1 Corintios 7:29-31

Pero esto digo, hermanos, que el tiempo es corto: queda que los dos que tienen mujer, sean como si no la tuvieran.

El tiempo es corto

I. Por las conexiones domésticas del mundo ( 1 Corintios 7:29 ).

1. El hombre es criatura de la familia. Es amamantado y entrenado bajo su influencia. Cuando es llamado a dejar su primer hogar, el instinto doméstico lo impulsa a convertirse él mismo en cabeza de familia. Y luego, en medio de las enfermedades de la vejez, vuelve a ser objeto de la solicitud y el dominio domésticos. Una familia bien organizada es el principal vivero de la tierra y el tipo de cielo más elevado.

2. Pero esta relación "es corta". A pocos esposos y esposas se les permite escalar la colina juntos, y menos aún tomados de la mano "para bajar tambaleándose".

3. Si las conexiones familiares son tan pasajeras, ¿cómo deben vivir los miembros en conexión vital con ese evangelio que inmortaliza todas las amistades humanas?

II. Por los dolores y alegrías del mundo ( 1 Corintios 7:30 ).

1. Hay un llanto y un regocijo que nunca terminará. El pecador perdido llorará por siempre; y el gozo de una conciencia encomiable nunca terminará.

2. Pero hay una tristeza y un regocijo que terminará con la vida: la lágrima de la ansiedad mundana y la alegría del éxito mundano. Esta transitoriedad es ...

(1) Un pensamiento consolador para el buen hombre; porque aquí terminan todas sus penas y todas sus alegrías insatisfactorias.

(2) Un pensamiento terrible para los malvados. Muchos de los dolores que tiene ahora darán paso a otros mayores, y todos los placeres que tiene ahora terminarán para siempre.

III. Para las transacciones mercantiles del mundo. “Los que compran”, etc.

1. El principio del comercio se adapta para unir a los hombres; y por el intercambio de las mercancías materiales, para intercambiar pensamientos amables y enriquecedores. Si los comerciantes de Londres fueran todos religiosos, podrían exportar religión con sus productos; el mercado sería la mejor Sociedad Misionera para convertir al mundo.

2. Este comercio material terminará pronto, pero el comercio mental y espiritual puede continuar para siempre. Entonces, subordine este asunto temporal a su bienestar espiritual; hacer del mercado un medio de gracia. En todo lo que obtengas, obtén esa "sabiduría que es lo principal".

IV. Por el uso correcto del mundo ( 1 Corintios 7:31 ).

1. Se abusa del mundo cuando se usa principalmente:

(1) Con un final sensual. Para el bruto, de hecho, el mundo no tiene más relación con los sentidos.

(2) Con un fin secular. Cuando los hombres lo valoran por su fruto y sus minerales, es decir , en la medida en que puede convertirse en dinero, abusan de él.

(3) Con un fin intelectual. El mundo está lleno de pensamientos divinos, que es nuestro deber e interés estudiar. Pero hacer de esto el final es abusar de él.

2. "Usarlo" correctamente es usarlo principalmente con un fin religioso. La religión nos garantiza que la usemos sensualmente, porque tenemos sentidos; secularmente, porque necesitamos el bien mundano; intelectualmente, porque necesitamos la verdad; pero exige que lo subordinemos a la salvación del alma, que lo hagamos el medio de la gracia, el templo de la adoración.

3. Este uso religioso del mundo lo hace nuestro. La diferencia entre el mundo para los mundanos y para los cristianos es que el primero está poseído por él, el otro lo posee.

V. Por la moda del mundo.

1. El mundo tiene literalmente una “moda” que pasa. Los fenómenos y las formas del mundo cambian constantemente.

2. La moda del mundo humano pasa.

(1) El mundo político tiene sus modas que pasan de moda, y otras aparecen en el escenario a la altura de los tiempos.

(2) El mundo social tiene sus modas, etc., se vuelven obsoletas y otras toman su lugar.

(3) El mundo religioso tiene sus modas. Ahora está de moda un ismo y ahora otro. Ahora un predicador popular y luego otro. Por tanto, no hay nada fijo. Conclusión: No pongamos, pues, nuestra confianza en las formas, sino en las sustancias. Sabes que aunque el mundo cambia, hay ciertos principios que permanecen para siempre. Siempre es cierto que sin virtud no hay felicidad y que sin Jesús no hay virtud; que "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". ( D. Thomas, D. D. )

El tiempo es corto

I. "El tiempo es corto". Todas las cosas nos lo dicen.

1. El año lo cuenta en su rápido vuelo. ¡Las estaciones, cómo van y vienen!

2. La vida lo dice. ¡Mira hacia atrás, tú que puedes recordar muchos años! ¿Qué parecen ahora? Como un sueño al despertar.

3. La tumba lo dice, abriéndose para uno tras otro de nuestros amigos.

4. Enfermedad y debilidad, el deterioro gradual del cuerpo, dígalo.

5. Todos los días, robando por nosotros de manera tan rápida e imperceptible, dándonos advertencia. Salimos por la mañana; y en unas breves horas terminamos nuestro trabajo, y volvemos a acostarnos a descansar.

II. ¿Qué le da a esta verdad su gran importancia?

1. Porque el tiempo es la entrada a la eternidad. Si fuéramos formados solo para este mundo, también podríamos unirnos a aquellos que dicen: Tengamos un tiempo corto y feliz. Pero esta vida tiene terribles responsabilidades, cuando se mira en relación con una vida venidera. A cada uno de nosotros se nos ha encomendado la solemne confianza de tener este ser inmortal preparado para su aparición ante Dios.

2. ¿Y cómo se puede hacer esto? El camino se nos revela en el evangelio.

III. ¿Qué lecciones prácticas aplica?

1. Utilice este mundo para no abusar de él.

(1) Vivir en pecado es un abuso de esta vida. El pecado es un desorden horrible, traído al mundo que Dios corrigió.

(2) Todos los que solo se preocupan por el cuerpo, están abusando de esta vida; que trabajan, comen, beben, duermen y no hacen más. ¡Por qué! el caballo y el asno son tan buenos como ellos, mejor dicho, mejor; porque los brutos cumplen el propósito de Dios.

(3) Si ponemos nuestro afecto en las cosas de este mundo, estamos abusando de ellas.

2. No os canséis de hacer el bien; porque a su tiempo segaréis, si no desmayáis.

3. Todo el bien que “tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas”. ( E. Blencowe, M. A. )

El tiempo es corto

I. El tiempo del mundo. Cristo está cerca para juzgar a vivos y muertos.

II. El tiempo de nuestro pequeño mundo; nuestro juicio particular está cerca. Estará con nosotros en los últimos días como cuando muramos.

III. La estación del tiempo. La oportunidad del tiempo es más corta que el tiempo de la vida; porque no tenemos oportunidad de tiempo en toda nuestra vida.

1. Queda poco tiempo para hacer y sacar el bien.

2. Es incierto; no podemos decir qué tan corto. Si a alguien se le dijera que dentro de dos días morirá, nos haría mirar a nuestro alrededor : pero ¿quién de nosotros sabe con certeza que vivirá dos horas?

3. Es irrecuperable cuando desaparece. Es una cosa preciosa, dada para grandes propósitos; prestemos atención a lo que hacemos en él. Podemos hacer eso en un poco de tiempo para que podamos lamentarnos por la eternidad. Podemos hacerlo y obtener ese bien en un poco de tiempo que puede estar a nuestro lado por todo el mundo.

Conclusión: Hay tres partes principales de este pequeño tiempo.

1. El tiempo que se ha ido; arrepintámonos de ello, si no lo hemos gastado bien.

2. El tiempo presente es para hacer el bien.

3. Para el momento venidero, está fuera de nuestro poder. ( R. Sibbes, D. D. )

Hora: vuelo de

Cuando somos jóvenes, nuestros años son edades; en la vida madura, son trescientos sesenta y cinco días; en la vejez, se han reducido a unas pocas semanas. El tiempo es, de hecho, el 'mensajero con alas a sus pies. Ayer se llevó a mi esposa; hoy, hijo mío; mañana me llevará. ( Madame de Gasparin .)

Tiempo: como usarlo

I. Conozca el uso del tiempo; que es un tiempo de siembra, en el que debes salir y sembrar, aunque con lágrimas y lluvias. Un labrador no perderá su tiempo de siembra sin importar el tiempo que haga. Es cierto que nuestra vida es un momento, pero del cual depende la eternidad. Y es un tiempo de tráfico hasta que venga el Maestro: ¿y la ausencia del Maestro es para comer, beber o golpear a los compañeros de servicio?

II. Conozca el valor del tiempo, antes de la falta de tiempo. Es una locura ser unos tacaños de la riqueza y pródigos en el tiempo. El gran pecado de algunos es que desperdician su poco tiempo haciendo el mal o no haciendo nada para el propósito: como niños pequeños que gastan su vela en el juego, y se alegran de irse a la cama al anochecer, y nunca perciben su infantilismo. locura hasta que sea demasiado tarde. Pero la sabiduría cristiana debe ponerle un precio al tiempo tal que no lo deje escapar sin convertirnos en ganadores de algo mejor que él mismo. ( J. Taylor, DD )

El tiempo: su rápido vuelo

Un predicador chino, deseando inculcar a sus oyentes la idea de que el tiempo parece pasar más rápido a medida que envejecemos, utilizó una ilustración reveladora extraída de la sartén del incienso. La sartén del incienso es un mueble familiar para todos los chinos, jóvenes y viejos. Es un soporte hecho para contener una gran longitud de incienso, enrollado como un resorte de reloj. Las espiras exteriores son con mucho las más grandes, siendo las más exteriores de quince o dieciocho pulgadas de circunferencia; mientras que las espirales internas se acortan gradualmente, la más interna de todas no tiene más de, quizás, tres pulgadas de circunferencia.

Esta espiral de incienso se fija en el marco y se enciende, la primera ronda tarda mucho en arder; la segunda ronda, al ser más corta, se completa más rápido; la tercera ronda se completa aún más rápidamente; y así, con paso acelerado, el punto de ahumado recorre las bobinas de manteca hasta llegar a la última, que, siendo la más corta de todas, se recorre en una fracción del tiempo que se tardó en consumir la primera. De la misma manera, dijo el chino, nuestros años parecen pasar, volando más rápido cuanto más nos acercamos al final de nuestra vida.

La brevedad de la vida

1. El tono en el que habla un hombre a menudo nos ayuda a comprender su significado. “Hermanos, el tiempo es corto”, escribe San Pablo, y no hay ningún temblor de consternación o tristeza en su voz. Estaba en medio del trabajo, lleno de la alegría de vivir, y dijo en voz baja: "Esto no va a durar mucho". Es lo que los hombres a menudo se dicen a sí mismos con terror, aferrándose con más fuerza a las cosas que sostienen, como si quisieran sostenerlas para siempre. No hay nada de eso en St. Paul. Y por otro lado, no hay odio a la vida que le haga querer estar lejos. No hay impaciencia loca por las cosas que están más allá.

