Hechos 7:20-43

En ese tiempo nació Moisés.

Moisés, un hombre de Dios y un hombre del pueblo

I. Del pueblo, según la carne y la sangre.

II. Por encima del pueblo, según espíritu y carácter.

III. Para el pueblo, de palabra y de hecho.

IV. Contra el pueblo, en lo que respecta a la ley de Dios. ( K. Gerok. )

Moisés, modelo de los instrumentos escogidos por Dios

1. El metal del que los toma.

2. El fuego en el que los forja.

3. Las pruebas con las que los prueba.

4. Las obras que realiza por medio de ellos. ( K. Gerok. )

Moisés, un verdadero reformador

Todo reformador necesita

1. Conocimiento profundo y experiencia viva del corazón.

2. Visión clara de los tiempos.

3. Corazón cálido para la gente.

4. Coraje heroico ante el mundo.

5. Humildad infantil ante Dios y Su Palabra. ( K. Gerok. )

El entrenamiento de Moisés, un ejemplo de cómo Dios prepara sus instrumentos escogidos

1. Por grandes peligros y poderosas liberaciones ( Hechos 7:21 ).

2. Por instrucción humana ( Hechos 7:22 ) e iluminación Divina ( Hechos 7:30 ).

3. Por la experiencia del mundo (versículos 22-24) y un intercambio tranquilo con nuestro propio corazón ( Hechos 7:29 ).

4. Por profundas humillaciones ( Hechos 7:27 ) y altas pruebas de favores ( Hechos 7:32 ). Observe experiencias similares en José, David, Elías, Pablo, Lutero, etc. ( K. Gerok. )

Moisés y Cristo

I. En lo que Moisés se asemeja a Cristo.

1. Ambos acreditados por Dios:

(1) Por una maravillosa liberación en la infancia (Faraón y Herodes).

(2) Por su maduración silenciosa para su gran misión (Moisés en la corte y en el desierto; Cristo en la cabaña y el desierto).

(3) Por su solemne llamado al cargo (Moisés en Horeb, Cristo en el Jordán).

(4) Por la rica manifestación del Espíritu y del poder (Moisés "poderoso en palabras y hechos", Jesús "poderoso en hechos y palabras").

(5) Por las liberaciones realizadas por ellos.

(6) Por los juicios infligidos a un pueblo ingrato y desobediente.

2. Ambos rechazados por su nación.

(1) Su misión divina fue aprehendida ( Hechos 7:27 ).

(2) Su pura intención calumnió ( Hechos 7:28 ).

(3) La libertad ofrecida a los despreciados ( Hechos 7:39 ).

(4) Su memoria borrada por una generación ingrata ( Hechos 7:40 ).

II. En lo que Cristo es superior a Moisés.

1. Moisés redime del cuerpo a Cristo de la esclavitud espiritual.

2. Moisés redime a Israel, Cristo a la humanidad.

3. Moisés efectúa una salvación temporal, Cristo una eterna.

4. Moisés actúa como siervo, Cristo como Señor. ( K. Gerok. )

Y fue sumamente hermoso . -

La belleza de Moisés

Dios le dio esa altura cuando tenía tres años, como era maravilloso; y en cuanto a su belleza, no había nadie tan descortés, como cuando vieron a Moisés, no se sorprendieron mucho. Es más, sucedía con frecuencia que quienes lo encontraban mientras lo llevaban por el camino, se veían obligados a volverse de nuevo al ver al niño; que dejaron lo que estaban haciendo y se quedaron un buen rato para mirarlo. ( Josefo. )

La belleza, un talento divino

La belleza, si se le da a Dios, es en verdad un talento que no debe despreciarse. Agrega gracia a nuestras acciones, brillo a nuestras virtudes y elocuencia a nuestras palabras. Pero si no se defalca para el servicio de Dios, se convierte en un veneno mortal, tanto para nosotros como para los demás. ( Dr. Wogan. )

Belleza, su criterio

Si es cierto, aumenta con el examen; si es falso, disminuye. ( Lord Greville. )

Virtud necesaria para la belleza

La belleza sin la virtud es una flor sin perfume.

