Hechos 10:39-43

Y somos testigos de todas las cosas que hizo.

El testimonio apostólico

I. Su sustancia.

1. Los milagros de Cristo. "Todas las cosas que hizo". Estos milagros fueron ...

(1) Declarativo de Su poder Divino y, por lo tanto, credenciales de Su mesianismo.

(2) Símbolos de su influencia salvadora. Así como había un milagro en cada parábola, también había una parábola en cada milagro. Así, cuando Cristo abrió los ojos ciegos, tipificó la restauración de la vista espiritual; cuando sanó la enfermedad, mostró su poder sobre la parálisis y la lepra del pecado; cuando resucitó a la gente de entre los muertos, proclamó su capacidad para resucitar de la muerte de los delitos y pecados.

2. La crucifixión de Cristo. "A quién mataron". Este fue el hecho central de todo testimonio apostólico. Fue la carga del primer mensaje y la última epístola de Pedro, y el tema principal de todo el ministerio de Pablo. Esto no fue solo

(1) Martirio por la verdad, o

(2) Un ejemplo de autosacrificio, pero también

(3) Expiación por el pecado. Como luego testificó el predicador: “Él cargó con nuestros pecados”, “El Justo murió por los injustos” y nos redimió con Su “sangre preciosa”.

3. La resurrección de Cristo ( Hechos 10:40 ). Esto fue declarativo de ...

(1) Su filiación divina.

(2) Su victoria sobre la muerte y la tumba.

(3) La aceptación de Su expiación.

(4) Nuestra resurrección, de la cual la Suya fue prenda y modelo.

4. Su segunda venida ( Hechos 10:42 ). Esto fue una cuestión de revelación, no de testigos presenciales, pero fue el resultado inevitable de todo lo que vieron. Cristo iba a venir.

(1) Como Juez, y afirmar abiertamente Su Señoría universal.

(2) Como resucitador de muertos.

5. Remisión de pecados mediante la fe en Cristo ( Hechos 10:43 ). Así tenemos en el primer sermón a los gentiles todo el evangelio en sustancia y los principales artículos del credo cristiano.

II. Su autoridad.

1. El testimonio de sus sentidos. Eran hombres dignos de confianza. Podían ver, y realmente vieron, y no tenían ninguna inclinación o incentivo a hacer un informe falso; y su claro conocimiento y plena convicción dieron cuerpo y fuerza a su testimonio.

2. La elección y el mandato divinos. Fueron seleccionados porque habían visto y se les ordenó que contaran lo que vieron. De ahí que no fueran disertantes de historia, lo que hubieran sido sin una llamada divina, sino misioneros de un evangelio.

3. Su propio impulso santificado. No pudieron sino, por el amor de Aquel que había muerto por ellos y resucitó, declarar las cosas que habían visto y oído.

III. Su método.

1. No fue una simple declaración. El simple hecho de decir que vieron a Jesús, etc., habría despertado el interés, estimulado la investigación, impartido información y quizás habría fundado una escuela, pero nunca habría convertido un alma o establecido una Iglesia.

2. Fue una predicación persuasiva. Su objetivo no era simplemente asegurar la fe en ciertas verdades, sino salvar almas; y por eso “agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”. Cuán fiel, ferviente, contundente y exitosa fue esta predicación atestiguan estos primeros sermones.

IV. Se está encabritando sobre nosotros mismos.

1. No somos testigos presenciales, pero podemos ser testigos de corazón. No hemos visto los milagros físicos de Cristo, pero podemos ser sujetos de sus milagros espirituales. No hemos visto la crucifixión, pero podemos recibir la expiación. No somos testigos de la resurrección de Cristo, pero podemos sentir su poder.

2. Siendo testigos de corazón, estamos obligados a testificar lo que sentimos. ( JW Burn. )

La audacia, la delicadeza y la franqueza de San Pedro

1. Buscamos la audacia en San Pedro; y lo encontramos en esas palabras, “Somos testigos”, etc. Él asume sobre sí mismo y sus colegas toda la responsabilidad; están dispuestos a defender la verdad de los hechos que alegan. Sentimos el valor de este enfático anuncio; Los milagros, para ser creídos en absoluto, deben ser creídos en un testimonio que está más allá de toda sospecha y que no puede ser sacudido.

2. Luego, por su delicadeza, la encontramos en la supresión de toda referencia a la parte que los romanos tomaron en la crucifixión de nuestro Señor; ni palabra de Poncio Pilato, ni de soldados romanos, ni de centinelas sobre la tumba. Cualquiera que leyera el relato por primera vez concluiría que nadie más que los judíos y los habitantes de Jerusalén participaron en su muerte; especialmente porque el clavado en la cruz, que era esencialmente un castigo romano, se suaviza hasta la expresión "colgado de un árbol", que era esencialmente judía. Bien podría evitar los sentimientos de los hombres que vio antes que él; hombres en espíritu, así como de hecho, completamente inocentes de la sangre de Jesús.

3. Y para la franqueza del apóstol, lo remontamos en su afirmación de que Dios había mostrado al Salvador resucitado "no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos antes de Dios, sí, a nosotros". "Un anuncio", como comenta Paley, "que ningún impostor habría hecho jamás". ( ET Marshall, MA )

A éste, Dios resucitó al tercer día, y se lo mostró abiertamente; no a todo el pueblo, sino a los testigos. -

La privacidad de la resurrección de Cristo no es un argumento en contra de la verdad de la misma.