2. No importa en qué estaba pensando San Pablo. Puede que haya pensado en la muerte o en la venida de Cristo. Y quizás la misma vaguedad nos ayude a entender su significado. Porque, evidentemente, él no está insistiendo en la naturaleza del evento que va a limitar el "tiempo", sólo en el simple hecho de que hay un límite.

I. ¿Qué es la brevedad de la vida? Para lo efímero, parece una eternidad; para Dios parece un instante. ¿Cómo le parecerá entonces la vida humana al hombre? Depende de dónde se encuentre para mirarlo. Si se para con lo efímero, su vida parece larga; si con Dios, su vida parece corta. Si un hombre es capaz, es decir, de concebir la inmortalidad, piensa que su vida en la tierra es corta, y que podemos hacerlo es la prenda y el testimonio de nuestra nobleza.

II. La brevedad de la vida está ligada a su plenitud. El día se arrastra hacia el ocioso y vuela hacia el trabajador ocupado. La brevedad de la vida está íntimamente asociada, no sólo a las mayores esperanzas del futuro, sino a la vitalidad real del presente. ¿Entonces que? Si tú y yo nos quejamos de lo corta que es la vida, de lo rápido que vuela, nos estamos quejando de lo que es la consecuencia necesaria de nuestra vitalidad. ¿Y entonces la brevedad de la vida no deja de ser nuestro lamento para convertirse en nuestro privilegio y gloria?

III. Supongamos que un hombre ha aceptado la brevedad de la vida como una convicción, ¿qué efecto tendrá esa convicción en su vida?

1. ¿No debe hacer que un hombre trate de tamizar las cosas que se le ofrecen y trate de descubrir cuáles son sus cosas? Epicteto dijo que para cada uno de los hombres hay una gran clasificación del universo, en las cosas que le conciernen y las que no le conciernen. Para cuántos hombres esa clasificación es toda vaga. Las almas de muchos hombres son como ómnibus, deteniéndose para ocuparse de cada interés o tarea que levanta su dedo y los llama desde la acera.

Tal indiscriminación es casi legítima y necesaria en la niñez. Entonces la vida parece no tener fin. Entonces los sentidos de experimentación rápida están listos para lo que sea que los golpee. Pero a medida que avanza el curso, a medida que se vislumbra su límite y vemos lo corto que es, debe entrar el sistema electivo. De la masa de cosas que hemos tocado, debemos elegir estas que son nuestras: libros, amigos, placeres, utilidad, etc.

, Antes de irnos. Llegamos a ser como un grupo de viajeros que se quedan en una gran estación de tren de la ciudad durante un par de horas. No todos pueden ver todo en la ciudad. Cada uno tiene que elegir según sus gustos lo que verá.

2. Aporta un poder de libertad al tratar con las cosas que consideramos nuestras ( 1 Corintios 7:29 ). No es que no deban casarse, etc. La brevedad de la vida no debía paralizar la vida de esa manera. Pero debían hacer estas cosas con un alma por encima de sus detalles, y en los principios y motivos que estaban más allá de ellos.

El que sólo tiene una hora para quedarse en alguna gran ciudad extranjera no se confundirá con las complejidades de sus calles o los pequeños detalles de su vida. Intentará simplemente captar su espíritu general, ver qué tipo de ciudad es y aprender sus lecciones. Debe pisar sus aceras, hablar con su gente, etc. pero no hará estas cosas como las hacen los ciudadanos. Los hará como si no los hubiera hecho. De la misma manera, el que sabe que está en el mundo por muy poco tiempo, no es como un hombre que va a vivir aquí para siempre.

3. En la brevedad de la vida las grandes emociones y experiencias asumen su mayor poder y actúan con su influencia más ennoblecedora. Piense, por ejemplo , en un gran duelo que le llega a un hombre. Viene en dos formas. Uno está en el cambio de circunstancias; el otro está en el misterio de la muerte y la angustia del amor. Ahora bien, si el afligido no ve nada en la distancia, sino un tramo de vida, el primero de estos aspectos es el más real.

Multiplica las circunstancias de su duelo en todos estos años venideros. Pero si, cuando nos paramos a observar el espíritu que se ha ido al cielo, parece que falta muy poco tiempo para que nosotros también nos vayamos, entonces nuestro dolor se exalta a su forma más grande. Los dolores de los hombres son tan diferentes como las vidas de los hombres. Para el hombre que está completamente absorto en este mundo, el dolor llega cuando los fantasmas llegan al pobre idiota de mente estrecha, para atormentarlo y burlarse de él.

Para aquel para quien la vida no es más que un episodio, el dolor le llega cuando los ángeles llegaron a la tienda de Abraham. El alma acepta el dolor como un invitado y escucha con reverencia lo que tiene que decir acerca del Dios de quien proviene.

4. La criticidad de la vida está ligada a su brevedad. Ese pensamiento pertenece a todo período limitado del ser que se abre a algo más grande. Un niño siente el carácter de la libertad condicional de su juventud en la misma proporción en que se da cuenta vívidamente del acercamiento de su mayoría. Y el hombre está hecho para que sea necesario cierto sentido de la crítica para la mejor vida siempre. Permítanme sentir que nada más que este momento depende de la acción de este momento, y estoy muy dispuesto a dejar que este momento actúe más o menos como lo hará.

Déjame ver los espíritus de los momentos aún no nacidos mirándolo con ansiedad, y debo mirarlo también por ellos. Y es en esto donde se encuentra el poder moral más fuerte de la vida. Ahora pregúntese: ¿Podría haber sido esto si la vida les hubiera parecido tan larga a los hombres como para nunca sugerir sus límites? Es cuando el arroyo comienza a escuchar el gran río llamándolo, y sabe que le queda poco tiempo, que comienza a apresurarse sobre las rocas y arrojar su espuma al aire y dirigirse directamente al valle. La vida que nunca piensa en su final vive en un presente y pierde el fluir y el movimiento de la responsabilidad.

5. Cuando sabemos que nuestro tiempo de relaciones sexuales es corto con cualquier hombre, nuestras relaciones con ese hombre se vuelven verdaderas y profundas. Dos hombres que han convivido durante años, con la vida empresarial y social entre ellos, con multitud de sospechas y disimulos, les hacen saber que solo les queda una hora más para vivir juntos, y, mientras se miran a los ojos , ¿no se despejan las sospechas y los encubrimientos? Oh, tú que dejas que miserables malentendidos corran de año en año, queriendo aclararlos algún día; o dejar que el corazón de tu amigo duela por una palabra de agradecimiento o simpatía, que piensas darle algún día, si pudieras saber, de repente, que “el tiempo es corto”, ¡cómo rompería el hechizo! Cómo irías instantáneamente y harías algo que tal vez nunca tendrías otra oportunidad de hacer. (Bp. Phillips Brooks .)

Brevedad de la vida

Ningún cristiano recibirá esto como un anuncio triste, o que haya perdido a quienes ama y tenga una buena esperanza más allá de la tumba. Su único motivo de pesar es que el trabajo que tiene que hacer es demasiado grande para el espacio en el que tiene que hacerlo. Y este es el pensamiento que la palabra "breve" transmite más literalmente. Significa "encerrado", "apremiado por espacio". Y este pensamiento era natural para una mente como la de Paul: tan llena, tan ocupada, con grandes empresas.

I. Hay tres razones por las que el tiempo es corto.

1. Para el ojo que ha estado pensando en la eternidad, todo el tiempo, todo lo que podamos medir, debe ser breve.

2. Las buenas ocupaciones hacen brevedad. Hay mucho por hacer. ¡Pobre de mí! para el hombre que encuentra un día de su vida demasiado largo.

3. Ningún hombre feliz se queja de que las horas corren con lentitud; y la felicidad es el deber de todo hombre. Para aquellos que son infinitamente felices, no hay tiempo en absoluto.

II. Hablo con quienes desean que sea breve.

1. “Esto digo, hermanos: el tiempo es corto”, antes de que venga el Hermano Mayor. El tiempo es corto para toda vuestra hermandad terrena; y pronto será la hermandad celestial, cuando toda la familia se reunirá en la casa de su Padre. Jesús ya está en camino y viaja rápido.

2. Lo que hace que el tiempo sea más largo de lo que es es atascarlo con el pasado o estorbarlo con el futuro. Si desea que el tiempo se sienta corto, viva directo al presente; los deberes actuales, las alegrías, las pruebas. No tienes nada que ver más que con el momento que pasa. No tardes en nada. Lo que se va a decir, dilo; lo que hay que hacer, hazlo; lo que hay que pensar, piénsalo; lo que se debe rezar, rezarlo; lo que se va a sufrir, sufre. Concentrado. Muchas personas llevan demasiado tiempo en sus deberes religiosos; pueden hacerlo mejor con más condensación.

3. El tiempo es demasiado corto.

(1) Para jugar.

(2) ser especulativo; lo que queremos es ser sumamente prácticos.

(3) Por preocuparse por pequeñas cosas. El futuro que nos preocupa puede que nunca llegue; y si llega será solo por un rato.

(4) Para acumular, cuando "esta noche se te pida el alma".

(5) Para pelear, cuando todos estemos a punto de entrar juntos para comparecer ante Su tribunal.

(6) Para llorar a los que se han ido cuando volverán tan pronto.

(7) Llorar - cuando Dios está tan pronto para "enjugar todas las lágrimas de nuestros ojos".

4. Pero no es demasiado corto.

(1) Pausar y sentir su brevedad.

(2) Hacer algo para Dios antes de que "terminemos la obra que Él nos ha encomendado". ( J. Vaughan, M. A. )

La vida breve es aquí nuestra porción

El texto no dice que el tiempo sea ​​corto. Eso fue muy cierto. Comparado con la eternidad, el tiempo en el más largo es sólo un punto. Pero el texto dice “ El tiempo es corto”, es decir , el tiempo de nuestra vida y oportunidad. Ésta es una verdad en la que todo el mundo cree; sin embargo, ¡cuán pocos de nosotros actuamos como si lo creyéramos! "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos". Pregúntale al ángel qué piensa de la vida de un mortal, y te dirá: “Como la hierba, apenas los he mirado antes de que se corten, se sequen y se vayan.

O si interrogas al roble o al olmo te dirán que el hombre es un niño de hoy. O acude al consejo del anciano y te dirá que cuando era niño pensaba que tenía mucho tiempo por delante. Sin embargo, ahora recuerda cuando, por así decirlo, ayer, él mismo era un niño pequeño, y su abuelo lo abrazó contra su pecho. Y, sin embargo, quizás, algunos de ustedes, veteranos veteranos, necesiten que se les recuerde que el tiempo es corto.

Si se les concedieran cinco, o incluso diez años más, ¡qué rápido deben pasar cuando setenta han huido tan rápidamente! Sea parsimonioso con los minutos ahora, aunque alguna vez haya sido pródigo en años. Pero para estimar verdaderamente este oráculo debemos volvernos a los años de la diestra del Altísimo. "Mil años a sus ojos son como ayer", etc. "El tiempo es corto".