Y cuando fue expulsado, la hija de Faraón lo recogió . -

Providencia

Lo que Dios quiere vivir, ningún tirano puede destruirlo. El faraón, que había dado una orden cruel para la muerte de Moisés, debía criarlo en su propia corte. El Señor sabe cómo proteger a sus elegidos y hace de sus enemigos sus siervos. ( K. Gerok. )

Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios . -

La educación de Moisés

I. La educación de Moisés.

1. Fue instruido por extraños. La hija del faraón hizo que él enseñara egipcio a sus expensas, ya que los niños deben ser enseñados en las escuelas por extraños. La instrucción por parte de los padres no siempre es posible, por su ignorancia, labor, etc.

(1) Dios nombró una princesa, como para honrar el oficio de maestro. La gente dice que cualquiera servirá; pero si se te rompe el resorte de tu reloj, ¿lo llevas a un herrero? ¿Puede una mente común guiar esa cosa delicada y etérea, el alma de un niño? Queremos hombres de primera. ¡Miserable economía en los padres! Esaú vendió su primogenitura por un potaje. Sopesas la mente de tu hijo con el cobre.

(2) Considere la influencia de los maestros. Tres mil quinientos años una princesa egipcia tomó al hijo de un pobre y le enseñó. El resultado de esa educación aún no ha terminado. Compare su influencia con la de Faraón. Gobernar en un solo corazón es más grande que el más orgulloso dominio. El maestro es más grande que el rey. Aquí hay un hombre encaramado en lo alto, vestido con un poco de autoridad breve, con los dedos señalando: ¡Ese es él! Y aquí está Cristo con niños pequeños a su alrededor.

2. Estaba bajo influencias hogareñas. Por un arreglo misericordioso, los primeros años de Moisés fueron enteramente supervisados ​​por la hija de Faraón. Su madre lo cuidó. La princesa le dio instrucción, la educación de su madre. La gente piensa en educación leyendo, escribiendo, etc .; cargar la memoria de información y prepararse para una profesión; pero esa es solo la sabiduría de Egipto. Debemos distinguir entre educación e instrucción.

El primero es desplegar la naturaleza; para fortalecer el bien y vencer el mal; dar autoayuda; hacer un hombre. El maestro no puede dar esto. Quieres influenciar en el corazón. Ahora la influencia se da en casa. Dios da al padre para impartir fuerza de voluntad ya la madre ternura de afecto. Moisés le debía su ley, política, etc., a la princesa; su religión a Jocabed. Jocabed esa mujer de pobreza y trabajo, sus manos negras de ladrillos; Jocabed esa mujer de fe, ennoblecida para desafiar el poder de Egipto. Madres, ¡conozcan su trabajo! Dios te ha dado los destinos del mundo. Nuestras escuelas fracasan por falta de madres e influencias del hogar.

3. Fue disciplinado por las circunstancias. La hija de Faraón había hecho algo, y la madre de Moisés algo, pero había otras cosas necesarias más allá del control del hombre.

(1) Pertenecía a una nación oprimida: de ahí su patriotismo, esa profunda y prolongada devoción a una gran causa que solo se puede sentir en tales circunstancias.

(2) Era un hombre desterrado: de ahí su simpatía por los aplastados.

(3) Era un hombre solitario: de ahí su profundidad y solemnidad de carácter.

(4) Era un viajero: de ahí su conocimiento del mundo y del hombre, y sus vistas ampliadas.

4. Pero necesitaba un impulso repentino. Llegó en la zarza ardiente, y de allí el hombre de conocimiento se convirtió en el hombre de acción pública. Observa de todo esto:

(1) Que la educación continúa a lo largo de la vida. Después de dejar Egipto y su hogar, su desarrollo continuó. La suerte de muchos es la pobreza: de ahí su cariño de carácter. A menudo es la suerte del huérfano: de ahí puede surgir la autoayuda; o, si la disposición es débil, malos hábitos. Las riquezas pueden obstruir el crecimiento moral del niño y producir, a pesar de la educación costosa, sólo indolencia de carácter. Una vez más, somos disciplinados por las circunstancias públicas.

