Hebreos 5:1-3

Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres

El sumo sacerdocio de Cristo

I. LA PARTICIPACIÓN DE CRISTO DE NUESTRA NATURALEZA, COMO ES NECESARIO PARA ÉL PARA DESPEDIR EL CARGO DE UN SUMO SACERDOTE EN NUESTRO NOMBRE, ES UN GRAN TERRENO DE CONSOLACIÓN PARA LOS CREYENTES, UNA PRUEBA MANIFESTADA DE QUE ÉL ES, Y SERÁ, TENIENDO Y COMPASIONADO HACIA ELLOS .

II. FUE LA ENTRADA DEL PECADO LO QUE HIZO NECESARIO EL OFICIO DEL SACERDOCIO.

III. FUE DE INFINITA GRACIA QUE SE HAGA TAL CITA. Sin ella, toda santa relación entre Dios y el hombre habría cesado. Para ninguno

1. ¿Fueron las personas de los pecadores idóneas para acercarse a Dios? ni

2. ¿Hubo algún servicio que pudieran realizar, o que se les instruyera sobre cómo realizarlo, adecuado para el gran fin del que ahora el hombre debía ocuparse? es decir, paz con Dios. Porque las personas de todos los hombres, contaminadas y aborrecibles a la maldición de la ley, ¿cómo deben presentarse ante la presencia del Dios justo y santo? ( Isaías 33:14 ; Miqueas 6:8 ).

IV. EL SACERDOTE SE DESCRIBE POR EL DESPACHO ESPECIAL DE SU DEBER, O EJERCICIO DE SU OFICIO; CUAL ES SU OFERTA. AMBOS DONES Y SACRIFICIOS POR EL PECADO.

V. DONDE NO HAY UN SACRIFICIO PROPICIATORIO APROPIADO, NO HAY UN SACERDOTE APROPIADO. Todo sacerdote ofrecerá sacrificios por el pecado; es decir, para hacer expiación.

VI. SOLO JESUCRISTO ES EL SUMO SACERDOTE DE SU PUEBLO. Porque solo Él podía ofrecer un sacrificio por nuestros pecados para hacer expiación.

VII. FUE UN GRAN PRIVILEGIO DEL QUE DISFRUTÓ LA IGLESIA ANTIGUA, EN LA REPRESENTACIÓN QUE TENÍA POR NOMBRAMIENTO DE DIOS, DEL SACRIFICIO Y SACRIFICIO DE CRISTO. EN SUS PROPIOS SACERDOTES Y SACRIFICIOS TÍPICOS.

VIII. MUCHO MÁS GLORIOSO ES NUESTRO PRIVILEGIO BAJO EL EVANGELIO DESDE QUE NUESTRO SEÑOR JESÚS HA TOMADO A ÉL, Y REALMENTE DESCARGÓ ESTA PARTE DE SU OFICINA, AL OFRECER UN SACRIFICIO ABSOLUTAMENTE PERFECTO Y COMPLETO POR EL PECADO. Aquí está el fundamento de toda nuestra paz y felicidad.

IX. LO QUE SE HACE CON DIOS A CUENTA DEL PECADO, QUE SE EXPIRE Y SEA PERDONADO, Y QUE EL PUEBLO DE DIOS QUE HA PECADO SEA ACEPTADO CON ÉL Y SEA BENDECIDO, ES REALMENTE HECHO POR ELLOS POR JESUCRISTO SU SUMO SACERDOTE , EN EL SACRIFICIO POR EL PECADO QUE OFRECIÓ EN SU NOMBRE. ( John, Owen, DD )

Compasión por los ignorantes

Compasión divina

No había ninguna persona en la economía hebrea que fuera tan venerada como su sumo sacerdote. Se volvió más corrupto en los tiempos políticos que precedieron a Cristo; pero el nombre de sumo sacerdote, según lo interpretado por toda la historia del pueblo hebreo, era uno que no solo era reverenciado, sino amado. Se dice que fue ordenado para tener compasión; él era su más alto ideal de pureza; estaba en la grandeza de una supuesta inspiración; representó a Dios o, mejor aún, representó al pueblo ante Dios; él era su abogado; ocupó su lugar oficialmente y ayudó en todos los sentidos a criar a los hombres sin opresión alguna; fue un ministro de misericordia para ellos; y no podrías haber tocado una campana que rodara por el aire con un sonido tan melodioso como diciendo que Jesucristo era sumo sacerdote para el pueblo, y esa compasión fue el gran atributo de Jesús; que no sólo representó al pueblo en sus necesidades, sino que fue un futuro del mismo Dios, y representó a Dios para la humanidad en la medida en que los hombres oscurecidos por la carne son capaces de comprender a Dios.

No puedes medir la sabiduría infinita, y no puedes medir el resplandor y la gloria eternos del amor, y en las enfermedades de la vida humana en todas sus relaciones no puedes tener una representación satisfactoria de la riqueza y el elemento infinito de la naturaleza divina. Entonces, al buscar algún emblema, el apóstol tacha hacia el centro y dice que Jesucristo es un Sumo Sacerdote para representar, ¿qué? Por un lado para representar las enfermedades de los hombres.

Él mismo está vestido con ellos; Lo conmueve el sentimiento de nuestras debilidades; Conoce la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la experiencia humana y la necesidad humana, y Él ha subido para presentarse ante Dios, nuestro Sumo Sacerdote allí; y no sólo para representar las necesidades de la humanidad, sino al hacer eso, Él nos representa cuál es el carácter interior de Dios mismo, y cuál es la economía del amor divino.

En los primeros períodos de la historia del mundo, Dios se reveló en aquellos aspectos que serían más poderosos para frenar el animalismo. La revelación de la fuerza motriz de Dios fue hacia la parte que el hombre podía entender; fue una manifestación física de Dios como un Dios que gobierna el mundo material, que tiene ciertas leyes fijas que no pueden romperse sin pena inmediata o remota; y así fue representado en los primeros períodos del mundo como el Gobernador del mundo que todo lo obliga.

El dolor y el sufrimiento en este mundo son ministros misericordiosos de Dios para mantener a los hombres en el camino. “Entonces”, dice Dios, “de ninguna manera consideraré como una cuestión de indiferencia si un hombre vive bien o mal. Vivirá bien o sufrirá, porque yo soy un Dios de misericordia y amor ". Así que el Antiguo Testamento tenía una concepción sublime de Dios, pero cuando se llega a los profetas, cuando la lujuria inconmensurable amenazaba con abrumar a la sociedad, cuando la gran maldición de la idolatría era el libertinaje, entonces Dios dice: “No relajaré ni una partícula de mi ley eterna; Esperaré hasta que lo torcido se enderece, hasta que lo inferior sea ensalzado, tendré compasión de los hombres; cuando transgredan su propia naturaleza y mi ley moral y todas las cosas puras y santas, aún tendré paciencia para hacerlos volver.

”Existe el ideal del Antiguo Testamento. Pero, pasando a un período posterior, cuando los hombres eran brutales, necesitaban un pequeño trueno, y los profetas se lo dieron. Desarrollaron el carácter regente de Dios. “Aborrezco la maldad y Mi furor arderá hasta las profundidades del infierno, no la toleraré; No he construido el mundo para esto: los malvados y los demonios no lo profanarán; ¡Extenderé una mano de fuerza, y me vestiré con ropas de sangre! Caminaré para que la tierra se estremezca en Mi indignación; la maldad no prevalecerá; la pureza en la edad adulta y la excelencia divina debe prevalecer.