I. Advierte. Si supieras el valor del tiempo en libras esterlinas, te alejarías del menor desperdicio de un artículo tan precioso. Es demasiado corto

1. Derrochar en diversiones inútiles. Si bien la recreación es necesaria para mantener en funcionamiento las facultades mentales y físicas, no podemos tolerar tales juegos y apuestas que tienden a enervar más que a vigorizar.

2. Perderse en charlas sin sentido, chismes ociosos o escándalos domésticos.

3. Planear una ronda de frivolidades vacías para pasar una tarde o una velada, como hacen algunos. Se dice de Henry Martin que nunca perdió una hora. Ojalá se pudiera decir de nosotros que no desperdiciamos ni una hora de nuestro tiempo ni el de los demás.

4. Por indecisión y vacilación. Su resolución y retractación, su planificación e intriga, su sueño y sus sueños, son una burla de la vida y un asesinato deliberado del tiempo. Si Dios es Dios, sírvele. Decide rápido, habla fuerte. Si no es así, tome la alternativa: sirva a Baal.

5. Por especular sobre bonitos puntos de teología controvertida. Ya sabes cómo los hombres de la escuela solían debatir cuántos ángeles podían pararse en la punta de una aguja. Ahora hay un poco de espíritu en el exterior. Los ministros dedicarán sermones enteros a la discusión de algunas tonterías. En general, he notado que cuanto menos importante es el punto, más salvajemente lo defenderán algunas personas. Preferiría poder proclamar la Cruz y explicar los Evangelios que descifrar las imágenes de Ezequiel o los símbolos del Apocalipsis.

II. Sugiere. Seguramente, entonces, tengo alguna oportunidad de seguir la obra de la fe, la paciencia de la esperanza y la labor del amor, aunque no la oportunidad que tuve una vez. Algunos de ustedes nunca pueden esperar recibir el saludo que les espera a un siervo tan fiel. Has perdido la oportunidad de oro. ¿Pero no hay niños aquí para quienes esto es posible? Encargo solemnemente a cada joven que fomente esta aspiración. Prepárate para la buena batalla de la fe. Viva con la mayor consagración posible de toda su virilidad. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas".

III. Inspira. Ahora es el momento aceptado. El tiempo para hacer las acciones que debes hacer, o dejarlas sin hacer, pasa rápidamente.

1. ¿Se han convertido sus hijos? Ore con ellos esta noche. “El tiempo es corto” tanto para los demás como para usted. No espere, joven, para predicar a Jesús hasta que haya recibido más instrucción. Si quiere hacer algo por los pobres cuando haya acumulado algo más de dinero, gaste su dinero ahora. Sean sus propios ejecutores. "El tiempo es corto". Deje que le inspire a orar por conversiones inmediatas.

2. Viendo que el tiempo es corto, sobrellevemos con paciencia los males que nos afligen. ¿Somos muy pobres? ¿Está el consumo empezando a aprovecharse de nuestro tembloroso marco? ¿Tenemos que soportar el maltrato de un mundo poco generoso? ¿Por qué preocuparse por lo que harán dentro de uno o dos meses? Probablemente no estará aquí; estarás en el cielo. La mentalidad mundana nos viene mal a los que hemos confesado que somos forasteros y peregrinos en la tierra.

IV. Alarma. Y bien, de hecho, puede. Es un triste golpe el que tengo que pagar por el inconverso, para quien la vida ha sido un gozo, porque ha prosperado en el mundo. Pero, ¿qué no has hecho? No has encontrado la salvación. ¡Cuán pocas son las oportunidades que quedan! ( CH Spurgeon .)

Duración de la vida

Diez mil seres humanos emprenden juntos su viaje. Después de diez años, un tercio, al menos, ha desaparecido. En el punto medio de las medidas comunes de la vida, pero la mitad todavía están en camino. Cada vez más rápido, a medida que las filas disminuyen, los que permanecen hasta ahora se cansan, se acuestan y no se levantan más. Con tres y diez, una banda de unos cuatrocientos todavía sigue luchando. A los noventa, estos se han reducido a un puñado de treinta temblorosos patriarcas. Año tras año, caen en números decrecientes. Uno permanece, tal vez, una maravilla solitaria, hasta que se acaba el siglo. Miramos de nuevo y la obra de la muerte está terminada. ( Bp. Burgess .)

Solo un ratito

La actitud de las personas hacia un estado de cosas temporal es muy diferente de su actitud hacia algo permanente. Ningún hombre acomoda su habitación en un hotel como lo hace en su casa. Cuando uno está esperando en el vestíbulo de un salón público, no piensa mucho en los inconvenientes de su situación. La cosa por la que ha venido está detrás de esas puertas. Cuando un hombre viaja en un tranvía, prefiere tener un asiento y menos hacinamiento; pero nunca piensa en tomarlo en serio.

Su objetivo es ponerse manos a la obra. ¿Reconocemos ahora las aplicaciones más amplias del mismo principio? Supongamos que colocamos esta vida de sesenta o setenta años frente a la vida eterna del futuro. Los dos espacios se relacionan entre sí como el vestíbulo del vestíbulo, el tránsito en el automóvil hacia la actividad diaria. Pero recuerde que Pablo no usa el hecho de la brevedad de la vida para fomentar un sentido de indiferencia hacia los deberes de la vida.

Puede haber en la antecámara algunos hermosos cuadros y esculturas, etc. Estas cosas son para nosotros: podemos y debemos disfrutarlas. No estamos exentos de las cortesías de la vida, ni siquiera en un tranvía. El otro mundo puede ser, y es, el hecho primordial; pero este mundo también es un hecho, aunque secundario. Si Pablo dice: “Resta que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran”, no debemos concluir que, debido a que un hombre espera partir al cielo en poco tiempo, debe, por lo tanto, tratar a su esposa como si fuera una mujer. no. Teniendo esto en cuenta, tenga en cuenta la relación de este hecho con:

I. Nuestras relaciones domésticas (versículo 29). Estos son los lazos terrenales más cercanos y más queridos; gritan nuestros afectos más profundos, nuestras mejores energías. Y Dios mismo los instituyó, y Cristo los santificó en Cans; y Pablo los elige para ilustrar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, queda que los que tienen mujeres sean como si no las tuvieran.

1. Si nuestros hogares terrenales desplazan las atracciones del hogar celestial, las estamos abusando. Cuando el hogar deja de ser el vivero del poder consagrado, un escenario de preparación para el cielo, y se convierte, en cambio, en una base para la moda y el placer superficial, entonces es el momento de afrontar la hora en que una voz nos llamará a salir de estas queridas puertas. , para no volver más.

2. Y también sabemos que a menudo la relación familiar no es el tipo de cielo. Sabemos cómo los hombres lo convierten en el instrumento para fomentar su orgullo de nacimiento y cómo, en aras de preservar un apellido, la belleza y la inocencia se alían con la senilidad y el libertinaje.

3. Por el contrario, en el Nuevo Testamento la vida doméstica se trata siempre con especial referencia a la vida venidera. La institución de la familia, más allá de cualquier institución humana, apunta a Dios. Dios mismo toma el nombre del cabeza de familia; el matrimonio debe estar en el Señor; los niños deben ser educados en la disciplina y amonestación del Señor.

II. El dolor de este mundo (versículo 30).

1. Limitémonos a un elemento: la injusticia. Los inocentes sufren; los malos prosperan. Lejos, en el pasado lejano, encontramos a Job luchando con la pregunta. Por un lado, el razonador pregunta: “¿Cómo sucedió? ¿Por qué está permitido? Por otro lado, el hombre que está tratando de vivir correctamente pregunta: “¿Qué haré con eso? ¿Cómo me adaptaré a él? "

2. Tenga en cuenta las respuestas que se dan a la última pregunta.

(1) Rousseau nos dice que todo es el resultado de un entrenamiento falso. La naturaleza humana es buena; y, si lo educan adecuadamente, se controlará su maldad y tendremos un reino de libertad, igualdad y fraternidad. El valor de la respuesta de Rousseau puede estimarse a la luz escabrosa de la Revolución Francesa.

(2) El comunista dice: "Solo elimine todo interés privado, y fusione todo en el público, y todo estará bien". Pero, desafortunadamente, la historia del nihilismo tiene algunas historias importantes que contar sobre ese experimento.

(3) Estaba el estoico, que se armó de valor contra la injusticia y cultivó la insensibilidad al dolor, la ira y la piedad por igual.

(4) Estaba el epicúreo, diciendo: "Me mantendré al margen de todas aquellas relaciones con los hombres que engendren injusticia o crueldad".

3. Todos estos puntos de vista están estrictamente limitados por esta vida, y se oponen a lo que está representado en nuestro texto. Para el Nuevo Testamento:

(1) No muestra simpatía por la opinión de Rousseau. Trata la injusticia como un mal que existirá mientras la sociedad humana no esté bajo el poder del amor divino.

(2) No nos da una imagen de ningún hombre favorecido que escape a la injusticia del mundo. Por el contrario, cuanto mejores son sus hombres, más sufren en manos del mundo.

(3) No nos da hombres de hierro, insensibles al sufrimiento. Las víctimas de la crueldad del mundo son verdaderas víctimas.

(4) Pone a cada cristiano en una actitud positiva hacia este hecho. No puede evadirlo; debe sentir hacia él de la manera correcta. Y si, como el evangelio supone en todas partes, este estado de cosas está pasando para dar lugar a uno mejor y más permanente, entonces que la injusticia, la crueldad y el dolor se midan por las proporciones de esa vida más amplia ( 2 Corintios 4:17 ).

Podemos ser como si no lloramos; es decir , podemos ser tan útiles y amables como si no tuviéramos motivos para llorar. Puede que hayamos perdido lo que es nuestro; pero el tiempo es corto y el cielo lo devolverá con interés.

III. Nuestras alegrías (versículo 30). No es que tengamos que pasar esta vida en tinieblas y mal humor porque sea breve. Cuando el tren pase por el túnel, estemos más alegres porque la luz del sol irá entrando poco a poco. Pero si hay mayor gozo en la vida más allá de esto, no es parte de la sabiduría estar demasiado absorto en el gozo terrenal.

IV. La compraventa, la posesión y el uso del mundo en general (versículo 31). Todas estas cosas, en el pensamiento del Nuevo Testamento, tienen su valor determinado por dos hechos: la brevedad de esta vida y la grandeza trascendente y eclipsante de la vida venidera. ¿No nos conviene considerar este mundo a la ligera en vista de estas dos verdades: tan poco tiempo queda y la eternidad se acerca? Una anciana se sentó un día junto a su puesto de manzanas en una gran vía.

Un juez conocido se acercó y se detuvo por una manzana. "Bueno, Molly", dijo, "¿no te cansas de estar sentada aquí estos días fríos y lúgubres?" “Es sólo un rato, señor”, fue la respuesta. "¿Y los días calurosos y polvorientos?" "Sólo un poco, señor." "¿Y los días lluviosos y lluviosos, y tus días reumáticos y enfermos?" "Es sólo un rato, señor". "¿Y entonces qué, Molly?" “Entonces, señor, entraré en ese reposo que queda para el pueblo de Dios; y la molestia del camino no me molesta ni me inquieta.

