Hechos 4:2

Enseñaron a la gente y predicaron a través de Jesús la resurrección.

Enseñanza apostólica

En los Hechos se nos da un informe bastante completo de dos o tres de los sermones de San Pedro, y podemos suponer que son buenos ejemplos de su predicación ordinaria. Un parecido sorprendente los atraviesa.

1. En cuanto al estilo, se ocupa en gran medida de citas del Antiguo Testamento y muestra cómo esas citas se cumplieron en Cristo, aduciendo esta correspondencia como una prueba del Mesías. Con respecto a la materia, se puede resumir en una frase: "A quien matasteis, pero a quien Dios resucitó". No era necesario que los apóstoles dieran testimonio de su muerte, porque nadie lo cuestionó.

Pero Su resurrección no fue un triunfo "abierto". Por lo tanto, se resolvió en una cuestión de testimonio, testimonio que constituía la carga principal de la enseñanza apostólica. Al leer las epístolas, no podemos evitar observar una ligera diferencia de tono. La expiación recibe más atención y el significado doctrinal de la resurrección más que el hecho. Al dirigirse a los incrédulos, se concentran en los hechos simples. Al dirigirse a los creyentes, dan por sentado los hechos desnudos y exponen su significado doctrinal.

I. Ellos enseñaron. La enseñanza consiste en

(1) sacar la mente y hacerla trabajar en el objeto-materia que se le presenta;

(2) presentar el objeto-materia a la mente y traer a su conocimiento los materiales apropiados de conocimiento. El primero está representado en "educación", el segundo en "instrucción". Debe haber poder en el ojo para ver, y debe haber luz fuera del ojo y sobre la cual la vista pueda ejercitarse. Los ojos sin luz no tienen propósito; la luz sin ojos es inútil; Se necesitan buenos ojos y buena luz para tener una visión clara.

1. El cristianismo educa a los hombres enseñándoles a pensar. Saca la mente y desarrolla sus facultades dormidas. Las masas de hombres piensan más en la religión que en cualquier otro tema. Lo poco que piensan es principalmente en relación con la religión de Jesucristo. Y estimula el pensamiento no solo en el vulgo, sino también en el erudito. Vaya al Museo Británico; cuatro de cada cinco libros allí tratan los problemas del cristianismo.

Hay una cualidad sutil e indescriptible en el cristianismo eminentemente calculada para provocar el pensamiento. Así como la salida del sol aleja el sueño, los rayos hacen cosquillas silenciosa pero eficazmente al ojo somnoliento para que despierte, así el cristianismo derrama tal inundación de resplandor blanco sobre los ojos que se siente obligado a abrirlos. La presentación del cristianismo a la mente restringe el pensamiento; y en el ejercicio del pensamiento el mundo aprende a pensar.

El ángel Uriel bajó al Edén en busca del diablo, y al notar un sapo agachado en la oreja de Eva, lo tocó con su varita mística y saltó un ángel. Uno caído, es cierto, pero un ángel todavía. El cristianismo posee poderes de transformación similares. Si tan solo toca al grosero e iletrado grosero, gradualmente se desplegará un ángel santo, que resplandece de entusiasmo por todo lo que es noble y divino.

Las naciones más importantes son las que más han estado bajo las influencias del cristianismo. Las religiones de los paganos son el mayor obstáculo para su progreso. La filosofía enseñó a pensar a los sabios, pero el cristianismo apunta a hacer de cada hombre un pensador, y el hombre, para ser un hombre, debe ser un pensador.

2. El cristianismo enseña a los hombres a conocer. Ese es el significado de la palabra "instruir": acumular en la mente los materiales adecuados de conocimiento. Ninguna cantidad de pensamiento profundo responde a su propósito, a menos que conduzca al conocimiento. Ahora, el cristianismo trae dentro del alcance de nuestra visión intelectual verdades que antes eran inaccesibles. Esto nos confiere una gran ventaja en comparación con las mentes poderosas que se encuentran fuera de la esfera de la revelación.