”Y así el trueno de la justicia de Dios y las amenazas de la ley de Dios sonaban continuamente porque los hombres estaban en un plano tan bajo que necesitaban precisamente ese desarrollo de la naturaleza divina. Pero eso ha dado una idea desproporcionada del carácter de Dios. A los hombres se les ha enseñado que Él es el trueno implacable. Otra razón es que nos es más fácil tronar que amar. Pero no fue hasta que salió el sol en el Adviento que vino un estallido matutino que nos dio la vista, no de la administración del gobierno de Dios entre los hombres, sino del corazón de Dios mismo en Jesucristo.

Allí vemos el interior de Dios; y que fue eso Si el Calvario no lo enseña, si Su caminar entre los pobres y los necesitados no lo enseña, si todos los actos de misericordia no te inspiran con el conocimiento, si necesitas que se le dé forma en una doctrina, entonces escúchalo aquí. Él representa que la naturaleza interior de Dios, representada por Jesucristo actuando en lugar del sumo sacerdote, era una que podía "tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino" - todo error, todo tropiezo, todo pecado, toda violación del ideal del deber.

La infinita generosidad del amor divino no es salvaje ni parcial, es universal, es intensa más allá de toda descripción. ¿Qué es infinito? Aquello más allá de lo que el pensamiento del hombre no puede ir; que eso no tiene, para nuestro pensamiento, límite, extensión más allá del final. ¿Qué es la compasión infinita? Eso que envolvería este globo mil vueltas y vueltas, como los pliegues de un vestido alrededor del cuerpo, con Divina consideración, Divina misericordia, Divino amor.

¿Qué es el amor infinito? ¿Qué es el amor de una madre? Lo más puro y tierno que se conoce en la tierra es el corazón colgante de una madre en la cuna que tiene esa pequeña nada que llamamos un bebé, que no puede devolver nada, que recibe todo y nada devuelve. Sin embargo, el amor de la madre no es más que una gota del océano en comparación con el amor del gran Padre de la humanidad: ¡infinito, infinito! ( HW Beecher. )

Compasión por los ignorantes

I. LA COMPASIÓN Y LA ABANDONACIÓN SON DOS COSAS QUE CUALQUIER HOMBRE QUE HAGA BIEN A SUS COMPAÑEROS DEBERÍA POSEER EN UN GRADO MUY GRANDE.

1. Tendrás mucha utilidad para toda la compasión y toda la ternura que puedas dominar, porque esto ayudará a atraer a tu alrededor a aquellos que son ignorantes y se apartan del camino. El amor es la abeja reina, y donde esté, rasparás el centro de la colmena.

2. Con este mismo hechizo retendrá a los que reúna, porque los hombres no permanecerán mucho tiempo con un líder que no ama, incluso los niños pequeños en nuestras clases no escucharán por mucho tiempo a un maestro poco comprensivo. La tierra se mantiene unida por la fuerza de la atracción, y para los hombres sobre ella ese mismo poder es ejercido por el amor y la compasión.

3. La compasión en su corazón será de gran utilidad para hacer que los pecadores se preocupen por sí mismos. El Sr. Knill en un momento estaba distribuyendo tratados en Chester, y salió donde había una compañía de soldados. Muchos recibieron los tratados, pero un hombre rompió el librito en pedazos ante los ojos del buen hombre; y en otra ocasión el mismo individuo dijo a los soldados: “Ahora hagan un círculo alrededor de él.

Los hombres rodearon al predicador, y luego el malvado lo maldijo de una manera tan espantosa que el Sr. Knill rompió a llorar al escuchar sonidos tan horribles. La vista de las lágrimas de Knill rompió el corazón del blasfemo: nada más podría haberlo tocado, pero no podía soportar ver a un hombre fuerte que era al menos su igual, y probablemente su superior, llorando por él. Años después, reconoció que la tierna emoción mostrada por el Sr. Knill había tocado lo más íntimo de su alma y lo había llevado al arrepentimiento.

4. Quieres una gran compasión para asegurar tu propia perseverancia, porque si no amas a los niños de tu clase, si no amas a las personas a las que intentas beneficiar mientras vas de casa en casa, si no tienes compasión por los pecadores moribundos que te rodean, pronto abandonarás tu misión o la llevarás a cabo de una manera meramente formal.

5. Solo la compasión de corazón puede enseñarle a hablar con los demás.

6. Ahora, hay muchas razones por las que deberíamos tener mucha compasión y tolerancia. Piense en la paciencia que Dios tuvo con usted, todos esos años antes de su conversión, y muchas veces desde entonces; y si Él ha tenido paciencia contigo , ¿no deberías tú tener paciencia con tu compañero pecador hasta el final? Hay una reflexión que puede ayudarte. Recuerda que estas pobres almas que pecan como lo hacen deberían ser consideradas por ti como personas trastornadas, porque el pecado es una locura.

Y recuerda esto: si no tienes compasión, no puedes hacerles el bien. Si te cansas de ellos y hablas con dureza, no podrás bendecirlos; y, tal vez, si usted no es el medio para bendecirlos, nadie más puede serlo. Ah, ¿es tu propio marido? Esposa, gánatelo. No lo lleves de mal en peor regañándote. Hermana, ¿es tu hermano? Corteñelo y gánelo para Cristo. No lo fastidies volviéndote ácido y amargo.

II. LA COMPASIÓN Y LA ABANDONACIÓN MORAN PREEMINENTEMENTE EN JESUCRISTO.

1. Tiene compasión de los ignorantes. Muchas personas ignoran voluntariamente a Cristo. ¿No es esto suficiente para hacer enojar al Señor? Y sin embargo, su paciencia continúa. Ven a Él tal como eres y confiesa tu ceguera deliberada, y Él la quitará y te capacitará para comprender las cosas que contribuyen a tu paz. Stone son ignorantes, sin embargo, porque han sido lanzados donde no podían saberlo bien; nacieron en una familia impía o, lo que es más o menos lo mismo, entre aquellos que sólo tienen una religión meramente formal. No conocen la verdad, pero difícilmente se les puede culpar por ello. Bueno, Cristo puede enseñarte. Ven y siéntate a sus pies, porque Él tendrá compasión de tu ignorancia.

2. Tendrá compasión de los que están fuera del camino. ¿Quienes son esas personas? Algunos están fuera del camino porque nunca estuvieron en él y nunca lo supieron. Muchos son, en un sentido muy enfático, pecadores apartados. Han incurrido en tales extravagancias que están fuera del camino de la moralidad común y asustan bastante a sus camaradas descuidados. Bueno, mi Señor Jesús tendrá compasión de ustedes, pecadores apartados. Por muy lejos que hayas llegado, vuélvete solo a Él, porque el perdón se publica gratuitamente. ( CHSpurgeon. )

Las simpatías humanas del cristianismo

Toda religión profesa revelarnos lo sobrenatural; toda filosofía profesa enseñarte, deber moral; pero sólo el cristianismo, junto con estos, se ha acercado al hombre con tierna y servicial simpatía. Incluso el judaísmo no lo hizo. Seguramente la infidelidad no lo hace; puede ser muy filosófico, puede inculcar una moral muy pretenciosa, pero no tiene ternura ni simpatía; no tiene nada que ver con las ideas cristianas de la hermandad humana y la paternidad divina.