Es solo un poco de tiempo ". "Pero", dijo el juez, "¿qué te hace estar tan segura, Molly?" “¿Cómo puedo evitar estar seguro, ya que Cristo es el camino y yo soy Suyo? Ahora solo lo siento en el camino; Lo veré como es en un rato, señor ". "¡Ah!" dijo el juez, "tienes más de lo que la ley me enseñó". "Sí, señor, porque fui al evangelio". "Bueno", dijo, mientras tomaba su manzana y comenzaba a alejarse, "debo investigar estas cosas". "Sólo queda un poco de tiempo, señor". ( Señor Vincent, D. D. )

La vida, sus sombras y su sustancia

¿Es, entonces, el objetivo del cristianismo convertir este mundo en una tierra de ensueño? ¿Debemos subestimar los afectos más dulces de la vida y los sentimientos más profundos como si fueran apariencias? ¡Seguro que no! Tal interpretación malinterpreta este pasaje solo y toda la enseñanza de la Biblia; porque ningún otro libro es más intensamente realista que la Palabra de Dios, y nada valora más la vida en común.

I. Miremos a nuestro alrededor y recordemos algunas de nuestras experiencias para ver si no podemos encontrar una pista de este notable pasaje.

1. Cuando, en alguna tarde de verano, los padres ven los deportes de sus hijos y perciben su realización del juego, ¿no sienten que para el niño hay valor en estas cosas? Y, sin embargo, cuando consideran la vida futura del niño, ¿no sonríen ante la tierra de sus sueños? Es para los padres como si no fuera así. Y cuando los niños crecen sienten que, en comparación con la experiencia más amplia en la que han entrado, esa alegría temprana no fue sustancial.

De la misma manera, está en el poder de la mente madura mirar hacia adelante, hacia un estado venidero cuya gloria y perfección arrojarán todas las realizaciones presentes en una inferioridad relativa tal que parecerán ser sólo sombras.

2. Hay dos estados mentales en los que los hombres tienen experiencia en los negocios. La realidad y la importancia de los negocios deben afirmarse solemnemente. Y, sin embargo, hay momentos en que los hombres sienten repugnancia por la riqueza y por todos los medios por los que se busca. Pero hay horas en las que los hombres sienten, no que el tesoro terrenal es despreciable, sino que hay una especie de tesoro con el que lo que la tierra ofrece no tiene comparación.

3. El que ha construido un palacio para sus afectos conoce dos experiencias similares. La sincera realidad de la vida del corazón: nada puede quitarle importancia. Pero hay ocasiones en las que hay una visión del amor venidero en comparación con la que todo lo que conocíamos aquí con respecto al amor del corazón no es más que un germen o una planta en sus primeros años.

4. Algunos te dirán que en el dolor hay una experiencia similar. Nadie discute la realidad, el poder y el dominio del dolor. Sin embargo, como en las tormentas, a veces hay momentos en que las nubes se abren y dejan pasar todo el chorro de sol; así, a menudo, a causa de la angustia, el alma se eleva a una visión de la obra que el dolor hace por los hombres. “Ningún castigo por el presente parece ser gozo”, etc.

Y en estos estados de ánimo superiores, miramos hacia atrás a los dolores como si no hubieran sido dolores. ¿Quién recuerda, cuando una vez que sus pies volvieron a tocar tierra, esas cansadas tormentas que casi le sacudieron la vida, pero ayer?

5. Así también en el gozo aprendemos a regocijarnos como si no nos regocijáramos. Aprendemos, benditos y hermosos como es el presente, a esperar la revelación más gloriosa que está más allá. ¿No tenemos, entonces, en estas y otras experiencias similares, la interpretación de esta sublime verdad de las Sagradas Escrituras? De otra manera, Juan llega a la misma verdad, donde dice: “Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no parece lo que seremos.

“Debes vivir como si todas las cosas aquí abajo fueran pasajeras. No debes descansar en ellos como si estuvieras satisfecho con ellos. Vivamos como si todos estos símbolos de la vida venidera no fueran más que sombras y sueños.

II. En vista de estas ilustraciones, consideren cómo la profundización y ennoblecimiento de la vida humana depende, no de la idolatría de su actual bajeza actual, sino del empleo de su letra terrenal para vislumbrar lo que va a ser.

1. Toma el amor, el mejor sentimiento. Debemos elevar nuestras concepciones a un estado en el que nuestro carácter se encienda en este sentimiento, no ocasionalmente, sino como una experiencia ordinaria. Y cuando hemos planteado así el ideal, ese ideal vuelve para enseñarnos cuán puro y noble debe ser.

2. Nada protege mejor contra la inmoderación y las tendencias vulgarizadoras de los negocios que ese hábito mental que aquí indica el apóstol. Consideramos los negocios con demasiada frecuencia como un fin último. No dejamos que nos profetice nada. La maldad de este mundo no es que los hombres sean adictos a los negocios, sino que solo lo ven desde el lado de la tierra; que no escuchan su testimonio de cosas superiores.

Tan pronto como un hombre esté satisfecho de que hay una riqueza superior a la que ofrece este mundo; que su vida no consiste en la abundancia de las cosas que posee, está capacitado para adquirir riquezas y administrarlas.

3. Todas las experiencias que tengamos en nuestra variada vida de este hábito mental que el apóstol ordena, no tenderán a destruir nuestro goce consciente en las fuentes presentes del bien inocente, sino a darnos un gozo más fino. Los hombres, en su mayor parte, no saben cómo encontrar la miel en las cosas de este mundo. Nunca sospecharás dónde está la miel de una flor; o, si lo hiciste, tu mano es demasiado grande para meterla para cogerla.

Pero la abeja saca las tiendas ocultas. Su misma finura le da lo que tu tosquedad te niega. No estamos lo suficientemente bien como para descubrir la alegría que se esconde en muchas de las relaciones de esta vida.

4. Así también, las preocupaciones y las desilusiones, como el desperdicio de vidas, son impedidas y resistidas por este hábito mental. "Porque te quiero sin cuidado". No sin ocupación, pero sin ansiedades corrosivas. Aquel que siente que su vida aquí es pasajera, y que su verdadera vida se acerca a él, vive por encima de esas molestias. Cuanto más elevada sea nuestra concepción de la vida, más fácil será la vida.

5. Este punto de vista nos eleva por encima de esos flujos y reflujos de dolor y sufrimiento que provienen de la muerte. ¿Qué es la muerte? Cuando florece el manzano, ríes y no lloras cuando recoges la manzana; pero cuando el hombre florece, el hombre se ríe, y luego, cuando Dios recoge el fruto, llora. En invierno, plantaba bajo un vidrio, dependía del calor artificial y esperaba el momento en que pudiera quitar mis primeras plantas.

Pero ahora, en estos días de junio, los he llevado al jardín ancho y descubierto, y los he puesto donde van a florecer, y no lloraron cuando los puse allí. Ahora Dios nos ha criado bajo un cristal y nos ha nutrido allí, para que podamos soportar el trasplante a otra esfera mejor, y cuando Él venga, nos tome y nos plante en su jardín abierto, es ese el momento para que lloremos. ? Ahora demos gracias a Dios, no porque los hombres mueran, sino porque viven. Lamentémonos como si no lo estuviéramos. ( HW Beecher .)

La escasez de tiempo

"El tiempo es corto". Para el cristiano serio, hay mucho de consolador así como de naturaleza exhortatoria en esta solemne declaración. Hay muchas cosas que se encuentran con los angustiosos dolores de los cansados ​​y cargados; y mucho de lo que se encuentra con las circunstancias de un peregrino dormido y holgazán en el camino a Sion.

I. Resta que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran. El apóstol advierte aquí a los cristianos contra la usurpación indebida de los cuidados domésticos. Debemos cuidar que nuestro cariño no degenere en idolatría; que amamos a nuestra pareja ya nuestros hijos con una consideración subordinada; temiendo que nuestros corazones se sobrecarguen con los cuidados de esta vida, y así el día de nuestra partida nos sobrevenga sin darnos cuenta. Solo debemos beber un sorbo del arroyo mientras nos apresuramos por el valle, y tener cuidado de cómo nos demoramos en sus orillas.

II. La brevedad del tiempo debería llevar a los que lloran a ser como si no lloraran. Debe haber llanto de uno u otro tipo en un mundo como este. Debemos llorar por la muerte de los familiares: debemos lamentar el fracaso de nuestros proyectos favoritos, la traición de los amigos profesos, los dolores y enfermedades de un cuerpo corruptible, el cansancio y el desamparo de la vejez. Y por libres que estemos de las causas inmediatas de angustia, a menudo debemos lamentarnos de simpatía, “llorar con los que lloran.

”Pero la fuente más fructífera de las lágrimas de un cristiano es su pecado. Pero el tiempo es corto; y queda que los que lloran sean como si no lloraran. Bien podría llorar ríos de lágrimas ante la posibilidad misma de perder mi alma inmortal y una eternidad de bienaventuranza; pero por la pérdida de todo en este mundo, seguramente debería haber un dolor acorde con los estrechos límites de su duración.

¿Y si presenciamos la partida de amigos? Solo se les llama a casa un poco antes que nosotros, y pronto estaremos para siempre los unos con los otros y con el Señor. ¿Qué pasa si sentimos las adversidades de la vida? ¿Quién puede preocuparse por una privación momentánea, quién tiene una buena esperanza por la gracia de una herencia en el cielo? ¿Qué pasa si sentimos que la casa terrenal de este tabernáculo se disuelve? Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos, donde los habitantes ya no dicen: Estoy enfermo.

III. La brevedad del tiempo debería llevar a los que se regocijan a ser como si no se regocijaran. Hasta cierto punto, muchos disfrutan realmente de la vida humana. Hay una ausencia temporal de perturbación y una competencia considerable de lo que le gusta a la naturaleza. Las cosas tienen un aspecto próspero y placentero; y durante un tiempo, al menos, los hombres parecen tener la libertad de regocijarse y dejar que sus corazones los animen.

Pero hagamos una pausa y seamos sobrios. ¿Qué es lo que estamos manejando con tanto cariño? Quizás el huevo de la víbora. El objeto de nuestro cariño está lleno de las semillas de la miseria, la vanidad y la corrupción. Nos apoyamos en una caña débil. Después de todo, la temporada más larga de placer terrenal no es más que un fugaz día de verano. Regocijémonos con temblores, y dejemos que nuestra desenfrenada elevación de espíritu sea dada a estos objetos, que nunca nos fallarán.

Regocijándose en Cristo Jesús - regocijándose en la esperanza - regocijándose en el testimonio de nuestra conciencia - aquí hay un campo amplio y satisfactorio - aquí podemos regocijarnos sin temor, incluso con un gozo inefable y lleno de gloria.

IV. La escasez de tiempo debe llevar a los que compran a ser como los que no poseen. Sospeche que algo anda muy mal si empieza a pensar que se siente como en casa en este mundo. Después de todo, no sois más que inquilinos de un día, y aquí no hay ciudad continua. Entonces, ceñid vuestros lomos y encendidas vuestras luces, y vosotros mismos como hombres que esperan a su Señor.

