Isaías 7:14

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal

La señal de Dios al rey Acaz

Quizás este pasaje ha producido más perplejidad entre los comentaristas que cualquier otra profecía del Antiguo Testamento.

Las principales dificultades del pasaje pueden enunciarse de la siguiente manera: ¿Se refiere la profecía a algún evento que iba a ocurrir pronto, o se refiere exclusivamente a algún evento en un futuro lejano? Si se refiere a algún evento que iba a ocurrir pronto, ¿qué evento fue? ¿A quién se destinaba el niño y quién era la virgen que debía dar a luz al niño?

1. El primer paso para desentrañar el significado del profeta es determinar el significado exacto de las palabras. Entonces, ¿cuál es el significado de la palabra אוֹף, que se traduce como "señal"? Delitzsch define la palabra como

"Una cosa, evento o acto que puede servir para garantizar la certeza Divina de alguna otra cosa, evento o acto". No necesariamente denota un milagro. Por ejemplo, en Génesis 17:11 , se dice que la circuncisión es una "señal" o símbolo. El contexto, junto con la naturaleza de la cosa, evento o acto, debe decidir si el אוֹח es un milagro o no.

Todo lo que se necesita para constituir una “señal” para Acaz es que se dará alguna seguridad que solo Jehová puede dar. Y la predicción segura de eventos futuros es prerrogativa únicamente de Jehová.

2. Pasamos ahora a la palabra עַלְסָח, traducida como “virgen” y trataremos de encontrar su significado exacto. La derivación de עָלִם, ocultar, ocultar, ahora está generalmente abandonada. Su derivación más probable es de עָלִם, crecer, ser fuerte, y por eso la palabra significa alguien que ha llegado a una edad madura o casadera. Hengstenberg sostiene que significa alguien en un estado soltero; Gesenius sostiene que significa simplemente estar en edad casadera, la edad de la pubertad.

Sea como sea, parece más natural tomar la palabra en este lugar en el sentido de alguien que no estaba casado y que podría ser llamado virgen. Pero debemos guardarnos del error exegético de suponer que la palabra que se usa aquí implica que la persona de la que se habla debe ser virgen en el momento en que nace el niño. Todo lo que se dice es que la que ahora es virgen dará a luz un hijo.

3. Procedamos ahora a considerar la interpretación de la profecía misma. Las opiniones que generalmente han prevalecido al respecto son tres:

(1) Que no se refiere a ningún cumplimiento mesiánico, sino que se refiere exclusivamente a algún evento en el tiempo del profeta.

(2) Que tiene una referencia exclusiva e inmediata al Mesías, excluyendo así cualquier referencia a cualquier evento que iba a ocurrir en ese momento. Según este punto de vista, el futuro nacimiento del Mesías de una virgen se convierte en la señal para Acaz de que Jerusalén estará a salvo de una amenaza de invasión.

(3) Que el profeta está hablando del nacimiento de un niño que pronto tomaría lugar de alguien que entonces era virgen; pero que la profecía también tiene un cumplimiento superior en Cristo. Este último punto de vista lo consideramos el único defendible, y la prueba de ello será la refutación de los otros dos. Se presentan las siguientes razones para mostrar que la profecía se refiere a algún evento que iba a ocurrir pronto.

1. El contexto lo exige. Si no hubiera alusión en el Nuevo Testamento a la profecía, y deberíamos contemplar la narración aquí en sus circunstancias circundantes, naturalmente deberíamos sentir que el profeta debe decir esto. Si los capítulos séptimo y octavo, conectados como están, fueran todo lo que tuviéramos, deberíamos vernos obligados a admitir una referencia a algo en la época del profeta. El registro en Isaías 8:1 , que sigue en tan estrecha conexión, parece tener la intención de ser una garantía pública del cumplimiento de lo que aquí se predice con respecto a la liberación de la tierra de la amenaza de invasión. La predicción era que la virgen daría a luz un hijo. Ahora bien, solo Jehová puede saber esto de antemano, y pronuncia el nacimiento de este niño como la señal que se dará.

2. Lo que se le iba a dar a Acaz era una señal o señal de que se evitaría un peligro presente. ¿Cómo podría probar esto el hecho de que el Mesías vendría setecientos años después?

Veamos ahora las razones para creer que contiene también una referencia al Mesías.

1. El primer argumento que presentamos se deriva del pasaje de Is

9: 7. Existe una indudable conexión entre ese pasaje y el que se está considerando, como admiten casi todos los eruditos críticos. Y parece que nada menos que una referencia mesiánica explicará las palabras. Algunos han afirmado que la referencia indudable y exclusiva al Mesías en este versículo (9: 7) excluye cualquier referencia local en la profecía de Isaías 7:14 .

Pero lejos de ser la facilidad, creemos que es un ejemplo de lo que Bacon llama el "cumplimiento brotante y germinante de la profecía". Y creemos que se puede probar que todas las profecías parten de hechos históricos. Isaías aquí ( Isaías 9:7 ) deja caer las cortinas históricas y se eleva a una tensión más poderosa y majestuosa.

2. El segundo y culminante argumento está tomado del lenguaje del escritor inspirado Mateo ( Mateo 1:22 ). ( Dulces DM. )

¿Quién era la “virgen” y quién el hijo?

