mañana es la mañana de la retribución. Las horribles manifestaciones de esa mañana sorprenderán a los más somnolientos y los llevarán a la conciencia activa.

II. El estado en el que somos convocados. Los hombres no están obligados a despertar a los negocios, el placer o la moda; todos están vivos en relación con estas cosas. Pero en lo que respecta a la justicia, duermen.

1. El estado de justicia incluye:

(1) Vivir con rectitud hacia Dios y Su universo.

(a) Sea justo consigo mismo; eso es virtud.

(b) Sea justo con los demás; eso es moralidad.

(c) Sea justo con Dios; esto es piedad.

(2) Ser tratado como justo.

2. El hecho de que el hombre entre en este estado de justicia se atribuye a Cristo. Él arregla ...

(1) La fuerza moral por la que se realiza.

(2) Las razones morales por las cuales los errores pasados ​​pueden pasarse por alto. “Él fue hecho para nosotros”, etc.

3. Este estado de rectitud incluye:

(1) Acción armoniosa.

(2) Utilidad social.

(3) Progreso espiritual.

(4) Compañerismo celestial.

III. La voz por la que somos convocados. "Despierto." Pablo no es más que el órgano de la voz divina. Esta voz divina suena a través de ...

1. Toda la historia. Revise los anales del mundo manchados por el pecado y encontrará cada capítulo repiqueteando con la palabra "Despierta". Todas las miserias del terrible pasado surgieron de la falta de justicia.

2. La constitución moral de nuestra naturaleza. La conciencia, con más o menos énfasis, llama a todo hombre a "despertar".

3. Los recuerdos de amigos santos.

4. Toda la Biblia de Dios. ( D. Thomas, DD .)

Un llamado a los inconversos

I. Una condición lamentable. "Algunos no tienen el conocimiento de Dios".

II. Una reprimenda merecida. Esto es "vergonzoso" con todos los medios de iluminación a tu alrededor, e implica el amor por la oscuridad.

III. Un llamado sincero a una vida mejor.

1. Despierta. Busca el perdón.

2. Aparta el pecado y sigue la santidad. ( J. Lyth, DD .)

I. Observe que aquí un estado de pecado está representado por el sueño.

1. Despreocupado.

2. Sin aprensión del peligro.

II. Observe que el hombre, descuidado y seguro en medio de los mayores peligros, está llamado a "despertar". Este es un ejemplo del cuidado y la compasión de Dios. Él nos llama por Sus providencias, Su Espíritu Santo, Su Palabra, Sus ministros, etc.

III. Observe que estamos llamados a despertar a la justicia y a renunciar al pecado.

1. "Despierta a la justicia".

(1) A un sentido de la necesidad de la justicia.

(2) A la práctica y búsqueda de la justicia.

2. "Y no peques".

(1) No peques, con la esperanza de que no haya resurrección.

(2) No peques, con la esperanza de que no haya juicio.

(3) No peques, con la esperanza de que no haya un estado de castigo futuro.

(4) No peques, con la esperanza de un arrepentimiento futuro.

(5) No peques más. ¿Por qué debes destruirte a ti mismo y "estar en peligro cada hora"? "El alma que pecare, morirá". "La paga del pecado es muerte".

IV. Observe el cargo alegado contra algunos de los corintios. "Algunos no tienen el conocimiento de Dios". ¿No se nos puede cobrar lo mismo a algunos de nosotros? ¿Conocemos a Dios para temerle, para reconciliarnos con él por Cristo, para amarle y servirle con corazón perfecto y mente dispuesta? Si no, entonces en el sentido del apóstol no lo conocemos. "Digo esto para tu vergüenza". Es nuestra vergüenza. Debido a que tenemos tantos medios de conocerlo, así que muchas razones para saber lo extrae de nuestros deseos, etc . ( J. Walker, DD .)

No peques. -

No pecar

I. La condición implícita.

1. Ignorancia.

2. Insensibilidad.

3. Peligro.

II. La llamada seria.

1. A la reflexión seria.

2. A la justicia, tanto el conocimiento como la práctica de ella.

3. A la vigilancia. ( J. Walker, DD .)

Los pecados que condena el día de Pascua

Esta advertencia, en medio de un elaborado argumento sobre la resurrección, nos recuerda que el cristianismo está destinado a ser un sistema regulativo más que especulativo, que es una ley para nuestra vida, no simplemente un tema para nuestro pensamiento. Pablo trae la resurrección como un argumento contra el pecado. Es un argumento en contra de ...