V. La escasez de tiempo debería llevarnos a utilizar este mundo para no abusar de él. Tal es la propensión depravada de la naturaleza humana, que convierte en maldición lo que estaba destinado a ser una bendición. Se abusa de las riquezas con fines de codicia o extravagancia. Se abusa de las ventajas de los talentos y la educación para promover la infidelidad y el error por un lado, o el orgullo y la vanidad por el otro.

El tiempo, la salud y cualquier otra posesión están sujetos a la misma alienación de su debido servicio. Es la culpa y la miseria de nuestra naturaleza que siempre está haciendo a la criatura objeto de consideración idólatra. Pero debemos estar atentos a esta propensión. Debemos reflexionar sobre nuestra situación. El tiempo es corto. Nos apresuramos en nuestro viaje. Viajamos a nuestra casa. ¿Y estaremos complaciéndonos indebidamente con las comodidades de la posada de este mundo? o participando desenfrenada y excesivamente de su provisión, o anhelando permanecer en ella: ( WC Wilson, B. A. )

La oportunidad reducida

Si una mujer toma levadura y la esconde en harina, la harina se convertirá en pan; pero la comida debe funcionar antes de poder hacer el pan. El final es un buen final, pero el proceso mediante el cual se alcanza no es agradable y adecuado. La comida se agitará y trabajará, y debe. De la misma manera, cuando un nuevo principio de vida se infunde en la sociedad humana, cuando, por ejemplo, el evangelio de Cristo entra en contacto vital con una sociedad como la de la antigua Corinto, el nuevo principio vivificador debe actuar en y sobre ella antes se puede cambiar, y para que se pueda cambiar, en formas más saludables y felices.

Para acelerar el proceso y hacer el pan más dulce cuando llegó, San Pablo echó la sal de su buen consejo. Responde a las preguntas que preocuparon a los corintios y que no pudieron responder por sí mismos. Un hombre adulto, que se rige únicamente por máximas y reglas, no por razones y principios, es un pedante o un esclavo más que un hombre.

I. Usa el mundo, pero no abuses de él. Este es el amplio principio general que cubre, modifica y santifica todos los detalles de la vida práctica. Cristo había dicho: "No seas de este mundo"; Había revelado un mundo más grande, más justo y más duradero que el conjunto externo de fenómenos y condiciones que nos rodean. Y cuando el evangelio llegó a los corintios, ese mundo espiritual, que en su perfección es también un mundo futuro, les pareció tan atractivo a algunos de ellos, tan cercano, tan trascendental, que despreciaron de todo corazón este mundo presente y todos los que alguna vez se habían querido. a ellos.

Esta fue una de las vistas del caso. Y la otra era: “Si el tiempo es tan corto y el mundo está tan cerca de su fin, aprovechémoslos mientras duren, y disfrutemos de nuestro placer tanto como podamos. Comamos y bebamos, que mañana moriremos ”. Ambas conclusiones, contrarias como son, se extrajeron de las mismas premisas; y cada uno de ellos está igualmente alejado de la verdadera conclusión. San Pablo los reprende a ambos.

A la conclusión estoica, "Renuncia al mundo", responde, "No, pero usa el mundo"; a la conclusión epicúrea, "Vive solo para disfrutar de este mundo", responde, "No, no abuses del mundo". A todos los que las sostuvieron les dice: “Todas las cosas son tuyas. Puede usarlos y disfrutarlos todos. Pero dale a las mejores cosas el mejor lugar en tus pensamientos. Que lo más grande, hermoso y duradero se apodere de sus corazones con más fuerza y ​​profundidad ".

II. El apóstol asigna dos razones para usar el mundo como no abusar de él.

1. La brevedad del tiempo. “Esto digo, hermanos: el tiempo es corto para que de ahora en adelante ... podamos usar el mundo para no abusar de él”. El tiempo es una palabra cuyo valor depende totalmente de nuestra construcción. Es variable como un camaleón y toma su tonalidad de los estados de ánimo en los que lo consideramos. Una hora es mucho para un niño, poco para un hombre. Para el mismo hombre, una hora en una feliz fiesta de Navidad es una cosa, y una hora en el estante del dolor o la expectativa es una cosa muy diferente.

Es más, el tiempo es tan puramente relativo que su duración se contrae o se expande según miramos antes o después. De poco sirve hablarles de la brevedad del futuro; pero mire hacia atrás en los años que han pasado y confiese que “el tiempo es corto”, que ahora, si es que alguna vez, debe llevar su vida bajo la ley a Dios.

"El pájaro del tiempo tiene una pequeña

Para revolotear, y el pájaro está volando ".

Pero las palabras traducidas como "el tiempo es corto" significan literalmente "la temporada se contrae, la oportunidad se reduce". Cada año, cada etapa de la vida, trae consigo sus propias oportunidades, y estas, una vez descuidadas, nunca regresan. Cada día, además, se lleva consigo un registro indeleble de cómo lo ha usado o abusado de él, un registro que nunca puede ser borrado, ni siquiera modificado. Como dice finamente un viejo poeta persa:

“El dedo que se mueve escribe; y habiendo escrito,

Sigue adelante: ni toda tu piedad e ingenio

Lo atraerá de nuevo para cancelar la mitad de una línea,

Ni todas tus lágrimas enjuagan ni una palabra ".

2. La segunda razón que asigna el apóstol para un uso sabio de la vida es la transitoriedad del mundo. En el vocabulario paulino, la palabra "mundo" incluye la naturaleza, la sociedad humana y las formas eclesiásticas, o más bien, denota todos los elementos visibles y perecederos de ellas. Y todos estos cambian y viven según el cambio. Los fenómenos más delicados y sensibles de la naturaleza varían incluso cuando los miramos.

Las ramas desnudas echan] aleros de un verde tierno; el verde cambia a amarillos, marrones y carmesí; luego caen las hojas y las ramas vuelven a estar desnudas. Los pájaros van y vienen. Las nubes se mueven y vuelan. El viento vira de un punto a otro. Las mismas rocas se desmoronan. El mar devora la tierra. El hielo parte las montañas. Y los hombres cambian. El niño se convierte en el hombre, el hombre se casa y tiene hijos, enferma, muere.

Una generación va y otra viene. Los modos de pensamiento y gobierno y las costumbres de la sociedad están en constante cambio; "El orden antiguo cambia, dando lugar al nuevo". Y nosotros mismos cambiamos. Nuestras impresiones más profundas son fugaces a menos que sean recordadas y retocadas continuamente. Nuestro deleite más intenso, ya sea proveniente de alguna hermosa escena de la naturaleza, o de los sagrados afectos humanos, o de la comunión con Dios, pierde su filo y su agudeza a medida que pasan los meses.

No hay afecto tan agudo, no hay alegría tan pura, pero ese tiempo la embota. Por lo tanto, usemos el mundo para no abusar de él. El mañana llega a ser hoy tan rápido, y el día de ayer, que no nos atrevemos a apegarnos al momento presente, y no debemos dejar de aprovechar cualquier gracia u oportunidad que pueda traernos. Nosotros, cambiantes como somos, tenemos una vida permanente debajo de todos nuestros cambios, y aunque el mundo también cambia, sus diversos fenómenos son las formas pasajeras de una sustancia externa.

Y la pregunta para nosotros es: ¿De qué nos preocuparemos más, de qué proporcionaremos con más habitual y fervor, lo que es cambiante y perecedero en nosotros y en el mundo que nos rodea, o lo que vive y permanece para siempre? ( S. Cox, D. D. )

El mensaje del año final

Como el viajero que se duerme en el transcurso de un largo viaje y se despierta asombrado al descubrir que ha recorrido tal distancia, así nos hemos sentido nosotros, cuando la proximidad del fin de año nos despertó a prestar atención al asunto. Aquí hay dos afirmaciones y una serie de inferencias prácticas extraídas de ellas.

I. La primera declaración es preeminente por su breve punto y sugestión solemne: "El tiempo es corto". El tiempo, como todo el mundo sabe, es simplemente duración; pero puede ser la duración del mundo mismo o el breve espacio de la vida de un individuo en la tierra; o puede emplearse para especificar la fecha precisa de algún suceso importante.

1. Es breve, en sí mismo considerado; porque, como canta el salmista, “Los días de nuestros años son sesenta años y diez”; y este es más bien el límite más extremo que el promedio general de vida.

2. Es breve en comparación con la duración del universo material.

3. El tiempo de nuestra vida, nuevamente, es corto en comparación con los años de aquellos que vivieron en los días antes del diluvio, o incluso con los de los patriarcas inmediatamente después. Se contabilizaron por centenares; lo hacemos ahora, a lo sumo, por puntajes.

4. Nuevamente, el tiempo de nuestra vida es corto en comparación con el trabajo que tenemos que hacer en ella. Los pintores antiguos tenían un adagio, que derivaron de Hipócrates, el padre de la medicina, "El arte es largo y la vida es breve". Ellos sintieron en sus búsquedas lo que nuestro gran lexicógrafo ha expresado, cuando declara, en referencia a algunos asuntos de su diccionario, “que se les podría dedicar toda una vida, y ni siquiera una vida entera sería suficiente”. Y así, todo verdadero cristiano se siente con respecto a la obra que se le presenta.

5. Pero una vez más aquí, el tiempo de nuestra vida es breve en comparación con la eternidad.

II. La segunda declaración que se hace aquí es que "¿La moda de este mundo pasa?" La figura se ha tomado, como se supone comúnmente, de exposiciones teatrales. ¡Cuán rápidamente, en un drama, la escena sigue a la escena y el acto triunfa en el acto! Las batallas se pelean y se ganan, los imperios se pierden y se ganan, la repentina elevación seguida de una rápida desgracia, y los eventos de muchos años comprimidos en unas pocas horas; y luego, apagados los semáforos, el lugar donde, poco antes, hubo pompa y boato, se silencia en el silencio de la completa deserción; mientras que, si sigues a los actores hasta sus casas, es posible que descubras que quien cruzó el escenario con el puerto de un emperador, se amarra para dormir en un ático vacío o en el suelo frío y húmedo de un sótano triste.

Y así es, de hecho, la vida: sus cambios tan rápidos, sus posesiones como fugaces, sus alegrías como pasajeras, y después de que termine, se pueden ver muchos contrastes mucho más sorprendentes que entre el actor en sus brillantes galas en el escenario. , y el mismo hombre tiritando en la fría desnudez de su hogar. En opinión de otros, sin embargo, la cifra aquí no se toma del teatro, sino de una profesión pública.

Pero tal procesión ha sido toda la raza humana sobre la tierra. En la página de la historia los hombres pasan sin cesar; los trajes varían a medida que cambian los tiempos; sin embargo, todavía miramos, y todavía pasan: y luego, cuando llegamos al día en que vivimos, también nosotros caemos y los seguimos, uniéndonos así “la innumerable caravana que se mueve” hacia los pálidos reinos de la sombra. Así ha sido siempre, así será siempre.