No hay artículo de la fe cristiana que sea más necesario abrazar, más innegablemente probar que el de la resurrección de Cristo. Pero nuestros incrédulos modernos han tenido el doloroso trabajo de proporcionar al mundo argumentos en contra de este artículo fundamental de la fe cristiana, cuyo derrocamiento, ellos demasiado bien saben, sería nada menos que la total extirpación de toda religión. Feliz que hubiera sido, dicen ellos, para la causa cristiana en general si la prueba de la resurrección de Cristo se hubiera hecho un poco más pública.

Porque sea lo que sea que se diga en disculpa por la incredulidad de Santo Tomás, no se puede dudar de que, si nuestro Señor se hubiera aparecido personalmente a los sumos sacerdotes y gobernantes después de su resurrección, hubiera hecho una entrada abierta a Jerusalén y frecuentado el templo y otros lugares. de concurso público, para que todos los ojos pudieran verlo, habría dado al mundo una satisfacción más plena que remitiéndonos al testimonio de sus apóstoles, que eran todos sus propias criaturas, y en consecuencia evidencias contra las cuales podemos hacer una justa excepción.

Pero respondamos a esta vana objeción, y veamos si la privacidad de la resurrección de Cristo no fue más agradable para la majestad del Todopoderoso, y tampoco menos convincente para aquellos que estaban en una disposición tolerable para ser satisfechos.

1. Y nadie puede negar que en la certeza de la resurrección de Cristo se encuentra todo el énfasis de la religión cristiana, y asimismo que todos los medios necesarios para convencer al mundo de la verdad y confirmarlo en la realidad de la misma, fueron altamente conveniente; pero entonces debería recordarse que Cristo ahora, después de Su resurrección, no iba a condescender a ninguna acción por debajo de la majestad de Su naturaleza divina, que entonces había asumido más plenamente.

Y, además, de todos los hombres que vivían, ninguno había tenido ni pudo hacerse más indigno de esta extraordinaria, casi había dicho innecesaria, forma de convicción que los judíos incrédulos y los principales sacerdotes. Otra cosa déjame observarte. Durante mucho tiempo habían rechazado toda la evidencia que nuestro Salvador les había dado, y cuando no pudieron negar directamente la verdad de ninguno de los milagros que Él obró, prefirieron imputarlos en ayuda de las tinieblas; y ¿se puede instar con justicia a que tales hombres sean nuevamente favorecidos con tal visitación, especialmente después de que Él llamó a Lázaro de la tumba, lo cual estuvo tan lejos de eliminar sus prejuicios que después incluso se volvieron más empedernidos contra Él?

2. Nuevamente, supongamos que nuestro Señor se había presentado personalmente ante los sumos sacerdotes y gobernantes después de su resurrección, pero, si recuerdan, cuán poco se sintieron conmovidos y afectados por la relación del centurión en su muerte, y con el de los soldados en Su resurrección, con el impacto que sintió todo el cuerpo de la naturaleza, y cuando todo lo demás se movió, excepto ellos mismos, ¿se imagina que inmediatamente se habrían convencido y adorado de lo que últimamente se habían burlado y crucificado?

3. Supongamos, entonces, que Él hubiera hecho esta entrada pública, y ellos hubieran estado convencidos de Su Divinidad, ¿qué tipo de criaturas debemos concebir que fueron capaces de sostenerse bajo este impacto? Algo más inhumano de lo que podemos imaginarlos. ¿Podía la carne y la sangre contemplar al Hijo glorificado del Altísimo, a quien poco antes había procesado, condenado y ejecutado y había vivido? Cuanto más majestuoso y terror había aparecido, mayor y más insoportable debía haber sido su pavor, y cuanto más amor y compasión, mayor y más abundante era su confusión.

4. Ahora bien, el método que adoptó nuestro Salvador, y el relato que las Escrituras nos dan de él, no se acompañó de ninguno de estos inconvenientes, que de otro modo hubieran sucedido, ni de ninguna forma defectuosa de procurar nuestro asentimiento. Él no se expuso a nuevos insultos ni puso a los judíos bajo la necesidad, por un lado, de agregar aún más a su pecado al negarlo en Su Persona glorificada, ni puso en peligro sus vidas por el otro, exhibiendo ante su vista el reproche que un difunto crucificado. , pero luego Jesús coronado eternamente, habría sido para ellos.

En cuanto a la expresión usada por nuestro incrédulo moderno, en la que llama a los apóstoles criaturas de nuestro Salvador y, en consecuencia, evidencias contra quienes justamente se podría hacer una excepción, digo que es injusta y poco generosa. Cada circunstancia prueba que en realidad fueron como San Pedro, en las palabras de mi texto, los llama, “Testigos escogidos antes de Dios”, y no solo se llamaron así, sino que también pudieron confirmar lo mismo mediante demostraciones innegables de tales poder que sólo les podía dar Aquel de quien eran testigos. ( S. Eccles, MA )

Testigos de la resurrección

¿Por qué nuestro Salvador no se mostró después de Su resurrección a todo el pueblo? ¿Por qué solo a los testigos elegidos antes de Dios? Porque este era el medio más eficaz de propagar Su religión por el mundo.