Y, sin embargo, ¿no es esto precisamente lo que necesitamos? No severos mandatos de ser buenos, sino simpatía y ayuda para tratar de ser buenos. ¿Qué es, piensa usted, que hace que su vecino desamparado, que vive en una buhardilla y cena en una costra, y se estremece de frío y se retuerce de dolor, hable tranquilamente de su estado, sin pronunciar palabra de queja, mirando más bien por el alivio de su dolor, que por su dolor mismo; hablando de misericordias incluso donde difícilmente puedas descubrirlas.

¿Crees que es una hipocresía religiosa? Si es así, este canto es algo maravilloso. Puede hacer lo que nada más que el cristianismo puede hacer: puede hacer paciente a un hombre que sufre y que ha sido golpeado por la pobreza durante largos años de fatiga. De nuevo, ¿qué es lo que permite al comerciante cuando la desgracia le sobreviene, o al marido, cuando la madre de sus hijos es golpeada y su casa se oscurece, arrodillarse ante Dios con el corazón quebrantado y levantarse? tranquilo y reconfortado; qué es, sino este mismo cristianismo que le enseña, no solo que sus pecados son perdonados, sino que Dios, incluso mientras vive en la tierra, es su Padre Celestial; ¿Velar por su vida y nombrar cada experiencia de ella, con la única intención de hacerle el mayor bien posible? Miremos un poco, entonces, estas simpatías humanas de Cristo y el cristianismo.

Verá en el capítulo que el apóstol está hablando de las calificaciones necesarias de un sumo sacerdote; y dice que una de ellas es que debe estar lleno de simpatías humanas: "¿Quién puede compadecerse de los ignorantes y de los que están fuera del camino". Y estos requisitos, continúa diciendo, se encuentran eminentemente en Cristo. Aquí, entonces, encontramos “el gran misterio de la piedad”, el gran hecho fundamental del cristianismo, sobre el cual descansan todas sus doctrinas cardinales, que “Dios fue manifestado en carne”; que Él era esencialmente Divino, se volvió también propiamente humano: el “Emmanuel, Dios con nosotros.

“Yo llamo a esto el pensamiento más maravilloso, más práctico y más poderoso que el mundo jamás haya concebido. ¿Por qué se encarnó? La respuesta general es: que al "rodearse de debilidad, podría tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino". Déjame mostrarte esto en tres cosas. Somos ignorantes de la justicia de Dios, y estamos fuera del camino a través de nuestra culpa.

Somos ignorantes de la santidad de Dios y estamos fuera del camino debido a nuestra pecaminosidad. Somos ignorantes de la felicidad de Dios y estamos fuera del camino a través de nuestra miseria. Y para tener compasión de nosotros en cada uno de estos aspectos, Cristo se encarnó, se rodeó de debilidades; por nuestro perdón, por nuestra pureza y por nuestra paz. Y estas son nuestras tres grandes necesidades humanas.

1. Primero, el apóstol dice que se encarnó para procurar nuestro perdón. “Fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte”, para que pudiera ser capaz, es decir, de sufrir la muerte. ¡Un pensamiento maravilloso que el propósito expreso por el cual el Hijo Divino tomó nuestra naturaleza fue que Él pudiera morir por nosotros! "Aquí está el amor". "En esto se manifiesta el amor de Dios". Otras personas vienen al mundo a vivir; Jesucristo vino al mundo para morir.

En medio de la gloria de su transfiguración, “habló de la muerte que iba a realizar en Jerusalén”. En medio del triunfo de su resurrección, les dijo a sus discípulos que “así estaba escrito, y así le correspondía sufrir”. Y estaban tan perfectamente llenos de la idea de Su muerte, que se describieron a sí mismos como predicadores, no de la enseñanza de Cristo, aunque Él "habló como nunca nadie habló", no de la vida de Cristo, aunque Él era "santo, inocente, sin mancha, separado". de los pecadores ”- sino de la muerte de Cristo:“ Predicamos a Cristo crucificado.

”¿Y por qué este extraño y exclusivo tema de la predicación? Los discípulos de Platón predican su doctrina; los seguidores de Moisés predicaron sus leyes. ¿Por qué los predicadores cristianos predican solo la muerte de Cristo? ¿La gloria en la cruz? Pues, sólo porque somos “ignorantes y cortados del camino”, y esta Cruz precisamente satisface nuestra primera gran necesidad como transgresores; es la primera gran prueba de la compasión redentora de Cristo, la primera gran razón por la que se rodeó de flaquezas humanas para tener compasión de nuestra culpa. No fue simplemente que se humilló a sí mismo, sino que se humilló de esta manera, hizo por nosotros al tomar nuestra naturaleza lo que no podría haber hecho de otra manera, y dio su vida por nosotros.

2. Y entonces Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso, tiene compasión de nosotros en nuestra impureza, y toma sobre Él nuestra naturaleza para que Él pueda darnos un ejemplo de santidad. Aquí hay una segunda gran razón por la que está "rodeado de enfermedades": un hombre como nosotros. Nos muestra cuán pura, perfecta, obediente y paciente puede ser la vida humana. “Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió.

"Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". No permitió que ni la tentación ni el sufrimiento lo influyeran en su obediencia: ayunaría en el desierto en lugar de pecar, soportaría la amarga angustia de Getsemaní en lugar de oponerse a la voluntad de su Padre. Y teniendo tal experiencia del deber, la tentación y el sufrimiento, aprendió cuán ardua es la virtud humana, cuánta gracia y fuerza requiere.

¿No ves, entonces, cuán grande y precioso es este propósito de Su encarnación, darnos un perfecto ejemplo humano? Él no ordena la santidad simplemente, ni la describe en un libro, sino que la incorpora en Su vida; Él viene a nuestro mundo y hogares pecaminosos, no como un Dios santo, sino como un Hombre santo; de modo que si queremos ser santos, sólo tenemos que "considerarlo", "andar como él caminó", "seguir sus pasos".

“Aprendemos el deber de Su obediencia; amor de su ternura. Tomamos Su mano, caminamos a Su lado, somos testigos de Su vida, la hermosa y perfecta exhibición en Él de las posibilidades morales de una virilidad santificada.

3. Él puede tener compasión de nosotros en nuestros dolores. Y para esto nuevamente Él fue "rodeado de enfermedades". No deja de tener un significado profundo que se le llame "el Varón de dolores", y se dice que está "familiarizado con el dolor", como si el dolor fuera Su conocido familiar. Enfáticamente es Él "Jesucristo Hombre", "hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne"; “Tanto el que santifica como los que se sacian, de uno son todos, por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos.

"En toda Su experiencia terrenal del deber, y la tentación y el dolor, Él nunca es menos, Él nunca es más que un Hombre apropiado," Un Hermano nacido para el día de la adversidad ". ¡Oh! ¡Cuán maravilloso es esto y, sin embargo, cuán precioso es que Él, “el Creador de los confines de la tierra, que no se fatiga ni se cansa”, se encarne en la debilidad de un niño pequeño y en las aflicciones de un hombre afligido! Y, sin embargo, esto es precisamente lo que necesitábamos; es una seguridad que llega a nuestro corazón más profundo.