En solemne procesión, la carrera avanza hacia la muerte. “Fallecimiento”: coloquemos estas palabras en los adornos que nos deleitamos al contemplar y en las obras de arte que nos encanta ver. Pasemos ahora brevemente a la consideración de las inferencias prácticas que aquí se extraen de estas dos verdades solemnes.

1. El primero tiene que ver con las relaciones de la vida: "Resta que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna". Pero no malinterpretemos a nuestro apóstol. No quiere decir que un hombre deba abandonar a su esposa e hijos y dejarlos a la fría alegría del asilo, oa la misericordia aún más incierta de la caridad precaria. Ésa es una de las formas en que un hombre (mejor dicho, déjeme llamarlo un bruto humano) que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obedecer el precepto del apóstol.

Tampoco dice que un hombre deba pasar todo el tiempo fuera de su propia casa, ya sea en el elegante salón del club, en el elegante hotel o en la taberna. Ésa es otra forma en que el que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obediencia al precepto del apóstol. Tampoco quiere decir que un hombre debe venir a su casa después de un negocio enfadado, irritable y cascarrabias, para que no se le pueda hablar; y debe sentarse a su periódico o libro, con un pie a cada lado del fuego, completamente ajeno a que hay alguien a su lado a quien ha jurado amar solemnemente.

El significado es que la esposa, los hijos y las relaciones terrenales en general, deben estar subordinados a Dios. No debemos basarnos en ellos, como si estuvieran siempre con nosotros o nosotros siempre con ellos. Debemos construir así solo sobre Dios.

2. Las siguientes inferencias tienen que ver con los dolores y las alegrías de la tierra: “Los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan como si no se regocijaran ". Aquí, nuevamente, debemos cuidarnos de suponer que Pablo quiere inculcar esa indiferencia estoica a la que todas las cosas son iguales, y que no puede derretirse en lágrimas ni conquistarse en una sonrisa. Este no fue el ejemplo que dio el Salvador; porque se unió al júbilo de una fiesta de bodas, dejó caer una lágrima sobre la tumba de Lázaro y lloró por la Jerusalén perdida.

Quiere decir que no debemos permitirnos ser absorbidos por el dolor, no debemos alimentar nuestro dolor hasta que sea demasiado fuerte para que podamos superarlo, ni cavilar sobre nuestra tristeza hasta que se convierta en murmullo.

3. La siguiente inferencia se refiere al negocio de la vida: "Los que compran, como si no tuvieran". Esto, por supuesto, no significa que las posesiones no impongan ninguna obligación o impliquen ninguna responsabilidad. La inmensidad de sus posesiones no debe causar orgullo; porque ¿qué es, después de todo, para la infinitud de Dios? La pequeñez de su porción terrenal no debe causar envidia; porque, teniendo a Dios, ¿qué motivo tienen para quejarse?

4. Finalmente, estas verdades influyen en el disfrute de los bienes de este mundo: "Los que usan este mundo, no abusan de él". Por tanto, existe un uso legítimo del mundo. No simpatizo con aquellos que claman en contra de un empleo adecuado y el disfrute de las cosas buenas de esta vida. Ningún hombre tiene tanto derecho a disfrutar estas cosas como cristiano. Las cosas del mundo no son malas en sí mismas.

Se vuelven así sólo cuando, por el engaño de nuestro corazón, buscamos ponerlos en un lugar inapropiado; cuando obtenemos todo nuestro disfrute de ellos, o encontramos toda nuestra felicidad en ellos. Pero, por otro lado, nuestro uso más noble de ellos es emplearlos en el servicio del Señor. Si tiene dinero, úselo; no dejes que se pudra en la ociosidad, sino que se emplee en la promoción de la gloria de Dios y el bienestar de tus semejantes.

Si tienes una posición o rango, no arrojes su peso en la balanza del mal, ni trates de despojarte por completo de él; pero permanece en él y emplea toda la influencia que te da del lado de Dios. ( WM Taylor .)

Un drama en cinco actos

1. La Sagrada Escritura no da una regla especial para cada caso en particular, sino que nos instruye por principios generales aplicables a todos los casos, de lo contrario se requeriría una biblioteca en lugar de un volumen. El apóstol tuvo que responder varias preguntas con respecto al matrimonio. A estos les responde con un "supongo", o de nuevo, "Sin embargo, de esto hablo yo, no el Señor"; como si se sintiera bastante desigual para afrontar todos los casos; pero aterriza aquí en terreno seguro, y parece decir: “De esto estoy bastante seguro; que el tiempo es corto, y por lo tanto, estéis casados ​​o no, etc., etc., debéis actuar en todas estas cosas conociendo su carácter temporal ”.

2. Esta mañana iremos a una obra de teatro, porque la palabra "moda" está tomada de las escenas cambiantes del drama.

I. El drama visto por los mundanos.

El Acto I. presenta a los que tienen esposas.
La escena 1. es una boda.

Escena 2. Felicidad y prosperidad domésticas.

Escena 3. Niños trepando por la rodilla del padre y balbuceando el nombre de su madre. "Ahora", dice nuestro compañero, "no anhelo nada más que esto". Tiene razón al valorar la bendición, pero se equivoca al hacer de ella todo. ¿Verá su error antes de que caiga el telón?

Escena 4. Un cementerio y la lápida con "Aquí yace". ¡Ay, idiota engañado! ¿Dónde tienes ahora un hogar? ¿Qué familia tienes ahora que cuidar? El primer acto ha terminado; "Esto también es vanidad".

Acto II. introduce "los que lloran". Han llegado los días nublados y oscuros. Muere un niño amado. De inmediato, el comerciante sufre una tremenda pérdida. Entonces la esposa se enamora. Nuestro hombre de mundo, muy conmovido, previendo en él sus propios dolores, clama: “Ciertamente esto es real; no se puede llamar a esto un dolor pasajero o una aflicción leve. ¡Todo por lo que vale la pena vivir se ha ido! " Simpatizando profundamente, sin embargo, nos aventuramos a decir que estas pruebas al cristiano no son dignas de ser comparadas con la gloria que se revelará en nosotros. Dejemos caer el telón, entremos en un estado eterno, y ¿qué y dónde están estos dolores temporales?

Acto III. nos presenta una mirada a los que se regocijan. El primogénito ha alcanzado la mayoría de edad, o es la boda de la hija, o es una ganancia en el negocio, y el hombre está lleno de regocijo. Nuestro amigo sonríe ante esta imagen soleada. “Ahí”, dice él, “¿no es eso real? ¿Qué más quieres?" Si le insinuamos gentilmente a nuestro amigo que todo esto pasa, él se ríe de nosotros con desprecio.

Acto IV. los que compran exigen nuestra atención. El comerciante no es un doliente ni un hombre de alegría; está atendiendo a la única cosa necesaria, la más sustancial de todas las preocupaciones. Están sus bolsas de dinero, los rollos de bonos, los libros del banquero, los títulos de propiedad, etc. Ha hecho algo bueno en la vida, y todavía se adhiere a los negocios, y todavía está acumulando su montón, agregando campo a campo y propiedad a propiedad.

"¿Eso es todo una sombra?" dice nuestro amigo. "Me satisfará en cualquier caso". Ay, pobre tonto, la nieve no se derrite antes que el gozo de la riqueza, y el humo de la chimenea es tan sólido como el consuelo de las riquezas.

Acto V. el hombre rico que recientemente vimos casado, luego vimos en problemas, luego regocijándose y luego prosperando en los negocios, ha entrado en una vejez verde; se ha jubilado y ahora ha llegado a utilizar el mundo. Ahora tiene una mesa generosa, excelentes caballos y muchos sirvientes, etc., y nuestro amigo dice: “Sí, hay algo muy real aquí; ¿Qué piensas de esto?" Cuando damos a entender que las canas del dueño de todas estas riquezas presagian que su tiempo es corto, y que si esto es todo lo que tiene es un hombre muy pobre, nuestro amigo responde: “¡Ah! ah! siempre estás hablando de esta manera ". Oh mundo, tienes actores de línea para engañar tan bien a los hombres. Todo el asunto es un mero espectáculo, pero los hombres dan su alma para ganarlo. "¿Por qué gastan dinero en lo que no es pan?"

II. La visión cristiana de este drama. La vida es real; la vida es fervorosa para el cristiano como actividad para Dios; en la solemne responsabilidad que conlleva; en la gratitud que le debemos a Dios. Para él, la irrealidad de este mundo se encuentra en el hecho de que el tiempo es corto. Esta es la varita que toca la sustancia y hace que, ante el ojo de la sabiduría, se disuelva en una sombra.

1. Cuando el apóstol declara que los que tienen esposas deben ser como si no tuvieran ninguna, no nos enseña a despreciar el estado matrimonial, sino a no buscar nuestro cielo en él, ni dejar que este estorbe nuestro servicio al Señor. Se supone que un hombre sin esposa ...

(1) Puede dedicar su tiempo a la causa de Dios: el hombre con una esposa debe hacer lo mismo, y así lo hará si Dios lo ha bendecido con alguien que secunda sus santos esfuerzos.

(2) No le importa: un hombre con esposa no debería tener ninguna, porque debería depositar todas sus preocupaciones en Dios, quien se preocupa por él.

(3) Le resultará más fácil morir, porque no habrá nada de ese dolor por dejar a su amada familia: el hombre con una esposa y una familia debería, por fe, encontrarlo igual de fácil ya que la promesa dice: “Deja a tu huérfano hijos, y tus viudas confíen en mí ”.

2. Todo cristiano debe llorar; pero el apóstol dice que nuestros dolores deben ser considerados por nosotros, porque el tiempo es corto, como si no fueran dolores en absoluto. Un hombre que sabe que sus pruebas no durarán mucho, puede estar alegre bajo ellas.

3. El cristiano tiene sus regocijos, de hecho, se le ordena regocijarse. Pero aún así, creyente, en todas tus alegrías, recuerda sostenerlas con la mano suelta.

4. Lo mismo ocurre con la compra y la posesión. No está mal para un cristiano comerciar y comerciar bien. Pero, aun así, mientras compramos y vendemos, siempre debería ser así: “Este no es mi verdadero comercio; porque mi tesoro está más allá de los cielos, donde la polilla no devora y donde la herrumbre no puede consumir ”.

5. Las criaturas de Dios nos son dadas para ser usadas, pero el cristiano debe usarlas como si no las usara, y aprender en cualquier estado en el que deba estar contento. ¡Ese hombre es el cristiano adulto y verdadero a quien las circunstancias no pueden alterar!

III. La cortina que pronto caerá lleva el dispositivo, "El tiempo es corto". ¡A qué velocidad giramos! La infancia parece viajar en un carromato, pero la virilidad a una velocidad vertiginosa. A medida que envejecemos, la velocidad aumenta hasta que el anciano canoso mira hacia atrás toda su vida como si fuera un día. Oímos de uno que había visto predicar a Wesley, y conoció a otros en su juventud que le hablaron de la época aún más antigua, y al pasar por la historia de unas diez o doce personas, uno se remonta a los días del Conquistador.