Los filósofos son famosos simplemente por su pensamiento; de hecho, evolucionaron y formularon las leyes del pensamiento para todas las generaciones venideras. Sin embargo, sus conocimientos eran escasos en cantidad y de mala calidad. Tenían unos ojos excelentes; aun así, no vieron muy lejos, y lo poco que vieron quedó envuelto en la oscuridad. ¿La culpa fue de los ojos? No; les faltaba luz. Pero esta luz tan necesaria la suministra abundantemente el evangelio. Nuestros ojos, tal vez, no sean tan fuertes como los de ellos; pero el medio a través del cual vemos es más claro y los objetos se han acercado.

3. Pensar no responde a su propósito primordial, excepto cuando conduce al conocimiento; y el cristianismo une el pensamiento y el conocimiento, cumpliendo así perfectamente nuestra idea de enseñanza. Hay una escuela de filosofía que menosprecia el pensamiento y menosprecia la metafísica de los antiguos. Esta escuela, a veces llamada Positiva y, a veces, Utilitaria, juzga el pensamiento por sus resultados materiales.

El cristianismo evita este extremo: anima a pensar más o menos por sí mismo; los pensadores cristianos más profundos se sienten impulsados ​​por una especie de instinto natural a lidiar con las preguntas que desconcertaron a los gigantes de la antigüedad. Otra escuela se pasa al otro extremo y menosprecia el saber. “Si Dios”, dice Lessing, “tuviera la Verdad en una mano y la Búsqueda de la Verdad en la otra, y me ofreciera mi elección, debería elegir con toda deferencia la Búsqueda de la Verdad antes que la Verdad misma.

" Esto es un error. Pensar está bien, pero saber es mejor. Buscar la verdad es encomiable, pero captar la verdad es más satisfactorio. Los filósofos griegos cazaron bien, pero capturaron muy poco. No cazamos tan bien, sin embargo capturamos más. Nuestros hijos saben más de Dios, del alma y de la eternidad que los escritores más consumados de la época clásica. El cristianismo pone más énfasis en el pensamiento que los positivistas; pone más énfasis en el conocimiento que los Trascendentalistas; y así es la reconciliación de las escuelas filosóficas opuestas.

II. Enseñaron a la gente. Hay dos etapas en la religión.

1. El primero es aquello en lo que se despierta en nosotros la reverencia por lo Supremo, la adoración de lo que está por encima de nosotros. Lo primero esencial en la educación de la raza como del individuo es cultivar este sentido, y para esto estaba eminentemente calculada la religión del Antiguo Testamento. Rara vez se menciona a Dios, pero se le añade algún epíteto sublime. Las religiones de la naturaleza sirvieron para engendrar miedo; pero era necesaria una religión de revelación para engendrar reverencia.

2. Pero el cristianismo marca una segunda etapa: nos enseña también a reverenciar lo que está debajo de nosotros; no solo para adorar a Dios, sino para compadecerse y socorrer a las grandes masas de hombres. En la República de Platón la población se divide en filósofos que gobiernan, soldados que luchan y gente que sirve; y la gente está encerrada en la esclavitud más abyecta e indefensa. Platón nunca tuvo la idea de que la gran mayoría de la humanidad sea capaz de ser iluminada, elevada, pura y sabia.

Pero Jesucristo abrigaba una esperanza más grande de la raza humana, la "gente común le oía con alegría". Juan el Bautista envió a preguntarle las evidencias de Su mesianismo. “Los ciegos reciben la vista”, etc., respondió Él, y, como prueba de coronación, “a los pobres se les predica el evangelio”. El Salvador aduce esto como una evidencia más convincente que incluso Sus milagros. Era más fácil suspender las leyes de la naturaleza que revertir los usos de la sociedad.

3. Pero el cristianismo cultiva la reverencia por los altos y la reverencia por los bajos. Si enseñara lo primero, establecería despotismos gigantescos y la autoridad aplastaría la libertad. Si enseñaba sólo el segundo, establecería la anarquía y la libertad destruiría toda autoridad. Pero poniendo el debido énfasis en ambos, sirve como el pilar de la autoridad y la garantía segura de la libertad.