I. Degradando el cuerpo. Es el cuerpo el que se levantará así como el espíritu. Evite, entonces, tanto el extremo de mimarlo en el animalismo como el de despreciarlo en el ascetismo.

II. Absorción en este mundo. Más allá del mundo del tiempo hay otro; debajo del mundo de los sentidos hay otro. Vive por lo invisible y lo eterno.

III. Errando a Cristo, para nosotros Él fue el Conquistador, lo que implica que para nosotros Él pasó por la batalla. La resurrección es ...

1. El sello de Su Divinidad. ¿Despreciaremos Su Divinidad?

2. La señal de su poder. ¿Desafiaremos su poder?

3. La muestra de su amor. ¿Descuidaremos su amor? ( UR Thomas .)

Porque algunos no tienen el conocimiento de Dios: esto lo digo para tu vergüenza. -

El conocimiento de dios

1. El conocimiento es la base de la religión; porque, si vamos a servir y adorar a Dios, debemos saber a quién y por qué debemos adorar; y es esto lo que hace que la religión sea un servicio razonable.

2. La ignorancia es la fuente fecunda de la maldad. Los paganos se dedicaban a las abominaciones más groseras: porque "no les gustaba retener a Dios en su conocimiento", los corintios eran erróneos en la doctrina y licenciosos en la práctica, porque "no tenían el conocimiento de Dios".

I. ¿Qué es este conocimiento? No puede ser un conocimiento de la esencia Divina; porque de la esencia de cualquier cosa no sabemos nada en absoluto. "¿Puedes, buscando, encontrar a Dios?" etc . Este conocimiento debe considerarse como:

1. Teórico para empezar. De las cosas visibles de la creación se puede inferir claramente la existencia y perfecciones de una gran Primera Causa; pero no podemos aprender nada de Su justicia o Su misericordia, o del método de reconciliación con Él a través de Cristo de la naturaleza. La Biblia es el único libro de donde podemos adquirir un conocimiento satisfactorio de Dios; porque allí Dios se ha complacido en dar una revelación de sí mismo. Aquí se le ve como el Dios justo y el Salvador compasivo, que entrega a su Hijo a la muerte para que pueda dar vida al pecador.

2. Experimental. Una persona puede estudiar navegación en la escuela y adquirir un conocimiento teórico de la misma, pero debe reducir ese conocimiento a la práctica, luego, convirtiéndose en un hábil piloto, su conocimiento es experimental. Podemos estudiar medicina por medio de libros o en una universidad; pero hasta que caminemos por los hospitales, nuestro conocimiento no es experimental. Ahora bien, podemos creer que Dios sabe todas las cosas, y nuestra creencia puede ser mera teoría; pero cuando Él ha quitado el velo de nuestro entendimiento y nos ha mostrado todo lo que hay en nuestro corazón, entonces tenemos la experiencia del conocimiento infinito de Dios.

Podemos creer que Dios es puro, y esto puede ser todo teoría; pero cuando se nos ha dado a ver el pecado como sumamente pecaminoso, entonces tenemos una experiencia de la pureza de Dios. Creemos que Dios es todopoderoso, pero eso también puede ser pura teoría. Sin embargo, cuando Él ha efectuado un cambio en nuestra naturaleza moral, que es nada menos que una nueva creación, entonces tenemos una prueba experimental del poder de Dios. Podemos creer que Cristo es un Salvador; pero esto puede no ser más que una mera aprensión general; pero cuando nos hemos visto culpables y perdidos, y cuando Él ha dicho: "Tus pecados te son perdonados", conocemos experimentalmente el poder de la gracia del Señor Jesús.

3. Práctico. No hay perfección de Dios que, si se conoce experimentalmente, tendrá una influencia práctica sobre nosotros. Si conocemos Su grandeza y su codicia, esto nos humillará; si conocemos Su santidad, aborreceremos todo lo que sea ofensivo para Su pureza; si conocemos Su justicia, temblaremos ante Su poder y seremos llevados por refugio a la gran expiación; Si conocemos todo el carácter divino, le amaremos con todo nuestro corazón y le serviremos con todas nuestras fuerzas. Ese conocimiento que no mejora la vida vale muy poco. Por lo tanto, el carácter de un hombre inicuo se incluye en esto, que "conoce a Dios".

II. Algunos no tienen este conocimiento.

1. No admiten la verdad de Dios.

2. No le temen. Los que conocen a Dios, saben que Él es terrible en poder, glorioso en santidad, y que es terrible caer en Sus manos. Como tales, temen ofenderlo y reverencian su ley.

