Hechos 18:17

Y Galión no se preocupó por ninguna de esas cosas.

El indiferentismo de Galión

Galión es uno de los personajes más desafortunados de toda la historia. Ha sido su destino sufrir a manos de enemigos y amigos. Alguna vez estuvo de moda considerarlo a la luz de este único incidente y condenarlo como egoístamente indiferente a todos los intereses excepto al suyo. Dado que ha sido estudiado a la luz de su historia y carácter, tal como lo describen otras plumas, el veredicto se ha revertido y este incidente se ha interpretado como la acción de un juez imparcial y recto.

La verdad, como de costumbre, se encuentra entre los dos extremos. Galión no es tan malo como lo harían sus enemigos, ni tan bueno como sus amigos quisieran que fuera. Es simplemente un hombre de mundo en su mejor momento y tiene muchos representantes modernos.

I. Lo que no le importaba a Galión.

1. Judaísmo; como se desprende de su juicio. Bien o mal, es evidente que le era indiferente, no sólo como magistrado, sino, si se ha de tener en cuenta el espíritu de su discurso, como hombre.

2. cristianismo; porque cerró la boca de Paul. Este no fue el caso de Pilato, Félix o Festo, cada uno de los cuales manifestó cierto interés en el tema y permitió a sus defensores exponer su caso.

3. Verdad. Precisamente aquí se planteó la misma cuestión que en otros tribunales romanos y, excepto en Filipos, se discutió imparcialmente; pero Galión amordazó al representante del cristianismo y permitió que los griegos atacaran al representante del judaísmo. Galión no sabía ni le importaba de qué lado, si es que de alguno, estaba la verdad. Y hay muchos Galios hoy. El orden establecido de las cosas en la religión, la moral, la política, la sociedad, puede permanecer para lo que les importe.

En general, tal vez sea mejor que se queden; pero si este orden es perturbado por algún revolucionario audaz, no importará mucho, siempre que él no los moleste. No se mezclarán con ninguno. Las partes pueden pelear; y si un tercero interviene y aplasta a uno, tanto mejor - hay una molestia menos.

II. Lo que sí le importaba a Galión. Para qué fue enviado a Acaya. Él era responsable ante el gobierno local de dos cosas, y en estas se mostraba únicamente solícito.

1. Administrar justicia. Esto lo hizo con perfecta imparcialidad y de una manera que justifica los encomios que le hicieron sus contemporáneos. Como juez romano, no sabía nada del judaísmo, por lo que desestimó el cargo contra Pablo tan pronto como lo escuchó, y se negó a escuchar su defensa como superflua, porque no había sido culpable de ninguna ofensa contra la ley romana. Si la turba atacaba a Sóstenes, ése era su vigía; en el futuro se ocuparía de sus propios asuntos.

Y así, nuestros Galios modernos son simplemente hombres de una idea. Puede ser negocios, placer, política, literatura. Todo lo que está afuera es una cuestión de indiferencia. "Que luchen entre ellos".

2. Mantener la supremacía del dominio romano. Si los judíos persiguen a los cristianos; si los griegos maltratan a los judíos, tanto mejor. El imperio tendrá menos descontentos para molestarlo mientras intentan exterminarse unos a otros. "Divide y vencerás." Y así, nuestro Galio moderno ve con ecuanimidad las controversias fuera de su esfera. En política, lo único que alegra el corazón del estadista es la disensión entre sus oponentes.

El abogado cristiano está tranquilo ante la absoluta falta de unanimidad por parte de los adversarios de la Cruz; pero también lo es el infiel al contemplar el antagonismo de las sectas cristianas. Si la unión es fuerza, la disensión es debilidad; y lo mejor que puede desear Galión es la división entre sus enemigos.

III. Por qué motivos actuó Galión.

1. Escepticismo. Galión no era ni mejor ni peor que los caballeros cultos de su época. Y sabemos que la cultura del primer siglo estaba saturada de incredulidad. La fe en Júpiter había desaparecido, y Galión no había llegado a ningún argumento que pudiera reemplazar a Júpiter ni por el Jehová de Sóstenes ni por el Jesús de Pablo. El pensamiento del siglo XIX es a este respecto como el del primero, y sería difícil encontrar un mero paralelo exacto que entre Mateo Arnold y Galión.