1. Algunos han supuesto que la esposa de Acaz se refería a la "virgen", y que su hijo Ezequías era el niño. Existe una dificultad insuperable contra este punto de vista. El reinado de Acaz se extendió por dieciséis años ( 2 Reyes 16:2 ), y Ezequías tenía veinticinco años cuando sucedió a 2 Reyes 18:2 ).

En consecuencia, en ese momento Ezequías no podía tener menos de nueve años. Se ha supuesto que Acaz tenía una segunda esposa y que el hijo era de ella. Esto es una mera suposición, que no se apoya en nada en la narración, mientras que hace que Isaías 8:1 tenga conexión con lo que precede o sigue.

2. Otros han supuesto que se designó a una virgen que estaba presente antes de Acaz, y dan a entender este significado: "Tan ciertamente como esta virgen concebirá y dará a luz un hijo, así ciertamente la tierra será abandonada por sus reyes". Esto es demasiado vago para el lenguaje definido utilizado y no da ninguna explicación del incidente en el cap. 8. sobre Maher-shalal-hash-baz.

3. Otra opinión es que la virgen no era una virgen real sino ideal ”. "Michaelis presenta así este punto de vista:" Para el momento en que una que aún es virgen pueda dar a luz ( es decir , en nueve meses)

, todo cambiará felizmente y el peligro inminente presente desapareció tan completamente que si tuvieras que nombrar al niño, lo llamarías Emanuel ". Seguramente esto no sería una señal o promesa de nada a Acaz. Además, no era un nacimiento posible, sino un nacimiento real, del que se hablaba.

4. Pero el punto de vista que está más acorde con todo el contexto, y que presenta menos dificultades, es que la intención es el hijo del profeta. Este punto de vista requiere la suposición de que Isaías se casó con una segunda esposa, que en el momento de esta profecía todavía era virgen y con quien posteriormente se casó. “Pero no es improbable suponer que la madre de su hijo, Shear-jashub, había fallecido y que Isaías estaba a punto de casarse nuevamente.

Ésta es la única suposición que exige este punto de vista. Seguramente, tal ocurrencia no era infrecuente. Todas las demás explicaciones requieren más suposiciones y suposiciones menos naturales que ésta. Nuestra suposición no violenta la narrativa y ciertamente encaja mejor con todos los hechos. Entonces identificaríamos a Emanuel (como Ahaz y sus contemporáneos entenderían que se aplicaría el nombre) con Maher-shalal-hash-baz.

Con este punto de vista armoniza lo que dice el profeta en Isaías 8:18 : “He aquí, yo y los hijos que me ha dado Jehová somos por señales y prodigios en Israel, de parte de Jehová de los ejércitos, que habita en el monte Sion”. No hay ninguna objeción a esta opinión de que se le dio al niño otro nombre que "Emmanuel". Era común dar dos nombres a los niños, especialmente cuando un nombre era simbólico, como lo era Emanuel. Jesucristo nunca fue llamado Emanuel como nombre propio, aunque casi todos los eruditos están de acuerdo en que la profecía se refería a Él en algún sentido. ( Dulces DM. )

Una doble tolerancia en las profecías de Isaías

El estudioso cuidadoso y crítico de Isaías encontrará esta cosa común en sus escritos, a saber, que comienza con una profecía que hace referencia a alguna entrega notable que pronto ocurriría, y la termina con una declaración de eventos relacionados con una liberación superior bajo el Mesías. Su mente se absorbe; el objeto principal se olvida en la contemplación del acontecimiento más remoto y glorioso. ( Dulces DM. )

La Virgen

La palabra hebrea traducida como "virgen" en la AV se traduciría con mayor precisión como "damisela". Significa una mujer joven en edad de casarse, y no es la palabra que se usaría naturalmente para virgen, si ese fuera el punto que se deseaba enfatizar. ( Prof. AF Kirkpatrick. )

Nuestra palabra inglesa "doncella" se acerca, probablemente, tanto como cualquiera a la palabra hebrea. ( Speaker ' s Comentario. )

Los léxicos hebreos nos dicen que la palabra almah, aquí traducida virgen, puede denotar a cualquier joven madura, virgen o no. En lo que respecta a su derivación, este es sin duda el caso; pero en el uso bíblico, la palabra denota una virgen en todos los casos en los que se puede determinar su significado. Los ejemplos son, además del texto, que en el relato de Rebeca ( Génesis 24:43 ), el de la hermana de Moisés ( Éxodo 2:8 ), la palabra usada en plural ( Salmo 68:25 ; Cantares de los Cantares 1:3 ; Cantares de los Cantares 6:8 ), su uso en los títulos de los Salmos ( Salmo 46:1 ; 1 Crónicas 15:20 ), y su uso enProverbios 30:19 .

El último pasaje es en el que se confía principalmente para probar que la palabra puede denotar a una mujer y no a una virgen; pero, "el camino de un hombre con una criada" de lo que se habla es algo maravilloso, incapaz de ser rastreado o entendido, como el camino de un águila en el aire, una serpiente en una roca, un barco en el mar, y Sólo en su aplicación a esa maravillosa experiencia humana, el primer amor entre un hombre y una virgen, esta descripción puede encontrar un significado pleno y completo.