I. Considere cuál habría sido el efecto probable de una exhibición pública de Su resurrección. Supongamos que nuestro Salvador se hubiera mostrado tan abiertamente como antes de sufrir la crucifixión, predicando en el templo, hablando con Sus discípulos, etc., la gente tal vez hubiera gritado hosannas una vez más, pero la impresión pronto habría pasado; y entonces sólo unos pocos de la multitud habrían tenido la oportunidad de probar la realidad del hecho de que Él había resucitado. Con toda probabilidad habrían negado el milagro.

II. Se mostró a unos pocos, porque, humanamente hablando, sólo unos pocos podían convertirse en instrumentos. Nadie podría ser testigo del hecho de su resurrección si no lo conocía íntimamente antes de su muerte. Solo los apóstoles tenían este conocimiento.

III. Todos los grandes cambios son efectuados por unos pocos, y no por muchos. Al satisfacer a unos pocos, los muchos se verían influidos. Los pocos, completamente convencidos, se convierten en convencedores de muchos. Este es siempre el caso. Los doce apóstoles derribaron los poderes de las tinieblas y establecieron el reino de justicia. ( JH Newman, DD )

Él es quien fue ordenado por Dios para ser Juez de vivos y muertos. -

El Mediador: Juez y Salvador

I. La posición de nuestro Divino Mediador involucra dos oficios. No vivimos ahora bajo el gobierno inmediato de Dios, sino bajo el reinado del Mediador. Jesús como Mediador se ha convertido en:

1. Nuestro Juez. "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". "Con este fin, Cristo murió y resucitó, y revivió para ser Señor de los muertos y de los vivos, porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo". En esta capacidad, Cristo tiene autoridad judicial sobre todos los hombres, y al final nos juzgará a todos, ya que incluso ahora está juzgando todos nuestros actos, pensamientos e intenciones.

Cada uno de nosotros comparecerá ante Su gran trono blanco, y si alguno es condenado, Sus labios dirán: "Apartaos, malditos"; si alguno es glorificado, de sus labios procederá la frase: "Venid, benditos". Ese juicio será fidedigno y definitivo.

2. Un Salvador. "Para que por su nombre todo aquel que en él cree, reciba la remisión de los pecados". Tiene el derecho soberano de condenación o justificación. Él tiene autoridad para pasar por alto la transgresión, Su expiación le ha permitido hacer esto en perfecta coherencia con su carácter de Juez. Y la misma universalidad que impregna los dignos procedimientos del Mediador como Juez debe verse en Sus operaciones condescendientes como Salvador. Él puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios. Dejemos que los dos oficios vivan juntos: "Él es un Dios justo y un Salvador".

II. Ambos oficios consideran a los hombres como pecadores. Estoy harto de oír hablar a los hombres sobre la bondad que está latente en la naturaleza humana. El caso de Cornelio pone en evidencia que la mejor religión natural necesita ser iluminada por la revelación e instruida por la doctrina de la Cruz.

1. Cristo viene a juzgar porque hay pecadores para ser juzgados. Si me encuentra una nación que no tiene tribunales, ni castigos, debe ser el escenario de una anarquía absoluta, o bien una nación donde todos obedecen la ley y se desconoce un criminal. El establecimiento de la última gran asamblea, y la elaboración de esa asamblea para que se refiera a todos los hombres, y el nombramiento de la Persona más suprema que existe para llevar a cabo esa asamblea, todos estos hechos implican culpa en alguna parte, y abundancia de ella.

2. Cristo viene a salvar porque hay pecadores a los que salvar. Viene a perdonar el pecado; pero no puede haber remisión de pecados para aquellos que nunca han transgredido. Por muy amplio que sea el "quienquiera", tan amplia es la culpa: el remedio mide la enfermedad.

3. Juntando las dos cosas, el mismo hecho de que haya un Mediador considera al hombre como caído. Dios podría habernos tratado de inmediato, sin un Intercesor, si hubiéramos sido como el primer Adán antes de su caída. Es por razón de la influencia del pecado sobre la raza que se hizo necesario que hubiera un "Hombre de Días que pudiera poner Su mano sobre ambos" y tratar con Dios en Su Persona Divina y, sin embargo, tratar con el hombre caído en Su humanidad.

III. Las calificaciones requeridas por nuestro Señor como Juez nos consuelan materialmente al mirarlo como Salvador.

1. Como Juez, Jesús:

(1) Tiene plena autoridad: Dios le ha encomendado plenamente que absuelva o condene. Oh, entonces, si Él me da el perdón a través de Su sangre, es un perdón gratuito bajo la propia mano y el sello del Rey.

(2) Posee el conocimiento más amplio. Un juez debe ser el más instruido, o no está capacitado para decidir en asuntos de dificultad e importancia. Jesucristo como Juez es incomparablemente apto para juzgar a los hombres, porque:

(a) Conoce a los hombres a fondo. Él mismo es un hombre y sabe todo acerca de nosotros tanto por experiencia como por observación.

(b) Conoce la ley. ¿No ha dicho: “Sí, tu ley está dentro de mi corazón”? Nadie conoce la ley de Dios como Jesús, porque Él la guardó en todos los puntos.

(c) Él sabe qué es el pecado. Ha vivido entre los pecadores como Médico, haciendo de la enfermedad del pecado una especialidad. Aunque no tenía ningún pecado propio, todo el pecado le fue impuesto.