2. Amor por la comodidad. Haber sometido a Sóstenes y Pablo a un rígido interrogatorio, haber reflexionado sobre las pruebas y haberse pronunciado en consecuencia, habría perturbado profundamente al "dulce Galión". No quería tener problemas ni en el gobierno de su provincia ni en el gobierno de sí mismo. La sedición que sofocaría expulsándola, y trataría a los perturbadores sociales de una manera no menos drástica. “No nos molestes; arreglen estos asuntos entre ustedes ”es el dicho de los últimos sucesores de Galión.

IV. Las consecuencias que cosechó Galión.

1. Éxito inmediato.

(1) Se sofocó la insurrección y se restableció la tranquilidad de la provincia. No era probable que Sóstenes repitiera el experimento.

(2) Pablo fue silenciado, por lo que la mente de Galión se quedó tranquila, y ni Pablo ni ningún otro abogado cristiano volvería a molestar al procónsul.

2. Pérdida eterna. ¿Quién puede decir qué podría haber sucedido si Galión hubiera aprovechado la misma oportunidad que Félix o Festo? Es posible que no haya podido salvarse de la muerte a manos de Nerón, con lo que una cuenta lo acredita; pero indudablemente se habría salvado de la autodestrucción, que otro le atribuye. Y nuestro Galio moderno puede ser capaz de silenciar la razón y sofocar la conciencia, y vivir por encima del cuidado intelectual y moral; pero esto no aniquilará el más allá. Conclusión:

1. Afronte la verdad, sea la que sea.

2. Del lado de la verdad, sea lo que sea que implique.

3. Siga la verdad, dondequiera que le lleve. ( JW Burn. )

Indiferencia

1. Ser nombrado en la Biblia es ser inmortal. Es la desgracia de algunos nombres que hayan encontrado su camino en el libro sagrado. Todos los demás registros hablaban bien de ellos, vivos y muertos, salvo este. ¿Qué es esto sino decir que es la desgracia de algunas vidas afrontar un calvario? Tal fue el caso de Galión. De hecho, se negó a condenar; pero al escapar de Escila incurre en Caribdis y se convierte para siempre en el tipo de Indiferencia. La dulzura por la que sus amigos lo aman a los ojos de Dios es la debilidad.

2. En este caso particular, él no tuvo la culpa. Los judíos están negociando con la tolerancia para invocar la intolerancia. ¿Ortodoxia? Si. ¿Disconformidad? No. Es una cuestión, no de crimen, sino de palabras y nombres. No tendrá nada que ver con eso; y cuando la turba gentil tome represalias, él no tendrá nada que ver con eso.

3. La decisión fue acertada, pero no el motivo, que no fue la justicia, sino la indiferencia hacia el bien y el mal. Así Galión pasa de la etapa en la que por un momento ha estado con el evangelio para disfrutar de su favor altamente ganado con los corintios, a sus placeres, a Roma y al suicidio.

I. Excusas para la indiferencia.

1. ¿No es indiferencia sinónimo de imparcialidad?

2. ¡Mire el mal traído sobre el mundo por esa seriedad que es lo opuesto a la indiferencia! Cuando vemos la dureza con la que la seriedad atropella a los oponentes, es casi reconfortante estar en presencia de alguien que dice: “Todos somos imperfectos; vivir y dejar vivir."

3. A todo esto podemos responder que la indiferencia en algunos asuntos puede resultar inofensiva e incluso ventajosa. No se nos pide que seamos serios en todo. Sin embargo, existe un vicio llamado indiferencia, que es demasiado común en nuestra época.

II. A qué se debe la indiferencia.

1. Afectación. El hombre siente. La indiferencia es una simulación.

2. Forzamiento temprano. La tendencia moderna es precipitar la virilidad, y el resultado de la precocidad juvenil es la apatía de los adultos.

3. Reacción. La seriedad se encuentra con un cheque o se desgasta.

4. Suspenso. Existe la impresión en el extranjero de que en este período de transición las mentes inteligentes no pueden encontrar descanso, y el "que duda honestamente" es el héroe del momento.

5. Dolor. Alguna aflicción se ha tomado mal, ha habido una curación de la pérdida, y así la vida ha perdido su entusiasmo; o, sin esto, puede haber una infelicidad, vaga y omnipresente, que estrangula todas las energías del ser.

6. Pecado. Qué indiferente al deber, etc., el hombre que lleva consigo a todas partes una conciencia culpable.

III. El deber de interesarnos en algo.

1. Dios nos ha constituido de manera diferente y nos ha puesto en un mundo fértil en opciones. No es indiferente quien cultiva este gusto, estudio, ocupación o aquello. Pero en algo que es primero puro, luego vigoroso, sano y de buen nombre. Dios espera que cada uno se interese por sí mismo y por sus fuerzas.