El uso de la palabra en la Biblia puede no ser lo suficientemente completo en sí mismo para probar que almah necesariamente significa virgen, pero es suficiente para mostrar que los traductores de la Septuaginta probablemente eligieron deliberada y correctamente, cuando eligieron traducir la palabra, en este pasaje, por la palabra griega que denota distintivamente una virgen, y que Mateo no se equivocó al entender así su traducción. ( Prof. WJ Beecher, DD )

Liberación por un agente humilde

No Acaz, ni un hijo de alta cuna de la casa de Acaz, tendrá el honor de rescatar a su país de su peligro: una "doncella anónima de rango inferior" (Delitzsch) será la madre del futuro libertador. Así quedan apartados Acaz y la casa real; No es hasta Isaías 9:7 habló al menos un año después, que podemos deducir que el Libertador será un descendiente de la línea de David. ( Prof. SR Driver, DD )

La señal de Dios para Acaz

Habiéndose negado el rey a pedir una señal, el profeta le da una, renovando la promesa de liberación ( Isaías 7:8 ) y relacionándola con el nacimiento de un niño, cuyo nombre significativo se convierte en símbolo de la Divinidad. interposición, y su progreso una medida de los sucesos posteriores. En lugar de decir que Dios estaría presente con ellos para librarlos, dice que el niño se llamará Emanuel (Dios con nosotros); en lugar de mencionar un período de años, dice, antes de que el niño sea capaz de distinguir el bien del mal; en lugar de decir que hasta ese momento la tierra estará desolada, representa al niño comiendo cuajada y miel, productos espontáneos, aquí puestos en oposición a los frutos del cultivo.

Al mismo tiempo, la forma de expresión es descriptiva. En lugar de decir que el niño experimentará todo esto, representa su nacimiento y su infancia como si realmente pasaran a su vista; ve al niño nacido y llamado Emmanuel; ve al niño comiendo cuajada y miel hasta cierta edad. Pero hay opiniones muy diferentes sobre el niño aquí aludido. Algunos piensan que debe ser un niño a punto de nacer, en el curso de la naturaleza, del profeta mismo.

Otros piensan que se hace referencia a dos nacimientos distintos, uno el de Shear-jashub, el hijo del profeta, y el otro Cristo, el hijo de la Virgen. Sin embargo, otros ven solo una referencia profética al nacimiento del Mesías. ( JA Alexander. )

Una predicción de la concepción milagrosa de Jesucristo

Si bien debe esperarse y permitirse cierta diversidad de juicios, en relación con la cuestión secundaria (del niño del período al que se hace referencia), no hay fundamento, gramatical, histórico o lógico, para dudar del punto principal. , que la Iglesia en todas las edades ha tenido razón al considerar este pasaje como una señal y una predicción explícita de la concepción milagrosa y el nacimiento de Jesucristo. ( JA Alexander. )

La figura de Emmanuel una ideal

El lenguaje de Isaías nos impone la convicción de que la figura de Emanuel es ideal, proyectada por él sobre el futuro cambiante, sobre el futuro más cercano en el cap. 7, sobre el futuro más remoto en el cap. 9, pero captado por el profeta como una personalidad viva y real, el guardián de su país ahora, su libertador y gobernador en el futuro. Las circunstancias bajo las cuales se hace el anuncio a Acaz son tales que aparentemente excluyen la deliberación en la formación de la idea; es la creación no premeditada de su inspirada imaginación.

Esta vista satisface todos los requisitos de la narrativa. El nacimiento del niño concebido como inmediato proporciona una base sustancial para la seguridad transmitida a Acaz; y los atributos reales con los que el niño parece estar dotado rápidamente, y que prohíben la identificación con cualquier contemporáneo real del profeta, se vuelven inmediatamente inteligibles. Es el Rey Mesiánico, cuyo retrato está aquí por primera vez en el Antiguo Testamento esbozado directamente. ( Prof. SR Driver, DD )

Emmanuel, el Mesías

Es el Mesías a quien el profeta ve aquí como a punto de nacer, luego en el cap. 9 como nació, y en el cap. 11 como reinante. ( F. Delitzsch. )

¿Qué señal podría ser para Acaz el distante nacimiento de Cristo?

La respuesta es clara, como lo demuestra el profeta que se apartó del rey que repudió sus privilegios para la “casa de David”, a la cual en todas sus generaciones se le dio la promesa. El rey se esforzaba por provocar la destrucción de “ la tierra ” , pero sus esfuerzos en esa dirección serían inútiles hasta que se cumpliera el destino de la casa de David. La virgen debe dar a luz al Hijo prometido; Judá es inmortal hasta que se cumpla ese evento.