(d) Conoce el castigo del pecado. Un juez debe saber qué sanciones imponer. Jesús lo sabe bastante bien, porque Él mismo también sufrió una vez por el pecado, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

2. En la medida en que Cristo está calificado para ser juez, igualmente lo califica para perdonar. Para--

(1) Él te conoce a fondo y puede limpiarte a fondo. Él conoce la ley y, por lo tanto, sabe cómo absolver legalmente, de modo que no se pueden plantear más preguntas. Ya que Él conoce el castigo, porque Él lo ha soportado todo, Él se encargará de que nada de él caiga sobre nosotros. ¿Quién acusará a los elegidos de Dios, ya que Dios ha justificado?

(2) Todas las calificaciones personales de nuestro Señor como Juez tienden notablemente a hacer que el perdón de Su pueblo sea más claro, porque como Juez, Él es muy justo. "Amas la justicia y aborreces la maldad". Bueno, entonces, cuando Él perdona, debe ser solo para perdonar.

IV. Nuestro conocimiento del primer oficio del Mediador es necesario para aceptarlo en su segundo cargo. Por eso Pedro lo predicó; por eso Pablo razonó antes que Félix acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero. Por eso el Espíritu Santo mismo convence al mundo del pecado, de la justicia y del juicio. Si no cree en Cristo como su Juez, nunca lo aceptará como su Salvador.

V. La obra salvadora del oficio mediador de Cristo es la que más nos preocupa en este momento.

1. Tenga en cuenta las palabras: "Recibirá la remisión de los pecados". ¿Que es esto? Es la causa de que el pecado deje de existir. Dios, con maravillosa misericordia, está dispuesto a olvidar tu pecado, a borrarlo, a arrojarlo a sus espaldas, a arrojarlo a las profundidades del mar.

2. Note que esto debe hacerse en el nombre de Cristo. No hay otro nombre en el que se pueda otorgar el perdón.

3. Esto se obtiene por medio de la fe.

4. Esta bendita noticia se refiere a todos en todo el mundo que creerán en Jesús. ( CH Spurgeon. )

Jesús, el juez

I. El mensaje.

1. Esto comienza con la seguridad de que existe un gobierno moral. Hay un juez sobre la raza de los hombres. A los hombres no se les permite hacer lo que sea correcto a sus propios ojos. La carrera no se deja a la anarquía: Jesucristo es la Cabeza de todos.

2. Tenemos que continuar diciendo que habrá un juicio. Considerar--

(1) El carácter de Dios. Siendo el Gobernante del mundo, debe hacer justicia. Deberíamos considerar a cualquier hombre como una miserable falsificación de un monarca si nunca administrara justicia. Y “el Padre que juzga sin acepción de personas según las obras de todos” no permitirá que los transgresores insulten sus leyes con impunidad.

(2) El carácter del hombre implica igualmente un juicio, porque evidentemente es un ser responsable. No contamos como responsables al ganado de los cerros ni a los peces del mar; nadie culpa al lobo que hace cuervos, ni al león que devora; pero cuando pensamos en el hombre, lo consideramos como una criatura cuyas acciones tienen una cualidad moral y son correctas o incorrectas. Seguramente, donde hay responsabilidad hay una ley, y donde hay una ley debe haber, algún día u otro, recompensas para los bienhechores y castigos para los malhechores.

(3) La actual condición enredada de la historia del mundo requiere que haya un día de rectificación al final de los tiempos. A menudo vemos prosperar a los malvados, mientras que los justos son humillados. El Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto; y cómo puede ser esto sino mediante un ajuste final en el que se verá claramente que, aunque los malvados prosperen por un tiempo, son como bueyes que ceban para el matadero; y aunque el justo sufra por un tiempo, ¿es como sufre el oro en el horno, para que salga purificado?

(4) Además, hay en la conciencia de la mayoría un testimonio de un juicio venidero. No lo diré de todos los hombres, porque creo que algunos logran drogar su timidez hasta el punto de acallar por fin todos sus miedos; pero, sin embargo, la mayoría de los hombres cree en un juicio venidero, y en sus estados de ánimo más reflexivos se alarman por ello.

3. Este juicio será realizado por Jesucristo Hombre. Así será entronizado, supongo, en parte porque está involucrado en Su oficio de mediador, en el que el Señor ha sometido todas las cosas bajo Sus pies. Pero recuerde especialmente que el Juez es Jesucristo Hombre . Debe haber una razón especial para este honor hecho a la virilidad de nuestro Señor, o no sería insistido tan continuamente ( Daniel 7:13 ; Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Mateo 25:31 ; Mateo 13:41 ). Estén seguros, entonces, de Su imparcialidad. Él es Dios, pero Hombre, y siente una intensa simpatía tanto por el Rey como por los súbditos.

4. Este juicio afectará a toda la humanidad. Juzgará a vivos y muertos; es decir, juzgará a los que estarán vivos en su venida, así como a los que ya han muerto. La citación no eximirá a nadie. Aquí y allá un criminal escapa al ojo vigilante de la ley humana; pero no habrá tal caso en la venida del Señor.

5. Algunas palabras sobre este juicio. Será--

(1) Uno muy eminente. Será un juicio fijado por la ordenanza perentoria de Dios, porque el texto dice que Él ha “ordenado” a Jesús para que se siente como Juez. Todo el juicio se llevará a cabo de la manera más solemne ( 1 Tesalonicenses 4:16 ).

(2) Muy escrutadora, en hechos ( 2 Corintios 5:10 ); palabras ( Mateo 12:36 ); todo secreto ( Eclesiastés 12:14 ).