¿No sientes a menudo el valor indescriptible de un amigo que comprende tus pruebas, dificultades y dolores, que puede participar con amor en todas tus experiencias y darte consejo y simpatía? Entonces, ¿no debe ser infinitamente más precioso acudir a Aquel que, estando en el lado humano de Su naturaleza, puede así ser "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, porque en todos los puntos como nosotros somos tentados?" Lado divino ¿Todopoderoso para ayudar, y amante de la compasión? ( H. Allon, DD )

Nuestro compasivo Sumo Sacerdote

A menudo, cuando intentamos hacer el bien a los demás, nos volvemos más buenos nosotros mismos. Cuando estuve aquí un día de esta semana, viendo amigos que vinieron a unirse a la iglesia, vino entre los demás una mujer muy tímida y tierna, que me dijo muchas cosas dulces sobre su Señor, aunque no pensaba que fueran nada. bueno, lo sé. Tenía miedo de que yo no tuviera paciencia con ella y su pobre charla; pero dijo una cosa que recuerdo especialmente: “Hoy he reunido cuatro cosas, de las que he obtenido un gran consuelo”, me dijo.

"¿Y qué son, hermana mía?" Yo pregunté. “Bueno”, dijo, “son esas cuatro clases: 'los ingratos y los malvados, los ignorantes y los que están fuera del camino'. Jesús 'es bondadoso con el ingrato y el malvado' y 'Él puede tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino', y creo que puedo entrar a través de esas cuatro descripciones. Aunque soy un gran pecador, creo que Él será bondadoso conmigo y tendrá compasión de mí.

“Lo guardé; porque pensé que uno de estos días podría quererlo yo mismo; Te lo digo, porque si no lo quieres ahora, puede que lo necesites uno de estos días; es posible que todavía tengas que pensar que has sido ingrato y malvado, ignorante y fuera del camino, y te consolará recordar que nuestro Señor Jesús es bondadoso con los ingratos y los malvados, y que Él “puede tener compasión sobre los ignorantes y sobre los que están fuera del camino ".

I. LA CLASE DE PECADORES POR LOS QUE SE PREOCUPA NUESTRO SUMO SACERDOTE.

1. Las personas que reclaman la ayuda de Cristo son generalmente aquellas que tienen una opinión muy baja de sí mismas. Los orgullosos y satisfechos de sí mismos no pueden conocer su amor; pero los pobres y afligidos pueden encontrar siempre en Él consuelo y gozo, debido a Su naturaleza y por medio de Su intercesión.

2. Al igual que con el sumo sacerdote de la antigüedad, entre los que acuden a nuestro Sumo Sacerdote hay muchos cuyo temor y angustia surgen de la ignorancia.

(1) Existe una ignorancia universal. En comparación con la luz de Dios, estamos en la penumbra del crepúsculo. El que mejor ve, solo ve a los hombres como árboles que caminan.

(2) Pero, además de la ignorancia que es universal, también hay una ignorancia comparativa por parte de algunos; y debido a esto, la compasión de Cristo fluye hacia ellos. En primer lugar, están los conversos recientes: jóvenes cuyos años son pocos y que probablemente piensan que saben más de lo que saben; pero quienes, si son sabios, reconocerán que sus sentidos no han sido plenamente ejercitados para discernir entre el bien y el mal.

Hay otros que son ignorantes debido a su poca oportunidad de recibir instrucción. Nuestro gran Sumo Sacerdote tiene compasión de ellos y, a menudo, con su ligero conocimiento, muestran más los frutos del Espíritu de los que algunos de nosotros producimos incluso con nuestra luz abundante y abundante. Hay muchos que tienen una mente muy débil. Nunca pudieron explicar cómo fueron salvados; pero se salvan.

(3) También hay una ignorancia pecaminosa. Ahora viene otra descripción del tipo de pecadores por los que se preocupa nuestro Sumo Sacerdote. Hay muchos cuyos miedos surgen por estar fuera del camino. El Señor "puede tener compasión de los ignorantes y de los apartados". Recuerdo que, cuando me sentí un gran pecador, estas palabras fueron muy, muy bendecidas para mí. Los leo, “y sobre los que están fuera de camino”; y supe que era un pecador apartado.

Entonces era, y me temo que ahora soy, algo así como un lote fuera del catálogo, una persona extraña que debe ir solo. Muy bien; nuestro Sumo Sacerdote puede tener compasión de aquellos que son extraños y de aquellos que están fuera del camino, de aquellos que no parecen estar en la corriente común de la gente, pero que deben ser tratados individualmente y por sí mismos. Él puede tener compasión de tales.

Pero ahora veamos el significado más exacto del texto.

(1) Estar fuera del camino es, en el caso de todos los hombres, su estado natural.

(2) Además de eso, los hombres se han desviado de su camino por su propia locura personal. Tuvimos suficiente pecado original; pero hemos añadido a eso otro tipo de originalidad en el mal.

(3) Algunos están fuera del camino debido a que otros los han seducido. Los falsos maestros les han enseñado y han asumido el error que les trajo una mente más fuerte que la suya. En algunos casos, las personas de la vida perversa se han sentido fascinadas por ellas.

(4) Muchos están fuera del camino debido a sus descarríos después de que la gracia les ha llegado.

(5) Otros están fuera del camino debido a su conciencia de pecado especial. Ven a este Sumo Sacerdote compasivo y confía tu comodidad en Sus manos; fueron traspasados ​​a causa de tu pecado.

II. LA CLASE DE SUMO SACERDOTE CON QUIEN LOS PECADORES TIENEN QUE TRATAR.

1. Él es alguien que puede soportar la ignorancia, el olvido y la provocación.

2. Él es alguien que puede sentir dolor, porque él ha sentido lo mismo.

3. Él es Aquel que se entrega con ternura para ayudar a los que vienen a Él.

4. Él es Aquel que nunca repelió a una sola persona.

III. Ahora, quiero hablarles a aquellos de ustedes que son el pueblo de Dios. Quiero recordarte que puede haber una bendición incluso en tu debilidad; y para que esto se vea más claramente, veremos, en tercer lugar, el TIPO DE INFIRMIDAD QUE PUEDE SER SANTIFICADO Y HECHO ÚTIL. El sumo sacerdote de la antigüedad estaba rodeado de debilidades, y esto era parte de su calificación. “Sí”, dice uno, “pero estaba rodeado de enfermedades pecaminosas; pero nuestro Señor Jesús no tuvo pecado.

Eso es muy cierto, pero recuerda que esto no hace a Cristo menos tierno, sino más. Todo lo que es pecaminoso se endurece; y puesto que no tenía pecado, no tenía la influencia endurecedora que el pecado traería sobre el hombre. Era tanto más tierno cuando estaba rodeado de debilidades, porque el pecado estaba excluido de la lista. Por lo tanto, no consideraremos el pecado en ninguna forma como una enfermedad que probablemente se convertirá en un gran uso, aunque la gracia de Dios abunda sobre el pecado; pero permítanme hablar con algunos de ustedes que desean hacer el bien y exponer algunas de las cosas que fueron dolorosas de soportar en ese momento y, sin embargo, han sido ricas en bendiciones desde entonces.

1. Primero, piense en nuestras luchas para encontrar misericordia. Si no ha tenido una determinada experiencia, no puede ayudar tan bien a otros que la han tenido; pero si estuvo rodeado de debilidad en su primera venida a Cristo, puede usar eso para ayudar a otros a venir a Él.

2. Una vez más, nuestras graves tentaciones pueden ser enfermedades que se utilizarán en gran medida en nuestro servicio. No puedes ayudar a los demás a menos que estés rodeado de debilidades. Por tanto, acepta las tentaciones que tanto te preocupan, como parte de tu educación para hacerte útil a los demás.