No importa si está cerca o lejos, la familia y el linaje de David deben sobrevivir hasta entonces. Por tanto, la señal era bastante clara, o debería haberlo sido, para Acaz y la gente en general. La porción final de esta sección de las Escrituras revela completamente la destrucción que debería sobrevenir tanto a Judá como a Israel, pero la caída final de Judá es después del nacimiento de Emanuel. ( FT Bassett, MA )

La madre virgen

Mantener que Isaías no quiso decir que cierta Persona en el futuro iba a nacer de una virgen, no es lo mismo que sostener que Cristo no nació así como un hecho. ( FH Woods, BD )

El misterio del signo

La "señal" es por un lado un misterio que mira amenazadoramente a la casa de David, y por el otro lado es un misterio rico en consuelo para el profeta y todos los creyentes; y está redactado en términos tan enigmáticos para que los que se endurecen no lo comprendan, y para que los creyentes anhelen tanto más comprenderlo. ( F. Delitzsch. )

Algo nuevo en la tierra

( Isaías 7:10 ): -

I. LA PROMESA PROPUESTA.

1. La condescendencia que Dios mostró en esta ocasión fue muy notable.

2. Puede haber una apariencia de respeto por el honor de Dios, mientras que el corazón está en un estado de hostilidad contra Él.

3. Dios puede mantener cierta relación con aquellos que no son Suyos en realidad.

II. ADMINISTRÓ EL INDIGNANTE REBUKE. ( Isaías 7:13. )

1. Las personas a las que va dirigido. No solo el rey, sino toda la nación; lo que muestra que ellos, o una gran parte de ellos, tenían la misma mentalidad que su gobernante impío. Se les llama "la casa de David", una designación que sin duda tenía la intención de recordarles su carácter y las grandes cosas que Dios había hecho por él. Bien hubiera sido si aquel por quien ahora ocupaba el trono de David hubiera estado imbuido del espíritu de David y hubiera caminado en los caminos de David; y que su influencia se había ejercido para inducir a sus súbditos a hacer lo mismo.

2. El sentimiento que lo provocó. Evidentemente fue de santa indignación.

3. Los motivos en los que se basó. En especial, hubo dos cosas por las que Dios fue deshonrado en esta ocasión.

(1) Incredulidad. Nada arroja mayor indignidad al carácter divino que la desconfianza de su palabra.

(2) Hipocresía. Es mucho mejor desafiar abiertamente al Altísimo y decir con Faraón: "¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz?" que pretender servirle mientras estamos resueltos a actuar en oposición a su voluntad.

III. EL EVENTO GLORIOSO PREDECIDO. En cuanto a esta sorprendente predicción, considerada en sí misma, hay varios detalles que nos presenta:

1. La concepción milagrosa de Cristo.

2. La Deidad esencial de Cristo.

3. El diseño de la venida de Cristo. El hecho de que Él sea llamado "Emanuel, Dios con nosotros", muestra que Él apareció para abrazar nuestra causa.

4. La humilde condición de Cristo. "Comerá mantequilla y miel", etc.

5. La pureza moral de Cristo. Aunque la expresión “antes que el niño sepa desechar el mal y escoger el bien”, se refiere literalmente a que él alcanzó la edad de discernimiento, sin embargo, puede aplicarse con especial propiedad a la santidad inmaculada de su carácter. Sabía, en un sentido que nadie más supo jamás, cómo rechazar el mal y elegir el bien. ( Anon. )

El nacimiento de cristo

I. EL NACIMIENTO DE CRISTO.

1. Vemos aquí una concepción milagrosa.

2. Fíjense a continuación, la ascendencia humilde. Aunque no era una princesa, su nombre, María, por interpretación, significa princesa; y aunque no es la reina del cielo, tiene derecho a ser contada entre las reinas de la tierra; y aunque no es la dama de nuestro Señor, camina entre las mujeres renombradas y poderosas de las Escrituras. Sin embargo, el nacimiento de Jesucristo fue humilde. ¡Qué extraño que el Señor de la gloria no haya nacido en un palacio! Tomemos valor aquí.

Si Jesucristo nació en un pesebre en una roca, ¿por qué no iba a venir a vivir en nuestros corazones rocosos? Si nació en un establo, ¿por qué no se debería convertir el establo de nuestras almas en una habitación para Él? Si nació en la pobreza, ¿no pueden los pobres de espíritu esperar que sea su Amigo?

3.Debemos hacer un comentario más sobre este nacimiento de Cristo, y ese comentario se referirá a un cumpleaños glorioso. Con toda la humildad que rodeó el nacimiento de Cristo, todavía había mucho de glorioso, mucho de honorable. Ningún otro hombre ha tenido un cumpleaños como el de Jesucristo. ¿De quiénes habían escrito los profetas y videntes como escribieron de Él? ¿De quién es el nombre grabado en tantas tablas como el suyo? ¿Quién tenía tal rollo de profecía, todos apuntando a Él como Jesucristo, el Dios-hombre? Entonces recuerde, con respecto a Su nacimiento, ¿cuándo colgó Dios una lámpara nueva en el cielo para anunciar el nacimiento de un César? Pueden venir Césares y pueden morir, pero las estrellas nunca profetizarán su nacimiento. ¿Cuándo se inclinaron los ángeles del cielo y cantaron sinfonías corales sobre el nacimiento de un hombre valiente? El nacimiento de Cristo no es despreciable,

II. LA COMIDA DE CRISTO. "Comerá mantequilla y miel, para que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno". Nuestros traductores fueron ciertamente muy buenos eruditos, y Dios les dio mucha sabiduría, de modo que elevaron nuestro idioma a la majestuosidad del original, pero aquí fueron culpables de una gran inconsistencia. No veo cómo la mantequilla y la miel pueden hacer que un niño elija el bien y rechace el mal. Si es así, estoy seguro de que la mantequilla y la miel deberían subir mucho de precio, porque se necesitan hombres buenos.

