Ezequiel 4:1-8

Tómate una teja.

El ministerio del simbolismo

En este capítulo comienza una serie de símbolos absolutamente imposibles de interpretación moderna. Este ministerio del simbolismo todavía tiene un lugar en toda la civilización progresista. Cada época, por supuesto, necesita sus propios emblemas y tipos, su propio apocalipsis de maravillas y signos, pero el significado del conjunto es que Dios aún tiene algo por revelar que no puede expresarse en este momento en un lenguaje sencillo.

Si pudiéramos ver el significado interno de muchas de las controversias en las que estamos involucrados, veríamos muchos símbolos divinamente dibujados, curiosos contornos de pensamiento, parábolas que aún no están lo suficientemente maduras para las palabras. ¡Cuán múltiple es la vida humana! ¡Cuán innumerables son los trabajadores que se afanan en la evolución del propósito Divino en las cosas! Un hombre no puede entender nada más que lo que él llama hechos desnudos y duras realidades; sólo tiene una mano para manejar, no tiene el toque interior que puede sentir las cosas antes de que hayan tomado forma.

Otro siempre está a la expectativa de lo que agrada a la vista; se deleita en la forma, el color y la simetría, y resplandece casi con agradecimiento al contemplar la forma de las cosas y trazar en ellas una geometría sutil. Otro hombre se esconde detrás de todo esto, oye voces y ve miradas excluidas de los sentidos naturales; contempla el simbolismo, el ministerio de la sugestión, el sueño y la visión; ve mejor en la oscuridad; la noche es su día; en la gran nube ve al Dios siempre activo, y en la infinita quietud de la soledad religiosa oye, más en ecos que en palabras, lo que está llamado a contar la época en que vive.

Aquí también aumenta su dificultad, porque aunque puede ver con perfecta claridad a los hombres y puede comprender de manera bastante inteligible todos los misterios que pasan ante su imaginación y ante sus ojos espirituales, tiene que encontrar palabras que se ajusten a la nueva y emocionante ocasión; y no hay palabras adecuadas, por lo que a veces se ve impulsado a hacer su propio lenguaje, y de ahí nos encontramos con extrañeza de expresión, excentricidad de pensamiento, rareza en búsqueda y simpatía, una vida de lo más maravillosa y tumultuosa; una gran lucha por el ritmo y el descanso, y la revelación más completa de las realidades internas, que a menudo termina en una amarga decepción, de modo que la elocuencia del profeta se disuelve en lágrimas, y el hombre que pensó que tenía un glorioso mensaje que entregar se derrumba en la humillación cuando escucha el pobre trueno de su propia articulación inadecuada.

Tiene su "teja" y su sartén de hierro; se acuesta sobre su lado izquierdo y sobre su lado derecho; le lleva trigo y cebada, frijoles y lentejas; pesa el pan, mide el agua y hornea "tortas de cebada" con una curiosa fabricación; y sin embargo, cuando todo ha terminado, no puede decirles a los demás en un lenguaje suficientemente delicado, o con suficiente ilustración, lo que sabe que es una palabra divina y eterna. ( J. Parker, DD )

Los simbolismos no necesariamente actuaron

Incluso si ciento noventa días es la lectura verdadera, es muy improbable que el profeta haya estado de su lado inamovible durante medio año, y parece imposible cuando otras acciones tuvieron que realizarse simultáneamente. La hipótesis de Klostermann apenas merece mención. Este escritor supone que el profeta yacía de costado porque era cataléptico y temporalmente paralizado, que profetizaba contra Jerusalén con el brazo extendido, porque su brazo no podía retirarse, estaba convulsivamente rígido, y que estaba mudo porque estaba golpeado de morbo ”. alalia.

“Es sorprendente que algunos académicos de renombre parezcan medio inclinados a aceptar esta explicación. Quizás tengan la sensación de que tal interpretación es más reverente a las Escrituras. Pero debemos recordarnos a nosotros mismos, como Job les recordó a sus amigos, que la superstición no es religión ( Job 13:7 ; Job 21:22 ).