A los súbditos les dice: Sométanse a los que están por encima de ustedes. A los gobernantes les dice: Respeten la libertad de los que están bajo su mando. Y así, tocando los dos extremos del gobierno y llenando todo el espacio entre ellos, es la misma religión la que cubre todas las necesidades del mundo.

III. Enseñaron a la gente y predicaron a través de Jesús la resurrección de entre los muertos.

1. Predicaron el hecho de la resurrección con el ejemplo de Jesús. “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”. Lo predicaron. No discutieron ni sopesaron las probabilidades. Los sabios habían pensado y discutido mucho, pero dejaron al sujeto en un estado de incertidumbre caótica. Lo que profesa ser un hecho histórico debe ser juzgado por evidencia histórica, y la evidencia que los apóstoles presentaron fue el testimonio indudable de sus sentidos corporales.

No necesitamos teorías para confirmar o refutar eso. Pero los racionalistas responden: “La evidencia sería suficiente para establecer más allá de toda controversia cualquier evento en la historia de Grecia o Roma; pero ninguna cantidad de evidencia puede servir para establecer lo milagroso ". ¡Eso sí que es teorizar con una venganza! Pero notará que tal razonamiento desplaza el fundamento del argumento del ámbito de la historia al ámbito de la ciencia.

Nuevamente debemos recordar a los escépticos que la resurrección del Salvador es principalmente una cuestión histórica. ¡Ninguna cantidad de evidencia puede establecer lo milagroso! Entonces vieron milagros con sus propios ojos, pero no lo creerían. Pero cualquier indagador sincero puede ver que tal razonamiento no es razón, sino incredulidad. “El hombre que niega que Dios pueda realizar milagros”, dice Rousseau, sin estar él mismo en términos de amistad con la religión cristiana, “no es apto para razonar con él. -Deberían enviarlo a la cárcel ".

2. Predicaron la doctrina de la resurrección. El cristianismo es ante todo una religión de hechos; y de los hechos surgen las doctrinas. Primero los evangelios, luego las epístolas. Primero el fundamento en la historia, luego el desarrollo en la doctrina. Jesucristo ha resucitado de entre los muertos. Entonces, ¿cuál es la conclusión legítima? Que hay vida después de la muerte.

3. “Predicando por medio de Jesús la resurrección de los muertos”, la doctrina de los apóstoles estaba muy por delante de la más alta enseñanza gentil. La filosofía volvió incesantemente a este fascinante problema; pero sus declaraciones eran vagas, vacilantes y contradictorias. ¿Es inmortal el alma del hombre? Pasaron eras antes de que la mente humana estuviera lo suficientemente educada para lanzar la pregunta, y luego la filosofía no pudo devolver una respuesta decisiva, solo podía esperar.

¿Sobrevivirá el cuerpo a la muerte? La especulación antigua no se preocupó por esto. El cristianismo ha elevado a las masas de hombres a una altitud de conocimiento más elevada que la que los filósofos más sublimes del viejo mundo jamás hayan logrado, a pesar de sus arduos esfuerzos de toda la vida.

4. Su enseñanza también está muy por delante del judaísmo. ¿Es el hombre inmortal? Muy poco se dice al respecto en los libros de Moisés. Sin duda está implícito, porque Cristo lo percibió y lo desarrolló maravillosamente en su conversación con los saduceos; y nosotros, leyendo el Pentateuco a la luz del evangelio, podemos percibir en él algunos otros pasajes. A medida que avanza hacia los Salmos, la conciencia de la inmortalidad se vuelve más definida; Sheol se convierte en una palabra importante en los escritos de David y los Profetas. Pero aún así, cuando apareció el Salvador, la opinión judía estaba dividida en cuanto a la enseñanza precisa del judaísmo. ( J. Cynddylan Jones, DD )