Pero no dice, en el original: "Comerá mantequilla y miel, para que sepa desechar la lechuza y elija lo bueno", sino: "Comerá mantequilla y miel, hasta que sepa rechazar la lechuza". el mal, y escogerá el bien ”, o, mejor aún,“ comerá mantequilla y miel, cuando sepa desechar el mal y escoger el bien ”. Tomaremos esa traducción y trataremos de dilucidar el significado expresado en las palabras. Deberían enseñarnos ...

1. La propia humanidad de Cristo. Cuando convenció a sus discípulos de que era carne y no espíritu, tomó un trozo de pescado asado y un panal de miel y comió como los demás.

2. La mantequilla y la miel nos enseñan, nuevamente, que Cristo nacería en tiempos de paz. Tales productos no se encuentran en Judea en tiempos de contienda; los estragos de la guerra arrasan con todos los hermosos frutos de la industria.

3. Hay otro pensamiento aquí. "Comerá mantequilla y miel cuando sepa desechar lo malo y escoger lo bueno". Esto es para enseñarnos la precocidad de Cristo, con lo que quiero decir que, incluso cuando era un niño, incluso cuando vivía de mantequilla y miel, que es el alimento de los niños, me conoció entre el mal y el bien.

4. Quizás pueda parecer algo divertido, pero debo decir cuán dulce es para mi alma creer que, como Cristo vivió de mantequilla y miel, la mantequilla y la miel de fianza brotan de Sus labios. Dulces son sus palabras para nuestras almas, más deseables que la miel o el panal de miel.

5. Y tal vez no debí haber olvidado decir que el efecto de que Cristo comiera mantequilla y miel fue mostrarnos que Él no se diferenciaría en Su vida de otros hombres en Su apariencia externa. Cristo comió mantequilla y miel, y manteca y miel comerá su pueblo; es más, todo lo que Dios les dé en su providencia, será el alimento del niño Cristo.

III. EL NOMBRE DE CRISTO. "Y llamaré su nombre Emanuel".

1. La Virgen María llamó a su hijo Emanuel para que pudiera haber un significado en su nombre.

2. ¿Conocerías este nombre de la manera más dulce? Debes conocerlo por la enseñanza del Espíritu Santo. ( CH Spurgeon. )

La responsabilidad de la revelación

1. Esta Anunciación a Acaz fue una gran oportunidad para él, una crisis en su vida espiritual. Se estaba enredando en formas idólatras, envuelto en relaciones desleales con la monarquía asiria, y ya se había comprometido seriamente en la apropiación sacrílega del tesoro del templo. Y aquí tenía una oportunidad de oro para romper sus curvas y soltarse, de una vez por todas, de sus asociaciones indignas.

Solo se le pidió que confiara un poco más, que observara los eventos y, a medida que caían en una determinada dirección, que reconociera que eran del orden especial de Dios y que constituían un reclamo sobre su obediencia y confianza en él. Dios. Pero fue incapaz de beneficiarse de la buena voluntad de Dios hacia él. Rechazó las propuestas divinas de prosperidad y paz; y, mientras Dios seguía cumpliendo los dictados de Su propósito, llegaron a Acaz sin bendiciones y sin alivio. Sus enemigos fueron eliminados, pero un enemigo más terrible se colocó en su lugar; no pudo sino aprender que Dios era fiel, pero la palabra que obligó a Dios a guardar fue una palabra de retribución.

2.Y si fuéramos capaces de realizar el esfuerzo mental y espiritual combinado que tal curso requeriría, y si nos sentáramos tranquilamente y sin prejuicios a diseccionar nuestras vidas pasadas, y con un juicio infalible, separáramos la causa del efecto en cada caso, y para rastree cada tema importante de la vida hasta su verdadero punto de inflexión, ¡con qué frecuencia, probablemente, deberíamos encontrar que las características insatisfactorias del pasado se debieron en gran parte a nuestro descuido de alguna revelación, alguna anunciación, de Dios! Por experiencia, por ejemplo, por advertencia, por disciplina; por dificultades colocadas significativamente en nuestro camino, o por autorizaciones hechas inesperadamente pero inequívocamente; con palabras a tiempo, fuera de tiempo; por mil cosas, y de innumerables formas, hemos recibido anunciaciones de Dios, indicaciones claras de su voluntad y placer con respecto a nosotros,

Y nuestro juicio sobre una revisión del conjunto es este: que nuestra verdadera felicidad y nuestro éxito genuino han estado en proporción muy exacta a nuestra fidelidad o infidelidad al leer las señales de Dios. ( ET Marshall, MA )

La misericordia de dios

La primera palabra de este texto une la ira de Dios y su misericordia. Dios reprende y reprende al rey Acaz por el profeta; Él está enojado con él, y por eso ”Él le dará una señal, un sello de misericordia.