Vivimos en tiempos de guerra o de paz, durante una revolución, o en una era de comercio, ciencia y filosofía, todas estas disciplinas de carácter. Hablamos de "educación terminada". La educación solo termina cuando un hombre está en su sábana. Observe: la educación es útil para generar poder para lidiar con las circunstancias y modificarlas. Los árboles en la costa del mar o en suelos pedregosos se ven frustrados, pero pueden ser empujados por la agricultura. La mejor agricultura se encuentra en Escocia, que tiene un suelo pobre.

(2) La educación es obra de Dios, porque las circunstancias provienen de Dios. La enseñanza no puede hacer todo; debemos buscar fruto de Dios. Debemos luchar por nuestros mejores impulsos, que llegan como un relámpago, inesperadamente. “El viento sopla donde quiere”, etc. Mira hacia atrás en nuestras vidas: ¿qué gobernó nuestros momentos más notables y nuestra alteración de carácter? Educación no sistemática; pero alguna impresión como la de Moisés en el desierto, que cerró como una casualidad - una impresión de alguna gran alma, o una vieja verdad expresada a la fuerza.

II. Sus resultados.

1. Sobre su propio carácter.

(1) Mentalmente, le dio el hábito de investigar. Se desvía "para ver por qué no se quema la zarza". Otros hombres simplemente habrían visto la zarza en llamas. Lo primero en educación es fomentar este hábito. Cuando su hijo pregunta: "¿De qué sirve esto?" etc., no lo llame problemático. Pero no en el deber. El "por qué" en los fenómenos es el reconocimiento de la ignorancia, pero en los deberes prácticos es el alarde de la presunción.

(2) Moralmente, le dio audacia y ternura. Muchos hombres son audaces, pero tiránicos; muchos tiernos, pero débiles. El personaje perfecto une a ambos. Moisés fue siempre el campeón de los oprimidos: sus hermanos, las hijas de Jetro.

(3) Religiosamente, le dio ...

(a) Reverencia. Se quita los zapatos.

(b) Obediencia. Dios dice: "Ve ante Faraón", y Moisés desafía al rey enojado.

(c) Mansedumbre. Fue humilde de niño. Esto es lo que se entiende por educación: poder mental, valor moral, carácter religioso.

2. En su nación, el principal resultado fue la elevación de las clases trabajadoras. La política egipcia consistía en reprimir a Israel, negarles ventajas educativas y políticas, para evitar su aumento. La tarea de Moisés fue su emancipación. También lo es el de todo cristiano. Sin embargo, elevar a las clases trabajadoras no es eximirlas del trabajo. El trabajo es una bendición; saca a relucir la fuerza del carácter.

Tampoco se trata de desglosar clases, sino mediante el cristianismo y la educación para subir de nivel. Gracias a Dios ha pasado el tiempo en que la política inglesa era la política de Egipto. El loco grito una vez fue: "No se debe educar a la gente, porque eso los inhabilitará para su puesto". Ahora se está llenando el enorme abismo entre ricos y pobres. ( FW Robertson, MA )

El aprendizaje humano recomendado por el ejemplo de Moisés

I. Investigue sobre la educación y los logros de Moisés, de quien se dice aquí que aprendió toda la sabiduría de los egipcios.

II. Deducir la legalidad y explicar las ventajas del saber humano, frente a esos débiles sofismas que algunos novelistas engreídos han imaginado lo contrario. Pero hay poca necesidad de autoridad para recomendar algo que se recomiende ampliamente a sí mismo. Tal es la excelencia del saber humano, que es imposible concebir cómo algo tan entretenido en la teoría, tan útil en la aplicación, y al mismo tiempo tan ornamental en la figura que hace, pueda ser ilegal para ser adquirido, o no debería, de hecho. , más bien sea muy digno de las actividades más laboriosas.

La mente del hombre es capaz de grandes mejoras, que no se logran sino con mucho esfuerzo y estudio: de ahí vemos todos los días la gran diferencia entre una educación liberal y sórdida. En el primero, la naturaleza humana parece sólo asemejarse a las líneas toscas de una pieza inacabada, que puede, en efecto, descubrir el volumen que está diseñado, pero sin esa belleza, orden y proporción que lo recomiendo.