(3) Muy exacto. Se procederá sobre la base de pruebas y testimonios documentales, y no se mencionarán allí las difamaciones ni los rumores. "Los libros fueron abiertos".

(4) Muy grave; porque las cosas no serán juzgadas por su apariencia exterior, sino sometidas a prueba y prueba.

6. Las sentencias serán tan justas que sean indiscutibles, y hasta los condenados reconocerán la justicia de las mismas. Ese veredicto será definitivo e irreversible. Cuando Jesús lo haya pronunciado una vez, no habrá apelación, no habrá demanda por un escrito de error, no habrá revocación del decreto. “Estos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna”.

II. La evidente importancia de este mensaje.

1. Esto se puede extraer del texto.

(1) "Él nos ordenó". Entonces Dios debe saber que hay una gran necesidad de que se declare.

(2) “Predicar” - anunciar, proclamar. He aquí que este día precedemos al gran Juez, como los trompetistas van ante nuestros jueces el día del juicio, y este es nuestro clamor: “¡Él viene! ¡Jesús, el Juez de vivos y muertos! "

(3) "Para testificar". Después de haber hecho la proclamación, debemos dar testimonio solemnemente y hablar una y otra vez el hecho en nombre de Dios, agregando nuestra propia creencia de que ciertamente es verdad.

(4) “Al pueblo”, no a unos pocos, sino a todos.

2. Hay importancia en esto por otras razones.

(1) Arroja una gran luz sobre el futuro de los impíos.

(2) Refleja gran gloria sobre Cristo. Puedes despreciarlo, pero después de todo, Él es tu Maestro.

(3) Tiene un efecto beneficioso en nuestra vida diaria. Constantemente escucho a la gente decir: "Cuéntale a la gente sobre algo que tenga que ver con el día de hoy, sobre la limpieza y la honestidad, y todo eso". Pero si quiero que los hombres vivan con rectitud, no conozco ningún motivo que pueda tener mayor peso que este. Ustedes son mayordomos; tendrás que ceder en tu cuenta. ¿Alguien me dirá que esto no es práctico? Si Dios juzgará a los hombres al final, les corresponde a los hombres ver cómo viven hoy.

(4) Tiene un poder que despierta y convence. Los hombres tiemblan cuando oyen del juicio venidero, y se sienten inducidos a gritar: "¿Qué debemos hacer para ser salvos?" Este es el arado que hace surcos para la buena semilla; el bisturí del cirujano que se prepara para la recepción del bálsamo curativo. Años atrás, una dama había pasado una tarde jugando a las cartas y la noche en un baile. Llegó a casa muy tarde y encontró a su sirvienta leyendo un libro.

“Ah”, dijo ella, “¿sigues estudiando detenidamente tus libros aburridos? Te hacen abatido y melancólico ". La dama se retiró a su habitación, pero no durmió. Por la noche se turbó y se echó a llorar. Ella se movió de un lado a otro; y por fin llamó a su doncella. Ella dijo: “Señora, ¿qué le aflige? Pensé que te había dejado muy feliz y bien ". “Oh”, dijo ella, “pero miré tu libro y solo vi una palabra, pero esa palabra me duele: no puedo dormir; ¡No puedo soportar esto!" "¿Qué palabra fue, señora?" “Era esa palabra 'eternidad.

—Oh, criada —dijo ella—, es muy bueno para mí divertirme y jugar y perder el tiempo como lo he hecho; pero ¡oh, eternidad, eternidad, eternidad! ¿Cómo puedo afrontar la eternidad? " Y entonces esa noche se convirtió en oración. Desearía que les pasara lo mismo a muchos de ustedes. ( CH Spurgeon. )

Cristo viene al juicio

Este último acto de Cristo es una parte especial de Su júbilo y honor, que le ha sido otorgado porque es el Hijo del Hombre ( Juan 5:27 ). Donde tenemos cuatro cosas para ser consideradas claramente:

1. Su tema, Cristo. El juicio es el acto de la Trinidad indivisa. El Padre y el Espíritu juzgan con respecto a la autoridad y el consentimiento, pero es el acto de Cristo con respecto a la gestión y ejecución visibles.

2. El objeto. Los vivos y los muertos , es decir , todos los que en su venida viven o alguna vez han vivido. Este es el objeto personal, y en este se incluye el objeto real: es decir, todas las acciones ( 2 Corintios 4:5 ; Romanos 2:16 ).

3. La fuente de esta autoridad es Dios el Padre; porque ha ordenado a Cristo como Juez.

4. La verdad infalible, o certeza incuestionable de todo esto. Nos dio el mandamiento de predicarlo y testificarlo a la gente. Lo teníamos a cargo de Su propia boca; y no te atrevas a esconderlo. Esta verdad, que nuestro Señor Jesucristo es ordenado por Dios el Padre, para ser el Juez de vivos y muertos, se basa en la firme base de la autoridad de las Escrituras ( Juan 5:22 ; Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 ). Aquí se abrirán tres cosas.

I. Primero, la certeza de un juicio. Ésta es una verdad de establecimiento más firme que el cielo y la tierra.

1. Como las Escrituras antes mencionadas (con 2 Corintios 5:10 ; Eclesiastés 12:14 ; Mateo 12:36 , etc.) lo revelan muy claramente: así la justicia y la justicia de Dios requieren que sea así ( Génesis 18:25 ).

La justicia requiere que se haga una diferencia entre los justos y los malvados ( Isaías 3:10 ). Pero tal distinción no se hace completamente en este mundo ( Eclesiastés 7:15 ; Habacuc 1:13 ; Eclesiastés 3:16 ; Santiago 5:6 ).