I. Dios toma cualquier ocasión para mostrar misericordia.

II. EL CAMINO PARTICULAR DE SU MISERICORDIA SE DECLARA AQUÍ. "El Señor te dará una señal".

III. LO QUE ERA ESTA SEÑAL. “He aquí una virgen”, etc. ( J. Donne ) .

Milagro de milagros

El rey Acaz dijo: No tentaré a Dios, y, haciendo de la religión su pretensión contra la religión, siendo un hombre muy voluntarioso y malvado, no lo haría. Podemos aprender por este rey miserable que aquellos que son menos temerosos ante el peligro son los más vilmente temerosos ante el peligro ( Isaías 7:2 ). Podemos ver el conflicto entre la bondad infinita de Dios y la terquedad inflexible del hombre; La bondad de Dios luchando con la maldad del hombre. Cuando no quisieran tener ninguna señal, Dios les dará una señal. Mirad.

(1) Como una cosa presentada a los ojos de la fe.

(2) Como motivo de gran preocupación.

(3) Como algo extraño y admirable.

Es una blasfemia atea despreciar cualquier ayuda que Dios, en su sabiduría, considere necesaria para sustentar nuestra débil fe. La casa de David temía que estos dos grandes enemigos de la Iglesia los extinguieran; pero, dice Isaías, "Una virgen de la casa de David concebirá un hijo", y ¿cómo entonces puede extinguirse la casa de David? El cielo lo ha dicho; la tierra no puede anularlo. Dios lo ha dicho, y todas las criaturas del mundo no pueden aniquilarlo. ¿Cómo surge la amistad entre Dios y nosotros de ahí que Cristo sea Dios en nuestra naturaleza?

1. El pecado, la causa de la división, es quitado.

2. Nuestra naturaleza es pura en Cristo y, por tanto, Dios nos ama en Cristo.

3. Cristo, siendo nuestra cabeza de influencia, transmite el mismo Espíritu que está en Él a todos Sus miembros y, poco a poco, por ese Espíritu, purga a Su Iglesia y la hace apta para la comunión con Él.

4. La segunda persona es Dios en nuestra naturaleza para este fin, hacernos amigos a Dios ya nosotros. ( R. Sibbes. )

Cristo en profecía

Descubrirá que la presencia de una persona impregna todo el libro. Si va a un astillero de la marina británica, oa bordo de un barco británico, y toma un trozo de cuerda, encontrará que hay un pequeño hilo rojo que lo atraviesa. todo, a través de cada metro de cordaje que pertenece al gobierno británico; por lo tanto, si se roba un trozo de cuerda, se puede cortar de memoria en pedazos de una pulgada, pero cada trozo tiene la marca que indica a dónde pertenece.

Es así con la Biblia. Puede separarlo en mil partes y, sin embargo, encontrará un pensamiento, un gran hecho que lo recorre todo. Lo encontrará constantemente apuntando y refiriéndose a un gran Personaje. En torno a este poderoso Personaje gira todo este libro. "De él dan testimonio todos los profetas". ( HL Hastings. )

Emmanuel

Shear-jashub; Maher-shalal-hash-baz; Emmanuel

Los tres nombres tomados en conjunto significarían esto: los asirios saquearían los países de Siria y Efraín, y aunque amenazarían a Judá, Dios estaría con su pueblo y los salvaría, y así quedaría un remanente que volvería en una vez a la fe religiosa ya la prosperidad nacional. Porque estos dos últimos casi siempre están asociados desde el punto de vista del profeta. ( FH Woods, BD )

Una profecía del Mesías

Cuando Jesús afirmó ser el Hijo de Dios, los judíos vieron muy claramente que esto era nada menos que la afirmación de ser Divino, y gritaron que esto era una blasfemia. ¿Y cuál fue su respuesta? Jesús recordó a sus oyentes que los primeros jueces y líderes del pueblo de Israel, como testifica el lenguaje de sus Escrituras, habían sido llamados dioses. “Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley que dije: Dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la Palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada; Decid de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas; porque dije, soy el Hijo de Dios? " Los jueces y gobernantes de los primeros días de Israel habían sido llamados dioses porque su oficio y función era precisamente este: representar a Dios en la tierra ante los hombres, reflejar Su carácter y hacer Su voluntad,

A menudo fallaban en hacer esto porque eran simplemente humanos. En algunos casos fueron falsos a su confianza, y luego la venganza de Dios los alcanzó. Sin embargo, señalaron ese evento Divino lejano en el que Aquel que debía cumplir perfectamente ese nombre debía interponerse para la liberación del mundo. Y así, así como la profecía implícita de llamar dioses a los hombres iba a cumplirse un día, la profecía de Isaías ante nosotros también fue una profecía de ese mismo evento lejano posterior, cuando uno que era en todos los sentidos “Dios con nosotros ”Debe llegar a satisfacer las necesidades y los anhelos del corazón humano. ( Canon Ainger. )

Emmanuel, el simpatizante

"Dios con nosotros". Esto significa omnipotencia con nosotros, omnisciencia con nosotros, perfección con nosotros y el amor que nunca falla. Algunos de nosotros, tal vez, hemos intentado, conforme a la pasión por deshacerse de lo sobrenatural que marca la última lucha del mundo científico, construir una nueva religión a partir de la antigua, en la que la misma figura patética y hermosa de antes. se colocará a nuestro lado para nuestro ejemplo, pero a quien se le ha quitado la aureola de la Deidad; han estado tratando de encontrar todo lo que la vida necesita en presencia únicamente de un prójimo, por superior que sea a nosotros en santidad y pureza.