2. Y aunque nos deja una amplia variedad de opciones, nos presenta dos objetivos respecto de los cuales no ofrece ninguna opción. El que dice: "Amo a Dios" y odia a su hermano, es un Galión; y también lo es el que dice: "No puedo amar a Dios, pero promoveré el bienestar de la sociedad". ( Dean Vaughan. )

indiferencia religiosa

I. El carácter de aquellas cosas que a nuestros Galios no les importan. Cosas--

1. Por lo que el Creador se preocupa.

2. Que reciben su significado salvífico de la vida y muerte del Redentor.

3. A qué ángeles desean mirar.

4. En nombre del cual nuestros antepasados ​​estuvieron dispuestos a derramar su sangre.

5. En lo que nuestros mejores amigos están más profundamente interesados.

II. Algunas de las causas de esta indiferencia.

1. Una comprensión errónea superficial de la naturaleza de la religión.

2. Pereza mental.

3. Amor por la comodidad.

III. Su efecto.

1. Al morir.

2. En el juicio. ( Museo Bíblico. )

indiferencia social

1. Las cosas por las que a Galión no le importaba nada eran, en cierto sentido, nada de su incumbencia. Fue el procónsul romano de Acaya. Como en todas partes, en Corinto, los griegos escucharon a Pablo y se sintieron atraídos por él. Los hebreos lo oyeron, lo odiaron y lo arrastraron ante Galión. Pero al ser una pregunta con la que no tenía nada que ver, Galión la descartó rápidamente. Pero este no fue el final.

En esta ocasión, los griegos creyeron en el derecho a la libertad de expresión y, como muchos otros defensores de la libertad de expresión, procedieron a proclamar sus simpatías mediante un acto de violencia personal (versículo 17).

Y aunque fue sin la más mínima orden legal, aunque fue una ruptura de la paz aún más grave y desordenada que la que la había precedido, "Galión no se preocupó por ninguna de esas cosas". Estos perros de judíos y estos corintios castrados, mientras no se perturbara la paz del imperio, ¿qué importaba cuánto se pelearan?

2. Ésta es una imagen de un indiferentismo amable y cultivado. Su característica conspicua radicaba en esto, que delataba una total insensibilidad a los principios más simples de la justicia. Sin duda, Sóstenes y sus correligionarios le habían hecho un mal a San Pablo; pero lo habían hecho bajo formas legales, y habían apelado al procónsul por su autoridad. Los griegos, por otro lado, se habían tomado deliberadamente la ley en sus propias manos.

Sin duda, en un sentido técnico, esto no era asunto de Galión; pero, en otro sentido muy real, su indiferencia no fue ni sabia, ni leal, ni varonil. Si Galión realmente se hubiera preocupado de ganarse para el imperio la confianza y la lealtad de sus pueblos conquistados, se habría asegurado de que no se propinara un golpe injustamente, ni que ningún ciudadano de Corinto más mezquino, ya sea judío o griego, fuera agraviado a la ligera o sin ley. Pero haber hecho esto hubiera sido romper la costra de esa indiferencia apasionada que era la marca de la cultura en aquellos días.

3. “Pero esa”, decimos, “era una cultura pagana, y su fruto“ era digno del árbol. No somos paganos, sino cristianos, y estamos obligados inflexiblemente a repudiar los principios de tal hombre ". Pero, ¿cuáles son los hechos? Una marca distintiva de nuestra civilización cristiana es el desarrollo de la reserva individual. Aprendemos a ocultar las emociones, o al menos a castigar sus expresiones. Cuéntele a alguien una historia de mal, deseo o tristeza, y lo más probable es que obtenga la respuesta: “Realmente, qué desagradable.

¿No puedes encontrar algo más agradable de qué hablar que eso? " Tampoco es esto del todo sorprendente o sin excusa. Mi vecino se ve sumido en un espasmo de tortura por una discordia musical, que mi facultad menos instruida apenas percibe. Le duele; y dejar ese hecho fuera de cuenta a la hora de juzgar la forma en que soporta una serie de discordias, no es ni justo ni bondadoso. Ahora bien, es un resultado de la cultura que hace que las sensibilidades sean infinitamente más susceptibles a las impresiones externas.

Y por lo tanto, no es extraño que algunas naturalezas no estén dispuestas a escuchar las miserias que están torturando a tantos de sus semejantes, ni que, negándose a saber acerca de tales cosas, dejen, en poco tiempo, de preocuparse por ellas. Es la vieja imagen de Galión mirando a través de las cortinas abiertas la flagelación de Sóstenes en la calle. No es un espectáculo atractivo. Aquí está la última crónica de la ajetreada y brillante vida de Roma.