En el otro, está, por así decirlo, terminado por la mano del artista, y parece no querer nada que lo haga hermoso y agradable. Me abstengo de explayarme más sobre los placeres transportadores que surgen del aprendizaje; en cuanto a su excelencia es tal que sirve no sólo para agradar, sino también para beneficiar, para mejorar la mente con lecciones e instrucciones útiles, así como entretenerla con deliciosas especulaciones.

La necesidad de la virtud se discierne más claramente y las medidas de nuestro deber se prescriben más fácilmente, cuando los hombres son capaces de percibir las consecuencias de sus acciones e inferir reglas de vida adecuadas a partir de su observación de la naturaleza de las cosas. Asimismo, están en mejores condiciones de obtener ventajas para sí mismos y emprender el camino más rápido para trabajar en cualquier empresa, cuando conocen la conexión entre causas y efectos, y tienen toda la experiencia de épocas pasadas que el aprendizaje puede permitirse.

Su influencia tampoco se limita a casa, sino que, difusiva de sí misma, se extiende a todo lo que se relacione de alguna manera con nosotros. El filósofo estudia no sólo para sí mismo, sino para el beneficio común de la humanidad; y, mediante sus útiles descubrimientos, desvela esos secretos para el bien público, que de otro modo habían estado encerrados en el más profundo silencio. El poder de la medicina para curar enfermedades podría haber permanecido en secreto, y la humanidad hubiera estado para siempre desprovista de remedios saludables, si no fuera por el cultivo y mejoramiento de la mente que brinda el aprendizaje humano.

No necesito observar cómo las diversas artes de la aritmética, la geometría, la navegación y las demás, conducen al buen orden y al gobierno del mundo, al ajuste de los diversos derechos e intereses de los hombres, a la simetría y, por lo tanto, a la duración. , de edificios, a la conjunción de países muy distantes en situación y, por lo tanto, al mejor desarrollo del comercio y el comercio. Tampoco puede desear que se le recuerde que una investigación sobre la naturaleza del bien y el mal moral debe ser igualmente de uso general, beneficioso para el público así como para el estudiante, calificando a algunos para la información y enseñanza de otros, para proporcionarles que tienen menos tiempo libre y menos habilidades con principios verdaderos, y les instruyen plenamente en la naturaleza de su deber.

Y del conjunto será obvio recopilar lo que no debe omitirse en esta ocasión, que esos primeros rudimentos de la literatura que aprendemos en la escuela deben ser muy beneficiosos para sentar las bases de todo lo demás, y ser, de hecho, el una base adecuada sobre la cual se debe construir cualquier parte del aprendizaje humano. El entusiasta, en primer lugar, se opone a él por engañoso o vejatorio, o en el mejor de los casos, pero inútil.

El engaño del saber humano lo construiría sobre la autoridad de San Pablo, quien lo llama filosofía y vano engaño, y advierte a sus colosenses que tengan cuidado de que nadie los estropee con ello. Pero quienes hacen esta objeción harían bien en distinguir entre los diferentes fines y usos a los que se aplica el aprendizaje. El extremo correcto es servir para una mejor ilustración y descubrimiento de la verdad; y cuando se subordina a este propósito, la Sagrada Escritura está tan lejos de condenarlo, que lo recomienda más bien como altamente beneficioso.

No es entonces, como veis, la cosa en sí, sino el abuso o la vana pretensión que el apóstol culpa. Tampoco están menos engañados en el argumento que extraen de la irritación y la incertidumbre del saber humano, que el más sabio de los hombres consideraba que no era sino "vanidad y aflicción de espíritu", porque "en la mucha sabiduría hay mucho dolor, y el que crece el conocimiento aumenta el dolor ”. Pues aquí también hay que hacer una distinción pertinente entre el estudio del saber humano, considerado en sí mismo como nuestro supremo bien y felicidad, y como un único medio que puede ser subordinado y conducente a él.