Pero mientras el tiempo es tan corto, su fin es absolutamente seguro. ¡Esa cortina debe caer pronto! Debe caer; es inevitable y puede que esté muy cerca. ¡Cuán pronto puede ser, no podemos decirlo! Y para aquellos que no tienen a Dios, la muerte, aunque inevitable y muy cercana, será de lo más terrible. Cuando los hombres compran una propiedad con un contrato de arrendamiento a corto plazo, no darán mucho por ella; ¿Por qué gastas tu alma en comprar este mundo? ¿De qué te aprovechará si la ganas, si tu alma se pierde?

IV. Salgamos de este teatro de espectáculo irreal y veamos algo real y duradero. Hay--

1. El alma. Entonces déjame ocuparme de ello y asegurar mi vocación y elección; porque de todos los necios habría sido el más loco si hubiera jugado con estas cosas y, sin embargo, hubiera descuidado mi alma. El emperador romano Claudio invadió Gran Bretaña, pero su actuación solo consistió en recoger guijarros y conchas de la costa del mar. Este será mi triunfo, si aquí en este mundo solo vivo para acumular riquezas.

2. Las almas de otros hombres. ¿Qué estoy haciendo por ellos? Desenterra tus talentos enterrados y trabaja mientras se llama día.

3. Iglesia de Cristo. La Iglesia que brillará como las estrellas en el cielo para siempre, ¿qué estoy haciendo por ella? Como miembro, ¿contribuyo a su fortaleza?

4. Cristo mismo. ¿Lo estoy glorificando aquí en la tierra? ( CH Spurgeon. )

Moderación cristiana

Los hombres a menudo se dejan llevar por el deseo de cosas inferiores e insignificantes, mientras no se dan cuenta del verdadero valor de las cosas más importantes. Nota--

I. Los objetos específicamente mencionados.

1. Apegos sociales. Estos no deben ser despreciados. La relación de marido y mujer fue santificada incluso por nuestro Señor mismo. El apóstol no era un asceta. Pero incluso el amor doméstico no debe interferir con la preparación para la eternidad.

2. Dolores mundanos. No hay nada que destruya más a un hombre que esto. Por eso el apóstol vio necesario especificarlo como un terreno especial de peligro contra el cual el cristiano debe protegerse. Manifiesta una mundanalidad que es incompatible con la verdadera piedad, una idolatría que es incompatible con quien adora plenamente a Dios.

3. Alegría mundana. Hay muchas fuentes legítimas de alegría. Pero si estos han de ser los únicos poderes motrices de la vida, conducirán a un final lamentable. Es muy posible usarlos y no estar tan absorto en ellos. Un hombre en una carnicería ferroviaria disfruta del paisaje, pero no es de él como el propietario o el granjero que cultiva los campos.

4. Negocios mundanos. Esto, quizás, absorbe los pensamientos de los hombres más intensamente que cualquier otra cosa. Es fascinante en sí mismo, y más particularmente en sus resultados; en muchos casos es una especie de juego de grandes apuestas. Esta no es la visión cristiana del comercio.

5. El uso del mundo. No hay obligación de renunciar a nuestro uso del mundo como ciudadanos, etc. ¿Para quién fue creada esta hermosa tierra si no para el cristiano? Pero no debe prostituirlo para sus propios placeres o: degradación. Es de el. "Todas las cosas son tuyas", pero solo en el sentido superior.

II. Los argumentos por los que se aplica este curso.

1. La brevedad de la vida. Es breve en comparación con la edad del mundo y con el desarrollo de las cosas terrenales. Es más particularmente corto en comparación con la eternidad. La duración media de la vida es de solo treinta y cinco años. Una retrospectiva de la vida nos muestra una reverencia dolorosa terriblemente breve como su duración.

2. La variabilidad de las cosas temporales. El mundo es solo una obra de teatro. Una tras otra, las escenas pasan. ¡Qué locura, entonces, dar nuestro amor y nuestras energías a lo que debe desaparecer de nosotros cuando salimos por las puertas de la casa de juegos, y no retendremos nada más que el recuerdo! Nuestro deber es atender ese asunto real de nuestra existencia: los intereses eternos de nuestra alma. ( JJS Bird, M. A. )

La moderación lo es todo

I. Lo que implica.

1. Que nuestros afectos están subordinados al amor de Dios.

2. Que nuestro dolor no interrumpa nuestro gozo en Él.

3. Que nuestro gozo terrenal está controlado por la conciencia de Su presencia.

4. Que nuestras transacciones se rigen por Su voluntad.

5. Que nuestro uso del mundo está regulado por Su ley.

II. Cómo se logrará. Recordando ...

1. Que el mundo es evanescente.

2. Que no es el final de nuestra existencia.

3. Que debe usarse para la gloria de Dios.

4. Que pronto llegará a su fin, cuando todo hombre tendrá que rendir cuentas ante el tribunal de Cristo. ( J. Lyth, D. D. )

La falta de mundanalidad cristiana

1. Cristo había dicho de sus discípulos: "No son del mundo". Por lo tanto, era una pregunta: ¿Puede un cristiano entrar legalmente en el estado matrimonial? ¿Puede seguir siendo esclavo y ser cristiano también? &C. En efecto, el apóstol dice: Puedes, pero yo no puedo juzgar por ti; deben juzgar por ustedes mismos. Todo lo que te doy es que debes vivir en espíritu por encima del amor por las cosas terrenales.

2. El cristianismo es un espíritu; no es un mapa de la carta de la vida, con cada bajío y roca, y la línea exacta del rumbo del barco trazada. No dice, No vayas a esto, abstente de aquello, usa esto, etc., etc. Se anuncia un principio; pero la aplicación de ese principio se deja a la propia conciencia de cada hombre.

3. Aquí el cristianismo se diferencia del judaísmo. El judaísmo fue la educación del niño espiritual, el cristianismo la del hombre espiritual. Debes enseñar a un niño por reglas, pero un hombre gobernado por reglas es un pedante o un esclavo. Nota--

I. Los motivos de la falta de mundanalidad cristiana.

1. La escasez de tiempo. Esa misteriosa palabra "tiempo", que es una cuestión de sensación, que depende del vuelo de las ideas, puede ser larga para uno y corta para otro. La vida de la mariposa es larga comparada con la de las efemérides, corta comparada con la del cedro. Una hora es larga para un niño, un año pequeño para un hombre. Brevedad de un plazo relativo

(1) A la forma en que miramos el Tiempo. El tiempo pasado es un sueño, el tiempo por venir parece inmenso; la noche más larga, que parecía que nunca se prolongaría, no es más que una partícula de memoria cuando se ha ido. A los sesenta y cinco años, un hombre tiene un promedio de cinco años de vida; sin embargo, su imaginación les concede estabilidad obstinadamente, aunque los sesenta y cinco parecen un momento. Para los jóvenes la vida es un tesoro inagotable. Pero pregúntale al anciano qué piensa del pasado.

(2) A las oportunidades. Literalmente, estas palabras significan: “La oportunidad se comprime, se reduce”, es decir , cada temporada tiene su propia oportunidad, que nunca regresa. El sol de otoño brilla con tanta fuerza como el de la primavera, pero la semilla de la primavera no se puede sembrar en otoño. El trabajo de la niñez no se puede hacer en la edad adulta. Hay un sentimiento solemne, al comenzar cualquier obra nueva, en el pensamiento, ¿la terminaré alguna vez?

(3) A la eternidad. La gran idea que trajo el cristianismo fue la inmortalidad. Con esto, la Iglesia de Corinto estaba luchando. Surgió el pensamiento: “¡Oh! en comparación con ese gran Más Allá, ¡esta pequeña vida se marchita en la nada! " Todas las mentes profundas han sentido esto en algún período u otro de su carrera. Dejemos que un hombre posea su alma con esta idea del Tiempo, y entonces la irrealidad será la atmósfera nativa que respira.

2. La inestabilidad del mundo exterior: "La moda de este mundo pasa". La palabra se refiere aquí a todo lo que tiene forma, forma y escenario; lo visible en contraposición a lo invisible.

(1) Dios ha escrito decadencia en todo lo que nos rodea. En las colinas sus contornos cambian en la memoria del hombre. En la costa del mar. En nuestros propios marcos. Incluso en el infante, el progreso de la disolución ha comenzado visiblemente. Nos encontramos en medio de las ruinas de otros días, y mientras se desmoronan ante nuestros ojos nos hablan de generaciones que se han desmoronado antes que ellos, y de naciones que han atravesado el teatro de la vida y han desaparecido.

Nos unimos a la alegría del bautismo, y los años pasan tan rápidamente que casi nos sorprende encontrarnos de pie en la boda. Pero pasa unos años más, y el corazón joven por el que había tanta alegría en el futuro cae silenciosamente en la tumba para dar paso a otros. Uno de nuestros pensadores más profundos nos ha dicho: "Todo el mundo es un escenario", etc. Mira nuestro propio vecindario. Aquellos con quienes caminamos en la juventud se han ido y otros han llenado sus lugares. Cada día ocurren nuevas circunstancias que nos exigen actuar con prontitud; porque el pasado se ha ido.

(2) “La moda del mundo” pasa en nosotros. Nuestras mentes cambian. Todo, excepto las sensaciones perpetuamente repetidas de eternidad, espacio, tiempo, se altera. No hay aflicción tan aguda, ni alegría tan brillante, ni conmoción tan severa, pero el Tiempo modifica y cura todo. Nuestros recuerdos son como latones monumentales: la inscripción grabada más profunda se vuelve finalmente ilegible. De un mundo así, el apóstol parece preguntar: ¿Es éste un mundo para que un ser inmortal se desperdicie?

II. Su naturaleza.

1. El espíritu o principio de la no mundanalidad; usar este mundo como no abusar de él. El espíritu mundano dice: “El tiempo es corto; tomar su ración; vive mientras puedas ". El estrecho espíritu religioso dice: “Todo placer es una trampa; manténgase fuera de esto por completo ". En oposición a uno, el cristianismo dice: "Usa el mundo", y al otro, "No abuses de él". La no mundanalidad no es dejar a un lado la vida y el hermoso mundo de Dios con una mano que se tortura a sí mismo. Es tener el mundo y no dejar que el mundo te tenga a ti; ser su amo y no su esclavo.

2. La aplicación de este principio:

(1) A la vida doméstica. La idea recién comenzaba a discutirse, cuál era el estado superior, el soltero o el casado. En siglos posteriores, esta cuestión se decidió de una manera muy desastrosa; porque se enseñó que el celibato era la única vida verdaderamente pura y angelical. El matrimonio se consideraba terrenal y sensual, inadecuado para quienes iban a servir como sacerdotes. Ahora observe la sabiduría apostólica.

No dice que el celibato sea el santo y el matrimonio el estado más terrenal. Él dice: "En cualquier estado en el que puedas servir a Dios sin distracciones, ese es el que no es mundano para ti". Dios hizo al hombre para la vida doméstica, y el que quiere ser más sabio que su Hacedor sólo es sabio en apariencia. No es el cristiano supremo que vive solo y soltero, sino el que, soltero o casado, vive superior a esta tierra.