El libro en sí parece enseñarnos a interpretar la mayoría de las acciones simbólicas. En Ezequiel 24:3 el símbolo de poner el caldero en el fuego se llama pronunciar una parábola. El acto de estrechar la mano en la separación de los caminos ( Ezequiel 21:19 ) ciertamente debe interpretarse de la misma manera y, aunque puede haber lugar para vacilar con respecto a algunos de ellos, probablemente las acciones en su conjunto.

Fueron simplemente imaginados. Pasaron por la mente del profeta. Vivió en esta esfera ideal; pasó por las acciones en su fantasía, y le pareció que tenían los mismos efectos que si se hubieran realizado. ( AB Davidson, DD )

Echa sobre ella la ciudad, incluso Jerusalén. -

El fin predicho

Con el cuarto capítulo entramos en la exposición de la primera gran división de las profecías de Ezequiel. Las profecías pueden clasificarse aproximadamente en tres encabezados. En la primera clase están aquellos que exhiben el juicio mismo de maneras adecuadas para impresionar al profeta ya sus oyentes con la convicción de su certeza; una segunda clase tiene la intención de demoler las ilusiones y los falsos ideales que poseían las mentes de los israelitas e hicieron que el anuncio del desastre fuera increíble; y una tercera clase, muy importante, expone los principios morales que fueron ilustrados por el juicio y que muestran que es una necesidad divina.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, el mero hecho y la certeza del juicio se exponen en palabra y símbolo y con un mínimo de comentario, aunque incluso aquí la concepción que Ezequiel había formado de la situación moral es claramente discernible. Que la destrucción de Jerusalén ocupe el primer lugar en el cuadro del profeta de la calamidad nacional no requiere explicación. Jerusalén era el corazón y el cerebro de la nación, el centro de su vida y su religión, y a los ojos de los profetas la fuente de su pecado.

La fuerza de su situación natural, las asociaciones patrióticas y religiosas que se habían reunido a su alrededor y la pequeñez de su provincia súbdita dieron a Jerusalén una posición única entre las ciudades madres de la antigüedad. Y los oyentes de Ezequiel sabían lo que quería decir cuando empleó la imagen de una ciudad asediada para establecer el juicio que los alcanzaría. Ese horror supremo de la guerra antigua, el asedio de una ciudad fortificada, significaba en este caso algo más espantoso para la imaginación que los estragos de la pestilencia, el hambre y la espada.

El destino de Jerusalén representó la desaparición de todo lo que había constituido la gloria y la excelencia de la existencia nacional de Israel. La manera en que el profeta busca inculcar este hecho en sus compatriotas ilustra una vena peculiar de realismo que atraviesa todo su pensamiento (versículos 1-3). Se le ordena tomar un ladrillo y representar sobre él una ciudad amurallada, rodeada de torres, montículos y arietes que marcaban las operaciones habituales de un ejército sitiador.

Luego debe erigir una placa de hierro entre él y la ciudad, y por detrás, con gestos amenazadores, está como para presionar sobre el asedio. El significado de los símbolos es obvio. Así como las máquinas de destrucción aparecen en el diagrama de Ezequiel, por orden de Jehová, así, a su debido tiempo, el ejército caldeo será visto desde los muros de Jerusalén, dirigido por el mismo Poder invisible que ahora controla los actos del profeta.

En el último acto, Ezequiel exhibe la actitud de Jehová mismo, separado de Su pueblo por el muro de hierro de un propósito inexorable que ninguna oración podría traspasar. Hasta ahora, las acciones del profeta, por extrañas que nos parezcan, han sido sencillas e inteligibles. Pero en este punto, un segundo signo está como superpuesto al primero, para simbolizar un conjunto de hechos completamente diferente: las dificultades y la duración del exilio (versículos 4-8).

Mientras todavía se dedica a perseguir el asedio de la ciudad, se supone que el profeta se convierte al mismo tiempo en el representante de los culpables y en la víctima del juicio divino. Él debe “llevar la iniquidad de ellos”, es decir, el castigo debido a su pecado. Esto está representado por estar acostado atado sobre su lado izquierdo por un número de días igual a los años del destierro de Efraín, y luego sobre su lado derecho por un tiempo proporcional al cautiverio de Judá. ( John Skinner, MA )