3. Nuestra enfermedad puede llegar a pertenecer a la misma categoría.

4. Nuestras pruebas también pueden ser santificadas así.

5. Nuestras depresiones también pueden tender a nuestra fecundidad. Un corazón abatido por la desesperación es algo terrible. "¿Un espíritu herido que pueda soportar?" Pero si nunca ha tenido una experiencia así, no valdrá ni un alfiler como predicador. No puede ayudar a otros que están deprimidos a menos que usted mismo haya estado hundido en las profundidades. ( CH Spurgeon. )

El Sumo Sacerdote compasivo

I. LA COMPASIÓN Y LA ABANDONACIÓN, CON MAESTIZ, EN AQUELLOS DE QUIENES ESPERAMOS AYUDA Y ALIVIO, ES EL GRAN MOTIVO Y EL ÁNIMO PARA LA FE, EL AFIEGO Y LA EXPECTA DE ELLOS.

II. Vivimos, LA VIDA DE NUESTRAS ALMAS SE MANTENGA PRINCIPALMENTE, EN ESTA COMPASIONADES DE NUESTRO SUMO SACERDOTE; a saber, que puede soportarnos en nuestras provocaciones y compadecerse de nuestras debilidades y angustias. Para este propósito es la promesa acerca de Él ( Isaías 40:11 ). Hay tres cosas que pueden provocar grandes provocaciones a quienes se preocupan por nosotros.

1. Frecuencia de infracción.

2. Grandeza de las ofensas.

3. Inestabilidad en promesas y compromisos.

Estas son cosas aptas para provocar provocaciones, más allá de lo que la moderación y la mansedumbre ordinarias pueden soportar; especialmente cuando se acompañan con un desprecio del mayor amor y bondad. Y todos estos se encuentran en los creyentes, algunos en uno, otros en otro, y algunos en todos.

III. Aunque todo pecado tiene en sí toda la naturaleza del pecado, haciendo que los pecadores sean odiosos ante la maldición de la ley; sin embargo, así como hay varias clases de pecados, HAY VARIOS GRADOS DE PECADO, algunos están acompañados de una culpa mayor que otros.

1. Hay una distinción de pecados con respecto a las personas que los cometen. Pero esta distinción surge del evento, y no de la naturaleza del pecado en sí pretendido. Las personas regeneradas, por la gracia de Dios, ciertamente usarán los medios de la fe y el arrepentimiento para obtener el perdón, lo que el otro no hará; y si también se les ayuda a hacerlo, también ellos obtendrán perdón. Por lo tanto, ningún hombre puede aliviarse de la culpa del pecado de su estado y condición, lo cual puede ser un agravamiento y no puede aliviarlo.

2. Hay grados de pecado entre los hombres no regenerados, que viven en un curso de pecado todos sus días. No todos pecan por igual, ni todos serán castigados por igual.

3. En los pecados de los creyentes hay diferentes grados, tanto en diversos como en las mismas personas. Y aunque todos serán perdonados, tienen efectos diferentes; Con Respeto

(1) A la paz de conciencia.

(2) Sentido del amor de Dios.

(3) Crecimiento en gracia y santidad.

(4) Utilidad o escándalo en la Iglesia o en el mundo.

(5) Aflicciones temporales.

(6) Una salida tranquila o problemática de este mundo; pero en total, aún debe hacerse una reserva por la soberanía de Dios y Su gracia.

IV. NUESTRA IGNORANCIA ES TANTO NUESTRA CALAMIDAD, NUESTRO PECADO Y UNA OCASIÓN DE MUCHOS PECADOS PARA NOSOTROS.

V. EL PECADO ES UN DESARROLLO DEL CAMINO.

VI. NINGÚN TIPO DE PECADORES ESTÁN EXCLUIDOS DE UN INTERÉS EN EL CUIDADO Y AMOR DE NUESTRO SUMO SACERDOTE COMPASIVO, SÓLO AQUELLOS QUE SE EXCLUYEN POR SU INCREDULIDAD.

VII. FUÉ BIEN PARA NOSOTROS, Y SUFICIENTE PARA NOSOTROS, QUE EL SEÑOR CRISTO SE ENCUENTRA ENCOMPASADO CON LAS INFIRMIDADES PECABLES DE NUESTRA NATURALEZA.

VIII. DIOS PUEDE ENSEÑAR EL USO SANTIFICADO DE LAS INFIRMIDADES PECABLES, COMO LO HIZO EN YA LOS SACERDOTES BAJO LA LEY. ( John Owen, DD )

Sensibilidad

Nuestra relación con las cosas que están debajo de nosotros es la piedra de toque más segura de nuestro carácter. Aquí mostramos con bastante libertad lo que somos. Encarnamos, a pequeña escala, como puede ser, el espíritu de los padres o el espíritu del déspota. Empleamos nuestra superioridad de poder, cualquiera que sea, ya sea para traer a una luz más clara los signos del consejo de Dios en la naturaleza externa que esperan nuestra interpretación, o para afirmarnos en la impotencia del capricho como capaces de preservar o desfigurar, o para destruir lo que es.

, de hecho, obra de Dios. O usamos lo que está a nuestra disposición arbitrariamente para nuestro propio placer, o lo tratamos como si representara algún fragmento de un orden de vida complicado. Deprimimos a nuestros dependientes y a nuestros subordinados, los hombres más débiles que entran dentro de nuestra influencia, para que podamos quedarnos aislados en el esplendor de una tiranía solitaria, o nos esforzamos por elevarlos poco a poco hacia nuestro propio nivel, que en el gran día de revelación se nos puede ver de pie junto al trono en medio de muchos hermanos; porque, cuando hablamos de las cosas que están debajo de nosotros, debemos darle a la frase un significado mucho más amplio del que comúnmente le atribuimos.

Llega mucho más allá de los hombres que están debajo de nosotros. La revelación que se nos ha hecho del plan divino de la creación muestra que estamos colocados en un mundo sobre todo el cual tenemos que ejercer dominio, cargados, como se le debe encomendar al verdadero gobernante, con una responsabilidad hacia cada parte del mundo. eso. Tenemos desde el principio una responsabilidad hacia el tejido material del mundo, no menos que hacia las huestes de seres sintientes que pueblan este tejido material.

Y luego, a medida que avanzan las edades, nuestra responsabilidad aumenta. Las razas más débiles que se atrasan en el desarrollo de la vida quedan sujetas a los hombres más fuertes y los más débiles a aquellos que en algún aspecto han sido dotados de la prerrogativa del mando. Así, la esfera de responsabilidad de aquellos a quienes se les otorga el poder se vuelve indefinidamente variado, pero en cada caso la posición de autoridad trae consigo la carga de los cuidados nobles.

Todos debemos ejercer dominio para bien o para mal, y todos necesitamos el espíritu de ternura para que nuestro dominio sea una bendición. La ternura es para el dominio lo que la simpatía es para el compañerismo. La ternura atraviesa la superficie hasta el corazón de las cosas. Es cierto de la ternura, en cada aplicación de la figura preñada, que “no quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo humeante.