Aquí está el último rollo que ha salido de la pluma de Séneca. ¡Cuánto más agradable perderse en las páginas de Ovidio o Lúculo o Marcial, en lugar de salir al sol caliente para detener una pelea callejera entre una manada de fanáticos israelitas y corintios! Y así, hoy en día, hay una clase numerosa que encuentra mucho más agradable correr las cortinas sobre el crimen y el dolor que están afuera, mientras tienen la voz más fresca en una canción o una historia para seducirlos.

4. Y, sin embargo, cuán absolutamente es perder el fin más noble de la cultura, cuya función no es simplemente entrenar los poderes para el disfrute, sino primero y supremamente para el servicio útil. Y entonces, ¿qué es la religión de Jesucristo sino traer a Cristo a nuestra vida común, y así ennoblecer esa vida con la dulzura y la santidad que solo Él puede derramar sobre ella? ¿Nos volveremos egoístamente a Él para consolarnos y no captaremos el impulso de Su vida para extender la mano y consolar a nuestros hermanos? ¿Vino solo para enseñarnos cómo construir hermosas iglesias y guardarlas para nosotros? Oh no; Cristo murió no solo por ti y por mí, sino por la humanidad.

En la cultura de aquella época antigua, vino a poner el único ingrediente que necesitaba supremamente para ennoblecerla: un altruismo Divino. Vino a acabar con esa indiferencia tórpida que podía ver crueldad e injusticia, y "no preocuparse por ninguna de esas cosas", ya suplantarla con un amor inextinguible y olvidado de sí mismo. De vez en cuando nuestros oídos se sorprenden por algún hecho brutal, que nos hace estremecer por nuestra especie.

Y, al leerlo en medio de nuestro propio entorno seguro y cómodo, gritamos: “¡Qué espantoso! ¡Qué bárbaro! ¿Dónde estaba la policía? En el mejor de los casos, una disciplina municipal, por admirable que sea, sólo puede reprimir y castigar las manifestaciones externas de nuestros males sociales. La medicina que los curará debe ser extraída de la Cruz. Y los cristianos deben ser los canales a través de los cuales la palpitante marea de simpatía llegue y sane los dolores y los pecados de nuestros semejantes.

El otro día, en Gales, las aguas rompieron en una mina de carbón. Había cuatrocientos hombres trabajando debajo de la superficie y, presa del pánico, se precipitaron a la boca del pozo y tocaron el telégrafo, cuando, para su horror, recordaron que esa mañana el cable de señales se había separado y aún no lo había hecho. sido reparado. Con la energía de la desesperación, uno de ellos, entrenado en el mar, se arrojó contra los escarpados lados del pozo y, con un agarre que parecía un don sobrehumano que se le había otorgado por el momento, escaló la pared perpendicular hasta llegar a la ruptura. en el alambre.

Los extremos separados colgaban a unos centímetros el uno del otro, pero ¿cómo iba a unirlos? Soltar sus manos y esforzarse por alcanzarlas era la muerte para él y la muerte para los que estaban debajo de él. De repente, con una inspiración nacida del terrible peligro, agarró un extremo con la boca, y luego, con un esfuerzo agonizante, tomó el otro, tomó los dos entre sus labios, reunió así el cable partido y restableció la corriente eléctrica que les dijo a los que estaban por encima del peligro y les indicó rápidamente de nuevo la llegada de la liberación.

Lo que él subió para hacerlo tú y yo debo bajar para hacerlo. Hay una gran multitud debajo de nosotros que nuestros labios, manos y pies deben traer a una relación viva y salvadora con el Hijo de Dios.

5. No preocuparse cuando otros, no importa cuán oscuros o alejados de nosotros, vayan al infierno, no es cristianismo, sino paganismo en blanco y sin corazón; y ese paganismo está lleno de peligros. El problema social al que nos enfrentamos ahora es uno de los problemas más graves y amenazadores de nuestro tiempo. El trabajador no ama al capitalista y el capitalista no siempre comprende al trabajador.

Pero no silenciaremos finalmente las herejías del comunista con las balas de la milicia. Frente a la irracionalidad del trabajador debemos criar algo mejor que el frente severo de una indiferencia pedregosa. Si sus desgracias no son culpa nuestra, sin embargo, él mismo es nuestro hermano. Y de alguna manera, de todos modos, debemos hacerle sentir que lo contamos así. ( Bp. HC Potter, DD )