3. No confían en él. Cada instancia de duda o incredulidad es simplemente una ignorancia total o parcial del carácter Divino; porque "los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti".

4. No lo aman.

III. La falta del conocimiento de Dios es una gran vergüenza.

1. Nada puede ser más importante que que las criaturas ignorantes conozcan su seguridad; que las criaturas débiles y moribundas deben saber dónde está su fuerza; que el miserable sepa dónde se encuentra la felicidad; y que un espíritu inmortal debería conocer su porción.

2. Este conocimiento tendrá una influencia considerable en nuestros deberes. Estamos llamados a servir a Dios, y no podemos, servir a un Dios desconocido.

3. Tenemos los medios adecuados puestos en nuestras manos para adquirir este conocimiento, si tenemos la inclinación de aprovecharlos en la naturaleza, las Escrituras, por medio del Espíritu Santo, etc.

4. Para este conocimiento también tenemos las facultades adecuadas. ¿Se puede decir que nuestras facultades son adecuadas para la obtención de cualquier otro tipo de conocimiento, excepto el que más nos interesa conocer?

5. Tenemos los motivos más importantes y positivos para instarnos a obtener este conocimiento. “La piedad es provechosa para todas las cosas”, etc . En este conocimiento está nuestra vida eterna.

Conclusión: esto nos interesa a todos; y todo hombre debe preguntarse a su propia conciencia: "¿Conozco a Dios?"

1. ¡Ay! de algunos se puede decir: por sus frutos, su ignorancia de Dios se manifiesta con demasiada claridad.

2. Hay algunos que profesan conocer a Dios, pero ¿ese conocimiento es real? es experimental? ( W. Atherton .)

La vergüenza de vivir sin el conocimiento de Dios

I. El conocimiento de Dios.

1. Hay un conocimiento de Dios que se obtiene al reflexionar sobre sus obras.

2. Hay un conocimiento de Dios que se obtiene al leer detenidamente Su Palabra.

3. Hay un conocimiento de Dios por una revelación de sí mismo a la mente. Este conocimiento se ha denominado habitualmente experimental.

II. Algunos no tienen este conocimiento.

1. Los infieles declarados no tienen el conocimiento de Dios.

2. Los pecadores libertinos no tienen el conocimiento de Dios.

3. Los cristianos nominales no tienen el conocimiento de Dios.

III. Esto fue dicho para su vergüenza.

1. Considere el objeto de este conocimiento. Un Ser que une en Sí mismo todas las perfecciones posibles. ¡Qué vergüenza vivir en la ignorancia de Dios!

2. Considere la similitud de este conocimiento con la naturaleza del hombre. Nuestros primeros padres fueron investidos con una gran parte de ella; y el alma humana fue formada para su posesión.

3. Considere los medios que se nos brindan para obtener este conocimiento.

4. Considere la facilidad con la que se puede obtener este conocimiento. El conocimiento humano se obtiene a menudo con dificultad.

5. Considere la felicidad a la que renunciará y la miseria que compartirá al vivir sin este conocimiento.

Concluimos observando:

1. ¡ Qué importante es el conocimiento de Dios! ¡Cuán insignificante es la ciencia humana cuando se pone en competencia con esto!

2. Cuán solícitos debemos ser para determinar si estamos en posesión de este conocimiento.

3. ¡ Qué vergüenza vivir sin el conocimiento de Dios! ( Bocetos de sermones .)

El conocimiento inmediato de Dios

Entonces, ¿quiénes son estos discípulos corintios, que no tienen ni siquiera el conocimiento de Dios? Claramente nuestro apóstol no los está acusando aquí de ignorancia, sino de alguna falta de la iluminación divina que debería, si son verdaderos discípulos, estar en ellos. Ciertamente conocen a Dios de la manera tradicional y meramente cognitiva. De hecho, el apóstol les está hablando aquí de la resurrección de los muertos, que es en sí misma un asunto basado en ideas cristianas.

Creo que entenderemos mejor el punto asumido en esta acusación si planteamos la distinción entre conocer a Dios y conocer a Dios. Sin duda, es mucho saber acerca de Dios, acerca de sus operaciones, sus obras, sus planes, sus leyes, su verdad, sus atributos perfectos, sus misericordias salvadoras. Pero la fe verdadera descubre otra clase de conocimiento más absoluto, un conocimiento de Dios mismo; conocimiento personal e inmediato, que no surge de ningún informe o declaración, o de cualquier cosa llamada verdad, como si se estuviera enseñando en el lenguaje.