“Discierne el elemento de fuerza en lo más frágil y el elemento de vida en lo más oscuro. Ve en formas transitorias y comunes los dones Divinos que deben manejarse con reverencia. Ve en los recuerdos de la vida, por así decirlo, de tipos simples y subjetivos, las promesas de un gran plan que se cumple lentamente de etapa en etapa. Ve en la mente humana más grosera un espejo para reflejar, aunque sea imperfectamente, la imagen de un Padre en el cielo; y, a medida que confiamos en la visión variada, nuevos pensamientos pasan a nuestras propias almas y nos volvemos conscientes de las fuerzas ocultas que nos rodean y que son capaces de aquietar la dolorosa impaciencia de nuestros ansiosos deseos.

La ternura en cada dirección acelera nuestra sensibilidad espiritual, y bajo enseñanzas inspiradas, la naturaleza y la vida de las criaturas e incluso los fracasos del hombre revelan misterios de esperanza. Surge de nuestra fe cristiana. Es la expresión obvia de nuestra fe cristiana con respecto a las cosas que están debajo de nosotros. Hay, digo, una ternura hacia las cosas materiales que pertenece al carácter cristiano. Y esta ternura, nacida del reconocimiento de Dios en sus criaturas, se manifiesta tanto en el uso como en la contemplación.

Hay algo de conmovedora solemnidad en la forma de la acción de gracias judía por el pan y el vino, que puede remontarse incluso a la época apostólica: "Bendito eres, oh Señor Dios nuestro, Rey del universo". Las palabras nos recuerdan que lo mínimo y lo más común proviene de Aquel que domina el todo. Él mismo es visto en Sus dones, y en esa presencia no puede haber despilfarro, descuido, descontento ingrato.

Incluso la luz y la comida pueden verse deshonradas por una indiferencia imprudente; y podemos perder, por ciega prodigalidad, las enseñanzas que llegan a las tiernas almas mediante actos triviales. Quizás sea aún más evidente cómo la ternura encuentra un lugar en la contemplación de las cosas materiales. Para los duros e impacientes no hay santidad en la ladera púrpura de la montaña, no hay belleza nacida de murmullos, no hay majestad a la luz de los soles ponientes.

El silencio que hay en el cielo estrellado, el sueño que hay entre los cerros solitarios, no tienen para ellos ningún mensaje particular; pero, no obstante, la santidad, la belleza, la majestad, las nuevas de las grandes verdades están ahí, y el ojo tranquilo puede recoger la cosecha espiritual. Así podemos ver cómo la ternura tiene su alcance y su bendición en las cosas mudas, insensatas; pero quizás sea más necesario en nuestro trato con los animales.

Éstos se encuentran en nuestro poder en un sentido peculiar, y necesitamos educarnos a nosotros mismos para poder cumplir con nuestro deber hacia ellos, porque tenemos un deber hacia ellos. No son solo para nuestro servicio o para nuestro entretenimiento, sino que están comprometidos por Dios con nuestra soberanía, y les debemos una consideración considerada por sus derechos. Nuestra responsabilidad a este respecto se olvida fácilmente. Creo que todos hemos sentido algo de ese placer irracional en el uso caprichoso del poder que Browning ha analizado en su retrato de Caliban.

El niño golpea a la mariposa, el hombre dispara a la golondrina en el ala, simplemente porque puede y porque elige. Pero estos actos desenfrenados no son indiferentes. Tienden a revelar y moldear el carácter. Rompen las condiciones justas de nuestra soberanía. El pensamiento tiene una aplicación amplia y agradable, pues, mirando la pregunta desde esta luz, no veo cómo la búsqueda de la diversión pueda justificar la matanza de animales, o cómo la búsqueda del conocimiento puede justificar su tortura.

Ni la diversión ni el conocimiento son un fin para el hombre. Ambos deben seguirse a la vista del objetivo supremo de la vida y en recuerdo del carácter permanente en el que cada acción deja su huella. Pero se puede decir que obtendremos una comprensión de las causas ocultas de la enfermedad y un dominio de ellas a través de los sufrimientos que deliberadamente infligimos a las criaturas que están bajo nuestro control.

Por lo que puedo asegurar, la expectativa no ha sido justificada por hechos, ni puedo descubrir el menor fundamento razonable para suponer que aprenderemos algún secreto de la vida que sea bueno que sepamos por la vía de la crueldad calculada. Si el mundo fuera obra de un poder maligno, o si fuera el resultado de una interacción casual de fuerza y ​​materia, sería al menos posible que hubiéramos obtenido resultados físicamente beneficiosos para nosotros mismos mediante el sacrificio implacable de vidas inferiores.

Pero si Él, que nos hizo, hizo también a todas las demás criaturas, si encuentran un lugar en Su plan providencial, si Sus tiernas misericordias las alcanzan, y esto los cristianos ciertamente creemos, entonces me parece absolutamente inconcebible que Él Deberíamos haber dispuesto las avenidas del conocimiento de modo que podamos alcanzar las verdades. Es Su voluntad que dominemos sólo a través de las indecibles agonías de los seres que confían en nosotros.

Si hemos guardado el espíritu de ternura en nuestro comportamiento hacia el mundo material y el mundo animal, estaremos preparados para aplicarlo también a las razas más débiles y a los hombres más débiles que están en mayor o menor grado bajo nuestra influencia. Cada uno tiene una posición de superioridad como padre o empleador, más rico que otros en experiencia o conocimiento, como dotado de autoridad por años o posición; y todo el mundo conoce las aflicciones diarias que surgen por la irreflexión, o la ignorancia, o la indiferencia, según nos parece, de aquellos a quienes queremos ayudar en el cumplimiento de su deber.

Todos, una vez más, han sufrido la tentación que impulsa a los más fuertes a afirmar su voluntad con su fuerza, y superar lo que él piensa que es una oposición poco inteligente, y reclamar la deferencia como un derecho incuestionable. En esos momentos estamos en nuestra prueba, y sólo la ternura compasiva nos salvará de caer; porque la ternura rastreará el acto descarriado hasta algún rasgo de carácter natural que la suave disciplina puede moldear para bien.

Percibirá que la ignorancia involuntaria debe tratarse como una forma de angustia intelectual. Se ganará el respeto antes de reclamar deferencia por la autoridad que se le ha confiado. En una palabra, convertirá los tropiezos en peldaños y encontrará, a través de ellos, el camino a muchos corazones. Pero es en el trato con los más pobres donde más nos ayudará la ternura; y cuando hablo de los más pobres, me refiero a los más pobres de pensamiento, de sentimiento, de aspiraciones aún más que de los más pobres en las cosas terrenales.

El pobre necesita alivio, el pobre en virtud no menos que el pobre en dinero. El quebrantado en pensamientos nobles se restablece sólo cuando ve el bien para el que fue hecho y ve que todavía está a su alcance. Esta perspectiva puede revelarle la ternura, una ternura que, ante los más tristes espectáculos del fracaso humano, enciende en el creyente un fuego de piedad, una luz de afecto natural, y revela en el hermano por quien Cristo murió la posibilidad y la esperanza. esperanza de servicio; porque la ternura, no menos que la reverencia y la simpatía, brota de Cristo sólo como fuente inagotable. ( Obispo Westcott. )

La compasión califica para un servicio útil entre los hombres

La siguiente hermosa tradición sobre Moisés se transmite a la posteridad: - Condujo el rebaño de su suegro. Un día, mientras contemplaba su rebaño en el desierto, vio que un cordero abandonaba el rebaño y corría cada vez más lejos. El tierno pastor no solo lo siguió con la mirada, sino que fue tras él. El cordero aceleró el paso, saltó sobre la colina, saltó sobre zanjas, apresurándose a través del valle y la llanura; el pastor siguió incansablemente su rastro.