(2) Al dolor. Esta falta de mundanalidad consta de dos partes:

(a) El deber y el derecho a la pena. "¿Llorar?" El cristianismo no abrasa el corazón humano; lo suaviza. Si el gozo se siente en presencia del objeto amado, el dolor debe sentirse en su ausencia. El cristianismo destruye el egoísmo, hace que el hombre sea rápido y sensible para los demás. Además, imparte algo de su propia infinitud a cada sentimiento. El Maestro lloró. Podemos admirar el viejo y severo corazón romano; pero no debemos olvidar que el estoicismo romano no es del espíritu del cristianismo.

(b) La limitación del dolor, "como si no lloraran"; es decir, como si Dios ya hubiera eliminado su dolor. La familiaridad con las cosas eternas somete el dolor, le da una verdadera perspectiva. ¿Ha perdido a un pariente querido? Bueno, puedes llorar; pero aun mientras llora, Cristo viene a ti y te dice: "Tu hermano resucitará".

(3) Al gozo - gozo terrenal; porque, si hubiera sido gozo espiritual, el apóstol no podría haberle puesto ninguna limitación. Por tanto, los cristianos pueden tener gozo terrenal. Cristo no simpatizaba con ese tono mental que frunce el ceño ante la felicidad humana: su primera manifestación de poder fue en una fiesta de bodas. Mire alrededor de este hermoso mundo de Dios. No puede, excepto intencionalmente, malinterpretar su significado. Dios dice: "¡Alégrate!" Pero ahora han de intervenir consideraciones eternas, no para entristecer la alegría, sino para moderar sus transportes.

Debemos sentarnos sueltos a todas estas fuentes de disfrute, dueños de nosotros mismos. Respecto a las diversiones mundanas, el apóstol no dice: Debes evitar esto o aquello, sino que establece amplios principios. Si sus placeres son tales que el pensamiento de pasar el Tiempo y la Eternidad venidera se presenta como un pensamiento intrusivo, que no tiene nada que ver allí; si te vuelves secularizado, excitado y artificial; entonces es bajo su propio riesgo que diga: Todo me queda abierto y permitido. No mundano debes convertirte o morir.

(4) A la adquisición de propiedad. Lo que no es mundano no se mide por lo que posees, sino por el espíritu con el que lo posees. No se dice "No compre", sino "Compre - posea". Puede ser un gran comerciante, etc., si tan sólo su corazón estuviera separado del amor por estas cosas terrenales, con el amor de Dios primordial en su interior. La cantidad de propiedad es una consideración puramente relativa.

Entras en un palacio real y tal vez, desacostumbrado al esplendor, dices: "Todo esto es mundanalidad". Pero el pobre viene a tu casa, y esto también le parece mundanalidad. ¡No! debemos hacer otra prueba. El cristiano es aquel que, si un naufragio o un incendio le quitaran todo lujo, podría descender, sin ser aplastado, al valle. Lleva todo esto por fuera, descuidadamente, y podría decir: "No todo estaba allí". Conclusión:

1. Que no haya censura. Cómo viven los demás y qué se permiten a sí mismos, no juzgues. Es suficiente trabajo para cualquiera de nosotros salvar su propia alma.

2. Que no haya autoengaño. Este tema da una gran latitud, y cualquiera puede abusar de él si quiere. “Recuerde, sin embargo, que la mundanalidad es una prueba más decisiva del estado espiritual de un hombre que incluso el pecado. El pecado puede ser repentino, el resultado de la tentación, pero luego odiado - abandonado. Pero si un hombre se siente cómodo con los placeres y las actividades del mundo, feliz si pudieran durar para siempre, ¿no están claramente marcados su estado, genealogía y carácter? Por lo tanto, San Juan establece la distinción: “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre”, pero “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. ( FW Robertson, M. A. )

Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna . -

El estado matrimonial, puntos de vista correctos de

"Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna". ¡Qué! para usarlos como si no tuvieran ninguno? ¿Cuidarlos como si no tuvieran ninguno? No; "Pero ser como si no tuvieran ninguno". Es decir, que estén tan decididos por la verdad de Dios como si no tuvieran esposas que se lo impidieran; como dispuesto a sufrir cruces, como dispuesto a los buenos deberes. Que eviten las preocupaciones que distraen y las cargas mundanas, como si no tuvieran ninguna; que no finjan su matrimonio por bajeza y mundanalidad, y para evitar las aflicciones cuando Dios se complace en llamarlos a ellos; que no finjan el matrimonio por doblar la religión y fingir: “Deshaceré a mi esposa e hijos”, “sean como si no tuvieran ninguno”, porque Cristo nos ha dado la dirección de odiar a todos por Cristo.

Un hombre no es digno de Cristo que no subestima a la esposa y los hijos y todo, por el evangelio. Si las cosas están en duda, si me aferraré a ellas o a Cristo, mi principal esposo; Debo apegarme a Cristo. La razón es que el vínculo de la religión está por encima de todos los vínculos. Y el vínculo que nos une a Cristo permanece cuando todos los vínculos cesan; porque todos los lazos entre marido y mujer, entre padre e hijos, terminan en muerte; pero el vínculo de Cristo es eterno.

Cada vínculo debe servir al vínculo principal. Debemos trabajar de tal manera para complacer a los demás, que no desagrade a nuestro esposo principal. Porque llegará el tiempo en que no nos casaremos ni nos daremos en matrimonio, sino que seremos como los ángeles ( Mateo 22:30 ); y ese tiempo será sin límites ni límites, por la eternidad; y debemos mirar hacia eso.

Ustedes saben cómo le fue con él en el evangelio, que fingió esto, por no haber venido a Cristo; el que estaba casado dice: "No puedo ir". Su excusa fue más perentoria que el resto, "no pudo". ( R. Sibbes, D. D. )

Cómo usar el mundo para no abusar de él

I. Empiezo recalcando la sabiduría del apóstol al enseñarnos ahora a soportar la pérdida de amigos, enseñándonos primero cómo disfrutarlos. Estos dos puntos están estrechamente relacionados. Si un hombre ha disfrutado de la prosperidad de una manera cristiana adecuada, estará preparado para sufrir la adversidad con el menor grado de angustia. Como no se regocijará, como un borracho, con un gozo extravagante, tampoco se sentirá abatido por un dolor que lo abrume con una angustia intolerable.

Por otro lado, quisiera señalar también que el uso adecuado de la adversidad nos enseña a sobrellevar la prosperidad correctamente. El principio cristiano, entonces, al que me he referido como que nos permite soportar la prosperidad y la adversidad, es la fe. Por esto se nos enseña a sentir la vanidad, la brevedad, la vacuidad de todo en este mundo, y a darnos cuenta de las opiniones de las cosas eternas que nos son dadas en las Escrituras.

Un cristiano es aquel que no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven. Pero para que esta visión de las cosas eternas tenga una influencia considerable en la mente, es necesario que tenga dos cualidades.

1. Debe ser permanente. Por muy vívida que sea nuestra impresión de las cosas eternas durante un tiempo, sabemos que la naturaleza de la mente humana es tal que la impresión más fuerte pronto se desvanecerá si no se repite. Es más, una impresión muy leve, repetida con frecuencia, tendrá más efecto sobre nosotros que cualquier impresión, por fuerte que sea. Nuevas cosas de esta vida están perpetuamente ante nuestros ojos.

A este respecto, son como una fuerza que actúa constantemente. Por lo tanto, ¿no será necesario que la consideración de las cosas eternas se presente a menudo en la mente para contrarrestar esta fuerza? De esta constitución de las cosas surge la necesidad de escuchar y leer continuamente la Palabra de Dios. Por tanto, es de suma importancia mantener una viva impresión de las cosas eternas en el alma; y esto no se puede hacer sin el retiro diario, la meditación y la oración.

2. Pero para que las cosas del mundo eterno se conviertan con frecuencia en objeto de contemplación, es absolutamente necesario que su contemplación sea agradable para nosotros. A ningún hombre le gusta detenerse en objetos dolorosos o desagradables; a ningún hombre le gusta meditar sobre la brevedad de la vida, cuyas perspectivas de felicidad terminan aquí abajo. Por lo tanto, un hombre debe tener una buena esperanza más allá de la tumba antes de que pueda acostumbrarse a extender su vista hasta el final de sus esperanzas terrenales.

El que teme a Dios no meditará a menudo en Su poder y Su omnipresencia. Ahora bien, es asunto del evangelio, y solo del evangelio, hacer que los pensamientos de muerte, de eternidad y de Dios sean agradables al alma. Allí se sostiene que Cristo hizo expiación por nuestros pecados y obtuvo la reconciliación con el Padre, a fin de que “todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Pero se preguntará, ¿qué tiene que ver la consideración del próximo mundo con nuestras preocupaciones en esto? Yo respondo mucho. El uso apropiado de este mundo depende totalmente de nuestra “visión de lo que está por venir.

II. Este principio, entonces, bien sentido, nos enseñará cómo usar el mundo sin abusar de él; cómo disfrutar de la sociedad de nuestras conexiones más cercanas y cómo lamentar su pérdida. En el disfrute de las relaciones domésticas, la regla establecida, "Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna", no debe entenderse como si excluyera la gratificación del sentimiento social, los placeres de la ternura o la complacencia de felicidad doméstica.

Pero, entonces, ¿cómo vamos a ser preservados de la mundanalidad de la mente y de la miseria cuando se nos priva de nuestras comodidades? Respondo: Por el principio ya establecido; por una impresión profunda y permanente de la superioridad de lo espiritual y lo eterno. Permíteme, por tanto, mientras disfruto de todas mis comodidades domésticas y temporales con placer, y con placer adicional porque las recibo de Ti; permítanme seguir considerándolos como subordinados e inferiores a las bendiciones que Cristo ha comprado.

Mientras los tenga, permítanme considerar bien su naturaleza: son transitorios y vanos; Que el mayor deseo de mi alma, por tanto, sea hacia las cosas de arriba. Aplique el mismo principio a las pérdidas con las que debemos esperar encontrarnos en la vida. Permítame abordar sus sentimientos. Sabes que tienes todos tus goces temporales por una tenencia precaria. Ustedes que tienen esposas, y en ellas todo lo que da gozo a la vida, consideren cuán pronto el golpe de la muerte las arrancará de ustedes. ( J. Venn, M. A. )

Y los que lloran como si no lloraran. -

La religión en su relación con la vida en común

I. A sus penas.

1. Se prepara para ellos.

2. Modera su efecto.

3. Los mezcla con esperanza.

II. A sus alegrías. Nos enseña

1. Considerarlos como el oro de Dios.

2. Utilizarlos moderadamente.

3. Emplearlos como un medio para revitalizarnos para los asuntos más serios de la vida.

III. A negociar. Inculca

1. Diligencia.

2. Contentamiento.

3. La vanidad de la ganancia terrenal. ( J. Lyth, D. D. )