2. El hombre es un ser responsable. Sus acciones tienen relación con una ley ( Romanos 14:12 ; Mateo 25:14 ).

3. ¿Qué necesidad tenemos de buscar evidencia de esta verdad, más allá de nuestra propia conciencia?

II. La naturaleza y forma de este juicio.

1. Será un gran y terrible día ( Judas 1:6 ). Tres cosas lo harán así.

(1) La manera de la venida de Cristo será terriblemente solemne ( 1 Tesalonicenses 4:16 ).

(2) Mucho más el trabajo en sí. Porque es juzgar los secretos de los hombres ( Romanos 2:16 ). Para cortar la cizaña del trigo. Hacer aparecer los blancos y negros de todo hombre.

(3) Y no menos la ejecución de la sentencia.

2. Será un juicio crítico y exacto, cada hombre será pesado hasta sus onzas y dracmas. El nombre del juez es el buscador de corazones. Ningún hipócrita puede escapar. La justicia mantiene la balanza con mano equilibrada.

3. Será un juicio universal ( 2 Corintios 5:10 ; Romanos 14:12 ; Apocalipsis 20:12 ).

4. Será un juicio lleno de claridad convincente.

5. Será un juicio supremo y definitivo, del que no cabe apelación.

III. Este juicio contribuye al honor de Cristo. Para--

1. Este acto de juzgar pertenece propiamente al oficio real; Cristo será glorificado tanto en él como en cualquiera de los otros. Encontramos sólo algunos destellos del oficio real, surgiendo en este mundo. Ahora ese oficio brillará como el sol en medio de los cielos.

2. Esta será una exhibición de Su gloria en las alturas, ante el mundo entero ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).

3. Esto hará desaparecer para siempre el oprobio de su muerte,

Inferencias: ¿Es Jesucristo ordenado por Dios para ser el Juez de vivos y muertos?

1. Cuán grande es entonces la seguridad que tienen los creyentes de que no serán condenados en ese día. ¿Quién condenará cuando Cristo sea el juez?

2. ¡ Cuán miserable será el caso en el que estarán las almas sin Cristo en ese día! Los que no tienen Cristo ahora se quedarán mudos, indefensos y desesperanzados entonces.

3. ¿Cómo están todos interesados ​​en asegurar su interés en Cristo, y en él una eternidad de felicidad para sus propias almas, mediante la obra de la regeneración?

4. Miren entonces todos los que esperan ser hallados por Él en paz, que eviten esos pecados y vivan en la práctica diaria de aquellos deberes que la consideración de ese día los persuade poderosamente a evitar o practicar.

(1) Procura ser manso y paciente ante todas las injurias y abusos por amor de Cristo ( Santiago 5:7 ).

(2) Sean cristianos comunicativos y de corazón público, estudiando e ideando cosas liberales para los miembros afligidos de Cristo ( Mateo 25:34 ).

(3) Esté atento y sobrio, y asegúrese de no sobrecargarse con los cuidados y el amor de esta vida presente ( Lucas 21:34 ).

(4) Mejora todos los talentos de tu maestro. Mateo 25:14 la servilleta ( Mateo 25:14 ; Mateo 25:18 ).

(5) Pero sobre todo, sea sincero en su profesión ( Lucas 12:1 ). ( J. Flavel. )

La certeza y las circunstancias de un juicio futuro.

I. Hay un juicio ordenado por Dios y para ser declarado a los hombres. La Sagrada Escritura nos enseña:

1. Que Dios ha designado un tiempo determinado para este juicio. "Un día en el que juzgará al mundo con justicia".

2. Que para este juicio todas las acciones de los hombres estén registradas con mayor exactitud en los libros. "Los libros fueron abiertos".

3. Que, para ello, habrá una resurrección general de todas las personas, tanto justas como injustas.

4. Que entonces todas las personas así resucitadas serán presentadas ante el tribunal de nuestro Señor, para responder y someterse a su juicio.

5. Que en ese momento y en ese momento todo pensamiento, palabra y obra de los hombres se dará a conocer y debatirá a fondo; de modo que, junto con su debida calidad y desierto, aparecerá claramente.

6. Que sobre cada hombre, según la verdadera calidad de sus obras, dicte sentencia definitiva, por la cual será absuelto o condenado.

7. Que de acuerdo con el significado de esta sentencia se hará una discriminación; ya una de las partes una generosa recompensa; al otro, un doloroso castigo.

8. Que todo esto se tramitará de manera regular, pública y solemne, en audiencia pública, en la cara y audiencia de todo el mundo, ante ángeles y hombres.

9. Que el juicio se dicte con plena convicción y entera satisfacción de todos los presentes; a fin de que cada uno de los implicados en él se vea obligado en conciencia a aceptar su condenación, como la mayoría justa e igual.

II. El juez ordenó; Jesús, nuestro Señor y Salvador. Por qué debería ser así, se pueden asignar muchas razones.

1. Era requisito que el juez fuera visible y audible; aquellos con quienes las partes interesadas puedan discernir y conversar con el fin de su satisfacción o convicción más clara y plena: así será nuestro Señor, el Hijo del Hombre, vestido de carne glorificada.

2. Este Juzgado es una buena parte de ese oficio real que Dios le confirió a Cristo; dándole poder sobre toda carne, toda autoridad en el cielo y en la tierra.