Por fin, el cordero se detuvo junto a un manantial en el que saciaba ansiosamente su sed. Moisés se apresuró al lugar, miró con tristeza al cordero bebedor, y dijo: “Fue la sed, entonces, mi pobre bestia, la que atormentó el tiempo, y te echó de mí, y yo no entendí; ahora estás débil y cansado por el camino largo y difícil, tus poderes están agotados; ¿Cómo, pues, podrías volver a tus camaradas? “Una vez que el cordero hubo saciado su sed y pareció indeciso qué camino tomar, Moisés lo cargó sobre su hombro y, agachándose bajo la pesada carga, regresó al rebaño.

Entonces escuchó la voz de Dios llamándolo, diciendo: "Tienes un corazón tierno para Mis criaturas, eres un pastor bondadoso y gentil para los rebaños de los hombres; ahora estás llamado a alimentar los rebaños de Dios". ( Mensajero judío. )

La simpatía de nuestro señor

La simpatía humana, debemos recordar, puede, y en muchos casos lo hace, desde su plenitud convertirse en debilidad. La simpatía de una madre por su hijo con demasiada frecuencia le impedirá infligir el castigo necesario. La simpatía de los benevolentes por los pobres y el sufrimiento puede, sin precaución, tender a fomentar el vicio. La simpatía es esencialmente una virtud de la mujer, pero la rapidez del sentimiento que domina el juicio es también la enfermedad de la mujer.

De hecho, no hay virtud que exija más poderosamente la ley y la limitación ante ella, a la que se pueda ceder con seguridad. Pero la dignidad de la simpatía de nuestro bendito Señor es tan notable como su profundidad. Simpatizó con la vergüenza del pecador a quien perdonó, pero nunca excusó la ofensa. “Tus pecados te son perdonados; vete, y no peques más ”, son las palabras que han tocado el corazón humano, y han obrado arrepentimiento y enmienda de vida en miles desde los días en que fueron pronunciadas por primera vez; pero nadie podría reclamarlos como un estímulo para pecar.

La dignidad de la simpatía de nuestro Señor fue, de hecho, demostrada por Su obediencia a la ley que le ordenaba exhibir la perfección de Dios. Nunca permitió que una virtud interfiriera con otra. La misericordia y la verdad pueden encontrarse, la justicia y la paz pueden besarse, pero la una nunca se atrinchera en la provincia de la otra; si lo hubiera hecho, no habría habido perfección. Y si nosotros, como Cristo, simpatizaríamos con razón; Si queremos soportar en nuestro grado los dolores de nuestros semejantes, sin ninguna debilidad de juicio o ausencia de la debida proporción, debemos ver esos dolores como Cristo los vio, y calmarlos en Su espíritu.

Aliviar toda angustia, eliminar todo dolor, ese no debe ser nuestro objetivo. Si lo fuera, bien podríamos cerrar con dolor nuestras puertas al sufrimiento y, excluyendo su miseria de nuestra vista, entregarnos a nuestro propio disfrute. Porque la simpatía es dolor. Cuando sentimos con y por otro, en cierta medida debemos sufrir; y, mirando la triste cantidad de miseria en este mundo caído, quizás, a primera vista, podamos ser perdonados si creemos que es mejor no tener simpatía, ni exigirla para nosotros ni ofrecerla a los demás. Bien podemos pensar que la pérdida de un lado puede compensarse con la ganancia del otro.

Compasión por los ignorantes

Los hombres que son ignorantes no deben ser tratados con desprecio, ni con faltas ni con negligencia, porque necesitan compasión. Deberíamos esforzarnos por soportarlos por su bien. Un discípulo a quien un Salvador bondadoso le ha enseñado todo lo que sabe debe tener compasión de "los ignorantes". Un vagabundo que ha sido restaurado debe tener compasión de "los que están fuera del camino". Un sacerdote debe tener compasión del pueblo con el que es una sola carne y sangre, y ciertamente nuestro Señor, que es nuestro gran Sumo Sacerdote, tiene abundante compasión por los ignorantes.

I. ¿QUÉ ES ESTA IGNORANCIA? Es moral y espiritual, y se ocupa de las cosas eternas.

1. Es terriblemente común entre todos los rangos.

2. Les deja extraños a sí mismos.

(1) No conocen su propia ignorancia.

(2) No se dan cuenta de la depravación del corazón.

(3) Están inconscientes de la atrocidad de su pecado actual.

(4) No sueñan con su peligro presente y eterno.

(5) No han descubierto su incapacidad para todo lo bueno.

3. Les deja sin familiarizarse con el camino de la salvación.

(1) Eligen otras formas.

(2) Tienen una noción mixta y perjudicial del único camino.

(3) A menudo cuestionan y se quejan de esta única forma.

4. Los deja sin el conocimiento de Jesús. No conocen Su persona, oficios, trabajo, carácter, habilidad, disposición para salvar.

5. Los deja ajenos al Espíritu Santo.

(1) No perciben sus luchas internas.

(2) Ignoran la regeneración.

(3) No pueden comprender la verdad que Él enseña.

(4) No pueden recibir Su santificación.

6. Es de lo más ruinoso en sus consecuencias.

(1) Mantiene a los hombres fuera de Cristo.

(2) No los excusa cuando es deliberado, como suele ser.

II. ¿QUÉ HAY EN ESTA IGNORANCIA QUE ES RESPONSABLE DE PROVOCARNOS Y, POR LO TANTO, EXIGE COMPASIÓN?

1. Es una locura. La sabiduría se preocupa por los absurdos de la ignorancia.

2. Su orgullo. La ira se excita con la vanidad del engreimiento.

3. Su prejuicio. No escuchará ni aprenderá; y esto es molesto.

4. Su obstinación. Rechaza la razón; y esto es muy exasperante.

5. Su oposición. Lucha contra la pura verdad; y esto está intentando.

6. Su densidad. No se puede iluminar; es profundamente tonto.

7. Su incredulidad. A los testigos de la verdad divina se les niega la credibilidad.

8. Su obstinación. Elige no saber. Es difícil enseñar eso.

9. Sus recaídas. Vuelve a la locura, olvida y rechaza la sabiduría, y esta es una dolorosa aflicción para el amor verdadero.

III. CÓMO SE MUESTRA LA COMPASIÓN DE NUESTRO SEÑOR HACIA LOS IGNORANTES.

1. Ofreciéndose para enseñarles.

2. Recibiéndolos realmente como discípulos.

3. Instruyéndoles poco a poco, de la forma más condescendiente.

4. Enseñándoles las mismas cosas una y otra vez, con paciencia.

5. No despreciándolos nunca a pesar de su torpeza.

6. No desechándolos nunca por el cansancio de su estupidez. ( CHSpurgeon. )

Ignorancia

Es una cosa triste para el ciego que tiene que leer el tipo en relieve cuando las puntas de sus dedos se endurecen, porque entonces no puede leer los pensamientos de los hombres que sobresalen en la página; pero es mucho peor perder la sensibilidad del alma, porque entonces no se puede leer detenidamente el libro de la naturaleza humana, sino que debe permanecer sin aprender la literatura sagrada del corazón. Has oído hablar del "duque de hierro", pero un cristiano de hierro sería una persona muy terrible: un corazón de carne es el don de la gracia divina, y uno de sus resultados seguros es el poder de ser muy compasivo, tierno y pleno. de compasión. ( CHSpurgeon. )

La ignorancia es la universidad del diablo. ( Navidad Evans. )

El pecado de la ignorancia

En el hecho de que los ignorantes son presentados aquí como un ejemplo de los pecadores a los que se les iba a ofrecer sacrificios por sus pecados, el apóstol nos da a entender que la ignorancia es un pecado. Se dice expresamente, "que si alguno pecare por ignorancia, traerá una ofrenda por el pecado" ( Números 15:27 ).