Hay momentos en nuestra vida en los que nos sentimos cara a cara con el pecado, en presencia del dolor o de la muerte de la que ningún hombre puede librarnos. En las horas tristes de tu vida, se ha dicho, se levanta ante ti el recuerdo de aquel Hombre del que leíste en tu niñez, el Varón de los dolores, el gran Simpatizante de las aflicciones y sufrimientos humanos. Sé que es una realidad para ti entonces, porque la sientes no solo hermosa sino verdadera.

En esos momentos, ¿le parece que Cristo no fuera más que una persona que hace mil ochocientos años se aseguró de viajar entre Judea y Galilea? ¿Puede tal recuerdo llenar el vacío que un dolor presente, la pérdida de algún amigo, ha dejado en tu corazón? No es asi. Nunca hizo esto por ti ni por nadie. Pero puedes confiar en que el consuelo que te llegó al pensar en Él no te traicionará, porque esa voz que te llegó en tu angustia dice: “Puedes confiar en Mí, puedes apoyarte en Mí, porque Yo sé todas las cosas. en el cielo y en la tierra. Yo y mi Padre somos uno ". ( Canon Ainger. )

Emmanuel

Naturaleza, Dios y Jesús son palabras que se usan a menudo para designar el mismo poder o ser, pero sugieren asociaciones muy diferentes. La palabra "naturaleza" oculta de nuestra vista la gloria de la Deidad y quita Su personalidad de nuestra conciencia. Aleja a la Deidad de nosotros, pero Jesús, el nombre más nuevo y mejor, la última revelación, lo acerca a nosotros. Las asociaciones del nombre Jesús, como nombre de Dios, son muy tiernas y entrañables.

Jesús no nos recuerda el poder ciego o la habilidad insensible, como lo hace la palabra naturaleza; ni tampoco de abrumadora grandeza, fuerza distante y vasta inteligencia, cuya concepción tensa nuestras facultades y cuya realización aplasta nuestro poder, como lo hace la palabra Dios. El nombre de Jesús nos recuerda principalmente la simpatía, la bondad de corazón, la ternura fraternal y la unidad con nosotros mismos. La palabra Dios presenta una imagen de la Deidad a la mente, en la que aquellos atributos del carácter Divino que están en sí mismos más alejados de nosotros, ocupan la posición más prominente y están bañados por un torrente de luz, mientras que esos rasgos del carácter , por las que el Espíritu Divino toca las delicadas cuerdas de los afectos humanos, se ven vagamente en medio de las sombras oscurecidas del fondo. La imagen está invertida en Jesús. Los grandes atributos están enterrados a la luz del amor, como las estrellas están cubiertas por la luz del día. (Evan Lewis, BA )

"Emmanuel", un estímulo para el profeta mismo

Isaías pudo haber querido que el Nombre le hablara tanto a él como a la nación. Es posible que haya deseado llevar el mensaje del Nombre a su vida personal y familiar. Porque, después de todo, un profeta no es más que un hombre de pasiones similares a las de "nosotros mismos, sujeto a las mismas debilidades y fluctuaciones de espíritu," calentado y refrescado por el mismo invierno y verano ". Hubo momentos, sin duda, en que incluso Isaías perdió la fe en su propia función, en su propio mensaje, cuando el mismo hombre que había asegurado a una nación pecadora que Dios estaba con ellos apenas podía creer que Dios estaba con él o incluso podía gritar. , "¡Apártate de mí, oh Señor, porque soy un hombre pecador!" Y en momentos como estos, cuando, cansado del mundo y cansado de sí mismo, perdió el valor y la esperanza,

Podemos creer que hubo muchas horas oscuras en su experiencia, horas de fe quebrantada y esperanza derrotada, en las que recurrió a su fe anterior y esperanzas más brillantes; cuando llamaba a su hijo pequeño y, mientras lo acariciaba, repetía su nombre, Emmanuel, Emmanuel - Dios-con-nosotros, Dios-con-nosotros, - y encontraba en ese Nombre un encanto potente para restaure su confianza menguante en la presencia bondadosa y la voluntad bondadosa de Jehová. (" Níger " en Expositor ) .

El niño Emmanuel

Isaías pudo haber sentido, como nosotros sentimos, que Dios está con un niño en un sentido muy diferente, en un sentido más patético, que con los hombres adultos. Para él, como para nosotros, su inocencia, su hermosura y, sobre todo, su amor, puede haber sido la más exquisita revelación de la pureza y el amor de Dios. “El cielo miente sobre su infancia”; y es posible que en este cielo el profeta a menudo se haya refugiado de sus preocupaciones, desalientos y temores.

Cada niño nacido en el mundo nos trae este mensaje, nos recuerda que Dios está con nosotros de hecho y de una verdad; porque ¿de dónde vino esta vida nueva, pura y tierna si no de la Fuente central de vida, pureza y amor? Y desde este punto de vista, el "Emanuel" de Isaías no es más que la antigua analogía de las tiernas palabras de nuestro Señor: De los tales es el reino de los cielos ". (" Níger " en Expositor ) .