3. Es un oficio de demasiada eminencia para impartirlo a cualquier otro. “Solo Él es digno de recibir el libro”.

4. Sólo él también las capacidades propias de esta judicatura: esa facultad divina de escudriñar el corazón de los hombres; sabiduría para conocer todas las cuestiones de hecho que alguna vez existieron, y para discernir lo correcto en cada caso; bondad absoluta, equidad perfecta e inmutable amor al derecho, y ese temperamento exacto de afecto hacia los hombres que se requiere para la distribución de igual justicia hacia ellos, según las debidas medidas de misericordia y severidad.

5. Por esta designación sobre la gloria de Dios se promueve especialmente: Su sabiduría aparece al constituir uno tan en todos los aspectos más apto para desempeñar el oficio; y su bondad, porque si se requería que se nos diera un juicio, ¿cómo podría apaciguarse mejor su terror que poniéndolo en las manos de su Hijo? ¿Cómo también pudo exhibir un ejemplo más ilustre de Su justicia y amor a la justicia que adelantándolo a un oficio tan glorioso, quien, en perfecto cumplimiento de Su voluntad, se inclinó libremente tan bajo, y gustosamente pasó por tantas cosas?

6. De la misma manera, se le debía consignar el poder de recompensar a sus amigos y hacer lo correcto con sus enemigos.

7. Este nombramiento es propicio para nuestra edificación.

(1) Es apto para despertar en nosotros una gran reverencia por nuestro Salvador; y en consecuencia, disponernos a la observancia de sus leyes ya la imitación de su ejemplo.

(2) Es una cuestión de especial consuelo y aliento considerar que, por tanto, seguramente encontraremos un juicio justo y favorable; ya que no es enemigo, sino nuestro mejor amigo.

III. Los objetos o el alcance del juicio ordenado. Todos, sin excepción.

IV. Aplicación: La doctrina está calculada:

1. Para hacernos circunspectos y vigilantes; pues, puesto que debemos dar cuenta de cada pensamiento, palabra y acción, ¡qué razón superior tenemos, con la más atenta y precisa consideración, para ocuparnos de todo lo que hacemos!

2. Engendrar y conservar la sinceridad en nosotros. Qué insensatez es engañar a los hombres con apariencias falsas, o más bien abusar de ellos mismos; ya que pronto serán debidamente informados, ¡y nosotros gravemente deshonrados por ello!

3. Hacernos serios en todos nuestros pensamientos, opiniones, afectos, acciones; suprimiendo todas las presunciones orgullosas, toda admiración por estas cosas transitorias, todas las alegrías desenfrenadas; por--

(1) ¿Por qué cualquier aprensión del estado mundano, de cualquier dote, inflaría nuestras mentes, viendo que se acerca el día que nivelará completamente a los hombres?

(2) ¿Por qué deberíamos valorar esos juguetes espléndidos, o esa basura sórdida, por la que los hombres aquí luchan con tanto entusiasmo? que entonces evidentemente será descartado?

(3) ¿Por qué, teniendo asuntos a pie de tan enorme importancia, deberíamos divertirnos con asuntos triviales?

(4) ¿Cómo nos atrevemos a abrazar a la serpiente del exceso pecaminoso?

(5) ¿Y cómo podemos ser transportados fácilmente a la alegría salvaje, si consideramos cuán infinitamente serios nos esperan los asuntos; ¿Hasta qué punto está en juego nuestro bienestar eterno?

4. Involucrarnos cuidadosamente para mejorar todos los talentos que la providencia y la gracia de Dios nos ha encomendado. ¿Ha concedido Dios:

(1) ¿ Riqueza en nosotros? esto nos comprometerá a usarlo en el servicio de Dios.

(2) ¿Poder? esto debería inducirnos a usarlo de manera moderada y fructífera.

(3) ¿ Alguna parte, ingenio, conocimiento? esto debería impulsarnos a emplearlos para atraer a los hombres a la práctica de la virtud y la piedad.

(4) ¿ Honor o crédito entre los hombres? esto puede obligarnos a usarlo como un instrumento para honrar a Dios.

5. Inducirnos a la observancia de una estricta justicia y equidad en todos nuestros tratos. "Nadie vaya más allá y defraude a su hermano en cualquier asunto, porque Dios juzgará y vengará todas estas cosas".

6. Para generar caridad en nosotros; en dar, en perdonar, en juzgar y censurar a los hombres.

7. Para apoyarnos y consolarnos, frente a todos los demás tratos ilícitos, así contra todas las censuras injustas y poco caritativas, calumnias y conjeturas infundadas, reproches inmerecidos de los hombres; porque ciertamente en ese juicio se hará lo correcto y se limpiará la inocencia.

8. Para preservarnos de ser engañados y envenenados por las opiniones más favorables de los hombres. Porque “Dios no ve como el hombre ve; porque el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Dios mira el corazón ”.

9. Para animarnos a “juzgarnos a nosotros mismos para que no seamos juzgados” o no seamos condenados por el mundo.

10. Para protegernos de la infidelidad y de la impaciencia con respecto a la providencial dispensación de los asuntos aquí. "Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". ( I. Barrow, DD )

Todo aquel que crea en él recibirá la remisión de los pecados.

Perdon del pecado

I. La bendición conferida: "Remisión de los pecados". La remisión es quitar la culpa del pecado, para que el castigo del mismo no sea infligido al pecador. Solo Dios puede perdonar completamente los pecados de esta manera; y lo hace eminentemente, para que no quede ni un vestigio de ello. La remisión implica ...