Es conocer a Dios en nuestro interior, como nos conocemos a nosotros mismos. El otro es sólo un conocimiento de Dios, como desde la distancia. Sería bueno decir que tenemos dos negaciones contra esta doctrina. Una es la negación de los filósofos ajenos al cristianismo, que especulan allí sobre las funciones cognitivas y hacen lo que conciben como su descubrimiento especialmente profundo, de que los conocimientos sólo son posibles de cosas relativas.

Por lo tanto, Dios es infinito, no se puede conocer; Dios es incognoscible. No dicen nada de fe, no tienen idea de un talento tan eminente, casi Divino en nuestra humanidad. Si simplemente confiaran en Dios para vivir de acuerdo con su tierna guía y su verdadera revelación interior, nunca más lo llamarían el Incognoscible. La otra y segunda forma de negación en cuanto al conocimiento inmediato de Dios, levanta su bandera dentro de la Iglesia cristiana y entre los munimentos de la doctrina.

Aquí se admite la posibilidad de la fe y se magnifica abundantemente su necesidad. Pero el poder de la fe se agota, se concibe, en proposiciones; son proposiciones que afirman algo acerca de Dios. No atraviesa, una y otra vez, y más allá, tales proposiciones, para encontrar la revelación interior o el descubrimiento de Dios mismo. Ni siquiera lo conciben como una posibilidad, que conozcamos a Dios mismo como una presencia operativa en nosotros; incluso cuando conocemos el calor del verano por su acción generalizada en nuestros cuerpos.

No conocemos el calor por informe, o debate, o inferencia, o verdad científica interpretándose medialmente entre nosotros y ella; no lo vemos, ni lo oímos, ni lo manejamos, y sin embargo lo tenemos y sabemos que lo tenemos, por el sentido interno que crea. Entonces, ¿cuál es la verdad de este asunto? ¿Por qué las almas o mentes humanas están tan verdaderamente hechas para estar llenas de la presencia activa interna de Dios, como los cuerpos humanos deben ser templados internamente por el calor, o como la materia está hecha para ser movida por la gravedad, o el espacio celeste para ser irradiado por el día.

Dios es para ellos calor, gravedad, día, inmediatamente sentido como tal y conocido por la autorrevelación de Su persona. Así al menos originalmente debía ser, y así sería ahora, si esta presencia de Dios interna y personalmente para las almas, este sentido de Dios vivificante y vivificante, no hubiera sido cerrado por el pecado. Entonces, ¿se puede decir o imaginar que, en el nuevo nacimiento, o en la vida de fe recién comenzada, el sujeto realmente conoce a Dios por un conocimiento inmediato? Puede que no lo conciba así, respondo, pero no por eso es menos cierto.

Puede que sólo hable de su paz, pero le parecerá una especie de paz divina. Por lo tanto, tiene cada uno dos tipos de conocimiento relacionados con usted mismo. Uno es lo que sabes mediatamente sobre ti mismo, a través del lenguaje, y otro es lo que tienes inmediatamente como consciente de ti mismo. En el primero aprendes quiénes eran tus padres, qué piensan los demás de ti, qué efectos tiene el mundo en ti, qué poder tienes sobre él y qué se cree que es la ciencia, puede ser, de tu naturaleza, como un ser inteligente.

Bajo el segundo tienes un conocimiento de ti mismo tan inmediato, que no hay lenguaje en él, ningún pensamiento, ningún acto de juicio u opinión, simplemente tienes un sentimiento de ti mismo que es intuitivo y directo. Ahora fuiste hecho para tener un conocimiento tan inmediato de Dios como de ti mismo; ser consciente de Dios; sólo esta conciencia de Dios ha sido cerrada por tu pecado y ahora está abierta por tu fe; y esto es exactamente lo que distingue a toda alma iluminada por el Espíritu y nacida de Dios.

Observe ahora de qué manera hablan las Escrituras sobre este tema. Y el tiempo me faltaría para simplemente relatar las formas en que se da como la distinción de fe o experiencia santa, que lleva, de alguna manera, el conocimiento de Dios, y difiere el tema de esa manera de todos los que están bajo la ceguera de la mera naturaleza. Del mismo modo, se habla del Espíritu Santo de muchas maneras, como la vida que interviene y la manifestación interior inmediata de Dios.