Emmanuel

El texto es la profecía del Mesías ( Mateo 1:23 ).

I. LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE SE HABLÓ.

II. SU CUMPLIMIENTO. Durante más de setecientos años, los judíos devotos esperaron la señal predicha divinamente. Luego llegó el día que conmemora la Navidad,

III. SU IMPORTACIÓN PRÁCTICA. Para los cristianos, esta profecía es significativa de las bendiciones que se nos han prometido en Cristo. En Él tenemos la seguridad de que Dios es:

1. Con nosotros en el sentido de de nuestro lado. La naturaleza nos muestra a Dios por encima de nosotros; la ley nos muestra a Dios contra nosotros, porque nos hemos hecho sus enemigos; pero el Evangelio nos muestra a Dios con nosotros para defendernos del poder del pecado y librarnos de la pena del pecado.

2. Con nosotros en el sentido de en nuestra naturaleza. “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”; se convirtió en uno de nosotros, compartido con nosotros

(1) Las pruebas de una vida humana;

(2) Las tentaciones que nos asaltan;

(3) La pena del pecado: la muerte del cuerpo, el ocultar el rostro de Dios. Y así, en Cristo Jesús, somos la prenda de las tres bendiciones cardinales de toda revelación Divina:

(a) La simpatía divina, porque Él está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades".

(b) La salvación divina, porque Él ha "quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo".

(c) El socorro divino, porque Él “vive siempre para interceder” por nosotros; y Su palabra de despedida a Su Iglesia es: "He aquí, estaré contigo siempre, hasta el fin del mundo". ( TH Barnett. )

Dios con nosotros, aunque su presencia no siempre se realiza

El profesor Tyndall nos ha contado cómo, mientras deambulaba por los pastos alpinos más altos en los primeros meses del verano actual (1879), a menudo se sorprendía al encontrar al atardecer hermosas flores en plena floración donde por la mañana solo había visto una amplia fina capa de nieve. Golpeado por el extraño fenómeno, incapaz de creer que unas pocas horas de incluso el sol más ferviente habían llevado a estas exquisitas flores a su plena madurez, cuidadosamente raspó la nieve de unos pocos centímetros de pasto y examinó las plantas que crecían debajo de él. .

Y, para su sorpresa y deleite, descubrió que los poderes de la vida habían estado con ellos incluso cuando parecían envueltos en la muerte; que el sol les había alcanzado a través de la nieve; que la nieve misma había reprimido el creciente calor de la tierra sobre ellos y los había protegido de los fríos vientos penetrantes que de otro modo podrían haberlos destruido. Allí estaban, cada una de las cuales había crecido completamente, cada flor maduraba, aunque el cáliz verde estaba cuidadosamente doblado sobre los pétalos de delicados colores; y apenas se quitó la nieve, apenas los rayos del sol tocaron el cáliz envolvente verde, se abrió y reveló la belleza perfecta que había envuelto y conservado.

Y así, sin duda, algún día encontraremos que Dios, nuestro Sol, ha estado con nosotros incluso durante el invierno de nuestro autodescontento, durante todas las horas de aparente fracaso e inercia, avivando en nosotros una vida de la que sólo dimos. pequeña señal, madurando y perfeccionándonos por las cosas que sufrimos; de modo que cuando se quiten los velos que nos obstaculizan, y la luz plena de Su amor nos ilumine, con ese toque de gracia nosotros también podamos revelar una belleza que no habíamos soñado y de la cual durante mucho tiempo no prometimos. (" Níger " en Expositor ) .

El mejor amuleto de la vida

En una ocasión, un negro musulmán de África fue hecho prisionero de guerra. Llevaba colgado del cuello un amuleto o amuleto. Cuando se lo quitaron, casi se enloqueció de dolor y suplicó que se lo devolviera. Estaba dispuesto a sacrificar su mano derecha por él. Era su tesoro peculiar, que valoraba como la vida misma. Fue un asunto muy simple: un pequeño estuche de cuero que contenía un trozo de papel en el que estaba inscrita en caracteres árabes una palabra: “Dios.

Él creía que el uso de este amuleto le aseguraba una bendita inmunidad contra la enfermedad. Cuando se la devolvieron, estaba tan feliz que las lágrimas brotaron de sus ojos y, cayendo al suelo, besó los pies del hombre que le devolvió su tesoro. Ese pobre negro tenía solo el nombre desnudo: ¡tenemos a Dios! No es un monarca distante sentado solo, lejos de cualquier voz o pisada humana. Hay un nombre que debería ser el más querido de todos los cristianos: "Emanuel". No significa una Deidad remota u oculta, sino "Dios con nosotros". ( Esfuerzo cristiano. )

Dios con nosotros

Un viejo poeta ha representado al Hijo de Dios con las estrellas como corona, el cielo como manto azul, las nubes como arco y el fuego como lanza. Cabalgó con Sus majestuosas túnicas de gloria, pero un día resolvió posarse en la tierra y descendió, desnudándose en el camino. Cuando se le preguntó qué usaría, respondió, con una sonrisa, "que tenía ropa nueva haciendo abajo". ( Puertas de la imaginería ) .