Era asunto de Salomón, en su libro de Eclesiastés, mostrar que nada más que la religión o el temor de Dios pueden hacernos verdaderamente felices. Con ese fin, observa la vanidad de todos los demás esquemas de felicidad y, entre ellos, cómo incluso el aprendizaje mismo, aunque ofrece más justicia que los demás, es todavía muy defectuoso, y dejará al hombre muy lejos de la felicidad que no tiene más alto. Sus objetivos, especialmente si es (como sin religión los hombres tienden a ser) demasiado curioso para buscar más profundamente de lo que la razón humana puede sondear, y no está dispuesto a resolver todo finalmente en sabiduría y omnipotencia inescrutables.

Pero esto no es un desprecio real de esa sabiduría y conocimiento que, al mantenerse subordinado y subordinado a los propósitos religiosos, admira humildemente lo que no puede comprender y, por lo tanto, no puede ser una objeción justa contra el uso correcto del saber humano que estoy en la actualidad. deseoso de recomendar. Sólo tengo una objeción más que examinar, y es la del librepensador, que considera que todo hombre debe juzgar por sí mismo en todos los asuntos y no dejarse influir por la habilidad y el saber de otro; pero especialmente que es de lo más irrazonable, mediante el arte de la retórica y la elocuencia conmovedora, trabajar en los afectos de las mentes vulgares, y así prevalecer con ellos para que hagan lo que de otro modo serían más reacios.

Regresemos que a nadie se le quita la libertad de juzgar al ofrecer razones para dirigir su juicio; pero siempre juzga con la mayor libertad quien juzga más consecuentemente con la apariencia de la razón y la verdad. Si el asunto es tal que él mismo es capaz de examinar, debería sopesar seriamente todo lo que se le ofrezca, y rechazarlo o admitirlo, como parecerá más razonable tras una deliberación madura.

Pero si el asunto está fuera de su alcance, será justo creer a los sabios en su propia profesión, ya que no puede tener otra forma de descubrir la verdad. No debe seguirlos donde encuentre que están equivocados, como tampoco tomaría conscientemente una taza de veneno si se lo recomendara un médico hábil. Pero tampoco puede descuidar su dirección, donde su propio juicio falla o vacila, como tampoco rechazaría la medicina prescrita por su médico, por ninguna otra razón que no sea porque no está completamente familiarizado con la calidad y el poder de esos ingredientes de lo cual se agrava - siempre recordando aplicarse a Dios para recibir Su bendición especial y asistencia favorable.

Y luego, en cuanto a la otra parte de la objeción, aunque permitiré que el movimiento de las pasiones de los hombres, donde no hay razones, directamente ofrecidas, o al menos presupuestas, para la convicción de su juicio, sea un absurdo e injusto. modo de proceder, sin embargo, son tantos los casos en que las personas actúan en contra de su juicio, y están atrasados ​​en hacer lo que no pueden sino confesar que es lo más apropiado para hacer, que merece ser estimado, no sólo como un arte legítimo, sino como un arte necesario, para despertar los afectos, incluso donde el entendimiento está suficientemente informado antes.

III. Inferencias de todo lo dicho.

1. Siendo tales las múltiples y grandes ventajas del aprendizaje humano, estemos agradecidos al Dios Todopoderoso, que ha hecho que nuestra naturaleza sea capaz de tales mejoras. Es seguro que las bendiciones que recibimos reciben un retorno muy fácil, reconocer la generosidad de Aquel que las dio; y debe ser muy indigno del beneficio otorgado quien no lo posea para ser uno.

2. Que aquellos que son apartados para tales estudios tengan cuidado de mejorar los talentos confiados a su confianza.

3. Que los que cosechan se beneficien de sus trabajos de este tipo de valor a cambio y estiman por causa de sus obras. Vemos que son grandes las ventajas que redundan en el conocimiento del público de los estudios de los eruditos; y por lo tanto, la gratitud requiere que el público haga los reconocimientos adecuados a aquellas personas por cuyos medios se les obtienen tales ventajas.

4. Fomentemos todos, por tanto, en nuestras diversas estaciones y capacidades, el estudio y aumento de aprendizajes útiles, mediante nuestra exhortación, nuestro aporte o nuestra propia industria. ( W. Berriman, DD )