Pero hay una objeción a este modo de concebir la experiencia santa, como que implica un descubrimiento inmediato de Dios, que debo advertir correctamente. ¿De qué sirve, según este punto de vista, preguntarán algunos, una Biblia o una revelación externa? ¿De qué sirve la encarnación misma? ¿De ello se sigue que, debido a que tenemos un conocimiento inmediato del calor, no tenemos ningún uso para la doctrina científica del calor, o las leyes por las que se expone? También hay otra objeción que debe notarse aquí, que se mueve en la dirección exactamente opuesta, donde los que no conocen a Dios se quejan de que la revelación, al verla, no lo revela, y que Dios es oscuro para ellos todavía, ya que no podía esperar que lo fuera.

Si hay un Dios, preguntan, ¿por qué no se destaca y es conocido como un Padre para Sus hijos? ¿Por qué permitirnos andar a tientas y tropezar con Él, o finalmente extrañarlo por completo? No están satisfechos con la Biblia, y si la llamamos una revelación de Dios, no la ven. No debemos hacerle responsable de la confusión y el cegamiento de nuestro pecado. Y si no fuera por esto, creo que todos lo veríamos claramente, y siempre y en todas partes.

Porque es todo el esfuerzo de Su gestión el ser conocido. Ahora bien, esta exposición de la verdad de Dios converge prácticamente, como yo lo concibo, en un solo punto de consecuencia más amplia; corregir un error que prevalece casi universalmente en mayor o menor grado; Me refiero al error de estar demasiado ocupado en religión con asuntos de la cabeza. La verdadera evidencia del discipulado es conocer a Dios. Otros hombres saben algo de Él.

El cristiano lo conoce, lo tiene como amigo. Y no hay sustituto para esto. Observancias, creencias, opiniones, severidades de autoevaluación: todo esto es inútil y no prueba nada. Si un hombre conoce a Dios, es un hecho tan grandioso, tan lleno de significado, que no quiere más pruebas. Ahora que estos se mantienen alejados de la luz del día mediante la intromisión siempre ocupada de su comprensión, hay otra clase que nunca ha encontrado el día debido a sus esfuerzos demasiado ocupados y curiosos para prepararse para él.

Están esperando, leyendo y razonando, como piensan, para obtener luz para la conversión. Se van a convertir racionalmente, alimentando todo el tiempo un sutil orgullo de esto, que sólo los oscurece y los aleja. Después de todo lo que has razonado, la fe aún está por llegar. Los caminos del entendimiento natural están en un plano inferior, debes ascender, debes ascender a la confianza y conocer a Dios, Dios mismo, mediante el descubrimiento interior de Su espíritu y Su persona infinitos.

Por tanto, lo que todos necesitamos se resume en esta palabra cristiana: fe, fe en Cristo o fe en Dios; porque no hace ninguna diferencia. El pensamiento y el cuestionamiento agitan la mente acerca de Dios, la fe lo discierne, y por ella, como la ventana abierta del alma, entra para ser discernido. Ojalá todos supieran cuánto significa esto. ( H. B Bushnell, DD .)

Sobre el conocimiento de Dios

¡Cuán deplorable sería nuestra condición si el conocimiento universal fuera necesario para nuestra felicidad! Porque, ¡ay! ¡Cuán poco saben los más sabios! Sin embargo, existe un cierto tipo de conocimiento esencialmente necesario para nuestra felicidad, a saber, "el conocimiento de Dios". Si queremos disfrutar de la paz y asegurar el bien futuro, debemos “conocerlo” ( Job 22:21 ).

Este conocimiento conduce infaliblemente a la vida eterna, y es, de hecho, una anticipación de ella ( Juan 17:3 ), mientras que los desposeídos de él permanecen en la muerte espiritual ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). Y muy conforme a las Escrituras es el testimonio de la razón.

Como criaturas que dependen continuamente de Dios para todo lo que tenemos o esperamos, le debemos nuestra adoración y servicio. Pero adorarlo y servirlo de una manera aceptable es imposible si no lo conocemos. Considerar--

I. La naturaleza y origen del conocimiento de Dios. Es infinito e incomprensible para nuestras limitadas facultades. Él es un Espíritu e invisible a nuestros ojos corporales. Por tanto, si no se nos revela, nunca podremos conocerle. Pero Él se revela a Sí mismo en las obras de la creación y la providencia, en la Biblia, en Su Hijo y por la iluminación de Su Espíritu.

II. Los frutos de este conocimiento.

1. Humildad.

2. La confianza acompañada de la paz interior ( Salmo 9:10 ; Isaías 26:3 ).

3. Amor ( 1 Juan 4:8 ). ( J. Benson .)