1. Un delito y, en consecuencia, un infractor. Hemos ofendido a Dios.

2. Un acto soberano. Es un acto puro de gracia y amor.

3. Un acto completo y perfecto. No perdona las mayores ofensas y omite las menores; tampoco perdona a los más pequeños y deja sin perdonar a los más grandes.

II. La naturaleza ilimitada de la bendición. "Todo aquel que en él cree, recibirá remisión de los pecados". La calificación necesaria en el receptor de la bendición es creer. Esto incluye arrepentimiento por las ofensas pasadas y una confianza total en Cristo para el perdón. No hay respeto por las personas - "Cualquiera". Esto puede considerarse igualmente con respecto a las naciones, con respecto a la clase y con respecto al carácter moral.

1. Los judíos todavía eran “tardos de corazón para creer” que los gentiles debían participar de la gracia del evangelio. No hay distinción de raza o color de piel. “Todo aquel que crea” entre todas las naciones, idiomas, tribus y sombras de la humanidad, recibirá la remisión de los pecados.

2. Así como la bendición del perdón es aplicable a todas las naciones, también lo es para todas las clases.

3. El carácter moral no excluye de la bendición. Algunos han corrido a un "exceso de disturbios" mayor que otros; todavía no se hace ninguna distinción.

III. El medio a través del cual se transmite la bendición: "A través de Su nombre". Dios no podía, consecuentemente con Su justicia y santidad, perdonar pecados sin expiación.

IV. El testimonio universal de los antiguos profetas sobre el hecho de que el pecado debe ser perdonado por medio de Cristo: "De él dan testimonio todos los profetas". Poco después de la entrada del pecado, se dio a entender que debería ser remitido por medio del Salvador. La puerta de la esperanza se abrió cuando Dios dijo: "Pondré enemistad entre ti y la mujer". Nos referimos a algunas de las profecías sobre este punto.

Isaías nos dice: "Él fue herido por nuestras transgresiones ... y por sus llagas fuimos sanados". “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho; con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; porque él llevará las iniquidades de ellos ”. Jeremías dice: "Este es su nombre, Jehová justicia nuestra". Vemos, entonces, que Cristo es el medio de comunicación entre Dios y el hombre. Si vamos a reconciliarnos con Dios, debe ser a través de Él. ( Homilista. )

La universalidad del evangelio

Fue John Berridge quien agradeció a Dios por “esa bendita palabra 'todo aquel'” en las invitaciones y promesas del evangelio. “Si hubiera estado escrito, 'John Berridge puede venir', podría haber habido una duda sobre a quién se refería; porque puede haber cien John Berridges en el mundo. Pero con esa palabra 'quienquiera' ahí, no hay lugar para cuestionar ". Quien quiera, puede venir. Todo el que venga, recibirá. Si usted o los suyos no tienen remisión de pecados, ¿de quién es la culpa?

Manera de aceptar la remisión de los pecados

Aceptar el perdón y su paz, no desde una percepción del poder de Dios para perdonar, sino desde la convicción de que el amor lleva consigo el perdón; aceptarlo como la consecuencia inevitable de la gratitud y el creciente afecto; aceptarlo, sintiendo la preciosidad y dulzura del Divino amor paterno; aceptarlo, y por él ser guiado a través de enfermedades y pruebas de todo tipo; aceptarlo y descubrir que es suficiente para cada emergencia; aceptarlo y sentir que es todo, y en todo, si eso no da forma al carácter más poderosamente que la conciencia y la razón, entonces el carácter ya no es el efecto de una causa, y la causa y el efecto están desunidos.

Cristo, el gran tema del predicador

El mejor sermón es el que está más lleno de Cristo. Un ministro galés, cuando predicaba en la capilla de Jonathan George, estaba diciendo que Cristo era la suma y sustancia del evangelio, y estalló en la siguiente historia: “Un joven había estado predicando en presencia de un venerable divino, y después de haberlo hecho, fue tontamente al anciano ministro y le preguntó: '¿Qué piensa de mi sermón, señor?' "Un sermón muy pobre en verdad", respondió.

¡Pobre sermón! me tomó mucho tiempo estudiarlo '. —Sí, de eso no hay duda. Entonces, ¿por qué dices que es pobre? ¿No crees que mi explicación del texto es exacta? ' 'Sí.' "¿No eran correctas las metáforas y concluyentes los argumentos?" 'Sí.' '¿Por qué, entonces, dices que fue un mal sermón?' "Porque no había Cristo en él". 'Bueno, no había Cristo en el texto, no debemos estar predicando a Cristo siempre, debemos predicar lo que está en el texto.

'Entonces el anciano dijo:' ¿No sabes, joven, que en cada pueblo, aldea y aldea de Inglaterra hay un camino a Londres? ' la metrópoli de las Escrituras - eso es Cristo, y mi querido hermano, tu negocio es, cuando llegas a un texto, decir: "Ahora, ¿cuál es el camino a Cristo?" luego predique un sermón que recorra ese camino hacia Él.

'Y', dijo él, 'nunca he encontrado un texto que no contenga un camino claro y directo a Cristo; y si alguna vez encontrara uno que no tuviera ese camino, haré un camino, pasaría por un seto y una zanja, pero alcanzaría a mi Maestro. '”( CH Spurgeon ) .