1. La ignorancia es una transgresión de la ley de Dios, porque es contraria al conocimiento que la ley requiere; pero toda transgresión es pecado ( 1 Juan 3:4 ).

2. La ignorancia es un defecto de esa imagen de Dios, después de la cual Dios creó al principio al hombre; porque el conocimiento era parte de esa imagen ( Colosenses 3:10 ).

3. La ignorancia es una rama especial de esa corrupción natural que se apoderó de la parte principal del hombre, a saber, su entendimiento.

4. La ignorancia es la causa de muchos otros pecados ( Gálatas 4:8 ; 1 Timoteo 1:13 ). Por lo tanto, debe ser un pecado en sí mismo.

5. Los juicios se denuncian contra la ignorancia, como contra el pecado (Ho 2 Tesalonicenses 1:8 ).

6. La ignorancia es un castigo de otros pecados ( Isaías 6:10 ; Juan 12:40 ). Aunque la ignorancia sea un pecado, las personas ignorantes son traídas aquí como un objeto apropiado de compasión. Cristo expresa este fundamento de su oración por los judíos que participaron en la crucifixión ( Lucas 23:34 ).

Y Pedro lo alega como motivo de su tierna misericordia para con ellos ( Hechos 3:17 ). La ignorancia es una ceguera espiritual, por lo que no ven el camino peligroso por el que caminan, y en ese sentido son más dignos de lástima. ( W. Gouge. )

La ignorancia causa descuido de la religión

Es la ignorancia del precio de las perlas lo que hace que el idiota las desprecie. Es la ignorancia del valor de los diamantes lo que hace que el tonto elija un guijarro antes que ellos. Es la ignorancia de la satisfacción que brinda el aprendizaje lo que hace que el campesino lo desprecie y se ría de él; y vemos muy ordinariamente cómo los hombres pisan y pisotean esas plantas que son los más grandes restauradores, porque no conocen la virtud de ellas; y lo mismo puede afirmarse con justicia de la religión, la razón por la que los hombres no se entrometen más en ella es porque no están familiarizados con lo agradable que es. ( Anthony Horneck. )

Los ministros deben recordar a los ignorantes

Cuando predico me hundo profundamente. No considero ni a los médicos ni a los magistrados, de los cuales hay aquí en esta iglesia más de cuarenta; pero tengo un ojo puesto en la multitud de jóvenes, niños y sirvientes, de los cuales son más de dos mil. Predico a los que me dirigen a los que lo necesitan. ¿No me oirán los demás? La puerta está abierta para ellos; pueden haberse ido. ( M. Lutero. )

Ofrenda por los pecados

El gran sacrificio

I. LA SANTIDAD ABSOLUTA Y LA INOCENCIA SIN MANCHAS DEL SEÑOR CRISTO, EN SU OFRENDA DE SÍ MISMO, TENÍA UNA INFLUENCIA SEÑAL PARA LA EFICACIA DE SU SACRIFICIO, Y ES UN GRAN ANIMO PARA NUESTRA FE Y CONSOLACIÓN. Ningún otro sumo sacerdote podría haber hecho lo que se debía hacer por nosotros. Si hubiera tenido algún pecado propio, nunca podría habernos quitado todo el pecado. De ahí que lo que hizo fue tan aceptable ante Dios, y que lo que sufrió fue justamente imputado a nosotros, ya que no había ninguna causa en Él por qué sufrir en absoluto. Y podemos ver aquí

1. Amor y gracia puros y sin mezcla. No tenía la menor preocupación por lo que hizo o sufrió aquí por sí mismo. Esta fue la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por nosotros se hizo pobre. ¿Y no perseguirá el mismo amor hasta el final?

2. La eficacia y el mérito de su oblación, que estuvo animada por la vida y quintaesencia de la obediencia. Había en él los más altos sufrimientos y la más absoluta inocencia, unidos por un acto de inexpresable obediencia.

3. La perfección del ejemplo que se nos da ( 1 Pedro 2:21 ).

II. QUIEN QUE TRATEN CON DIOS O CON EL HOMBRE POR LOS PECADOS DE OTROS, DEBE MIRAR BIEN EN PRIMER LUGAR A LOS SUYOS. Hay cuatro formas por las cuales algunos pueden actuar con respecto a los pecados de otros, y ninguna de ellas en la que puedan cumplir correctamente con su deber, si de la misma manera no se cuidan a sí mismos en primer lugar.

1. Es deber de algunos esforzarse por la conversión de otros del estado de pecado. ¿Cómo pueden imponer eso a otros, que no saben qué es, ni si es o no, de otra manera que los ciegos saben que hay colores? Por tales personas son arruinadas las almas de los hombres, que emprenden la dispensación del evangelio para ellos, para su conversión a Dios, sin saber nada de él.

2. Es nuestro deber mantener a aquellos en quienes estamos interesados, tanto como en nosotros, del pecado o del pecado real. ¿Con qué confianza, con qué conciencia podemos hacer esto hacia los demás, si no nos cuidamos primero en esto con el mayor cuidado?

3. Dirigir y ayudar a otros a obtener el perdón del pecado es también el deber de algunos. Y esto lo pueden hacer de dos maneras

(1) Dirigiéndoles en su solicitud a Dios por Jesucristo por gracia y misericordia.

(2) Por fervorosas súplicas con ellos y por ellos. ¿Y qué harán, qué pueden hacer, en estas cosas sinceramente por los demás, que no las utilizan para sí mismos?

4. Administrar consuelo bajo el pecado, o sorpresas con el pecado, a quienes Dios tendría que ser consolado, es otro deber similar.

¿Y cómo podrán hacer esto aquellos que nunca fueron arrojados por el pecado ellos mismos, ni jamás consolados espiritualmente por Dios?

III. Ninguna DIGNIDAD DE PERSONA O LUGAR, NINGÚN DEBER, NINGÚN MÉRITO, PUEDE LIBRAR A LOS PECADORES DE NECESIDAD DE UN SACRIFICIO POR EL PECADO. EL SUMO SACERDOTE, SIENDO PECADOR, DEBÍA OFRECERSE.

IV. FUE PARTE DE LAS OSCURIDADES Y LAS VINCULACIONES DE LA IGLESIA BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO, QUE SUS SUMOS SACERDOTES TENÍAN NECESIDAD DE OFRECER SACRIFICIOS PARA SÍ MISMOS Y SUS PROPIOS PECADOS. Es un alivio para los pecadores que la palabra de reconciliación les sea administrada, y el sacrificio de Cristo propuesto, por hombres sujetos a las mismas enfermedades que ellos. Porque en él hay testimonio de cómo ellos también pueden ser aceptados por Dios, ya que Él trata con ellos también por los que son pecadores.

Pero estas no son las personas que procuran la remisión o han hecho la expiación que declaran. Si fuera así, ¿quién podría estar de acuerdo con ello? Pero este es el camino santo de Dios. Los que son pecadores declaran la expiación que hizo Aquel que no tuvo pecado. ( John Owen, DD )