Isaías 7:14

Por lo tanto - Dado que no "pedirá" una promesa de que la tierra estará segura, Yahweh le proporcionará una sin pedir. Un signo o prueba es deseable en el caso, y Yahvé no lo retendrá porque un monarca orgulloso y despectivo se niega a buscarlo. Quizás no hay profecía en el Antiguo Testamento sobre la cual se haya escrito más, y que haya producido más perplejidad entre los comentaristas que esta. Y después de todo, sigue siendo, en muchos aspectos, muy oscuro. Su significado original general no es difícil. Es que, en poco tiempo, dentro del tiempo en que una mujer joven, luego virgen, debe concebir y dar a luz un hijo, y ese niño debe envejecer lo suficiente como para distinguir entre el bien y el mal, la calamidad que Ahaz temía sería completamente eliminado. La confederación se rompería y la tierra sería abandonada por ambos reyes. La concepción y el nacimiento de un niño, que solo podría conocer aquel que conoce "todos" los eventos futuros, sería la evidencia de tal resultado. Su "nombre" apropiado sería una "señal", o una indicación de que Dios era el protector de la nación, o que todavía estaba con ellos. En el examen de esta difícil profecía, mi primer objetivo será dar una explicación del significado de las "palabras y frases" tal como aparecen en el pasaje, y luego mostrar, hasta donde pueda, lo que fue Diseño del pasaje.

El Señor mismo - Hebreo, ‘Adonai;’ vea esta palabra explicada en la nota en Isaías 1:24. Lo hará sin que se le pida que lo haga; lo hará aunque sea rechazado y despreciado; lo hará porque es importante para el bienestar de la nación, y para la confirmación de su religión, proporcionar una demostración a la gente de que él es el único Dios verdadero. Está claramente implícito aquí, que la señal debe ser tal como Yahweh solo podría dar. Sería una demostración de que él presidía los intereses de la gente. Si esto se refiere al nacimiento de un hijo, significa que este fue un evento que solo Dios podría conocer, y que solo su agencia podría lograr. Si se refiere a la concepción milagrosa y el nacimiento del Mesías, significa que ese fue un evento que nadie más que Dios pudo lograr. El verdadero significado intentaré establecer en las notas, al final de Isaías 7:16.

Te dará - Principalmente a la casa de David; El rey y la familia real de Judá. Fue especialmente diseñado para asegurar al gobierno que el reino estaría a salvo. Sin embargo, sin duda, la palabra "usted" está diseñada para incluir a la nación o al pueblo del reino de Judá. Sería una señal tan pública y una demostración tan clara como para convencerlos de que su ciudad y su tierra deben ser seguras.

Una señal - Una promesa; una ficha; Una evidencia del cumplimiento de lo previsto. La palabra no necesariamente denota un milagro, aunque a menudo se aplica así; vea las notas en Isaías 7:11. Aquí significa una prueba, una demostración, una cierta indicación de que lo que había dicho debería cumplirse. Como se trataba de una demostración que demostraba que él era "capaz" de entregar la tierra, la palabra "aquí" denota lo que fue milagroso, o lo que Yahweh pudo hacer "solo".

Mira - הנה hinnêh. Esta interjección es muy común en el Antiguo Testamento. Se usa para llamar la atención; para indicar la importancia de lo que estaba por decirse. Sirve para designar personas y cosas; lugares y acciones. Se usa en descripciones animadas y en discursos animados; cuando se dijo u ocurrió algo inusual; o cualquier cosa que especialmente demandara atención; Génesis 12:19; Génesis 16:16; Génesis 18:9; Génesis 1:29; Génesis 40:9; Salmo 134:1. Significa aquí que iba a ocurrir un evento que exigía la atención del monarca incrédulo y la consideración de la gente, un evento que sería una demostración completa de lo que el profeta había dicho, que Dios protegería y salvaría a la nación.

Una virgen - Esta palabra significa propiamente una niña, una doncella, una virgen, una joven soltera y en edad de casarse. La palabra עלמה ‛ almâh, se deriva del verbo עלם ‛ âlam, "ocultar, ocultar, cubrir". La palabra עלם ‛ elem, del mismo verbo, se aplica a un "joven", en 1 Samuel 17:56 ; 1 Samuel 20:22. La palabra aquí traducida virgen, se aplica a Rebeca Génesis 24:43, y a Miriam, la hermana de Moisés, Éxodo 2:8. Ocurre en solo siete lugares en el Antiguo Testamento. Además de los ya mencionados, se encuentra en Salmo 68:25; Cantares de los Cantares 1:3; Cantares de los Cantares 6:8; y Proverbios 30:19. En todos estos lugares, excepto, quizás, en Proverbios, se usa en su obvio sentido natural, para denotar a una mujer joven y soltera. En siríaco, la palabra alĕm significa crecer, juvenis factus est; juvenescere fecited. Por lo tanto, los derivados se aplican a la juventud; a los hombres jóvenes; a las mujeres jóvenes, a las que "están creciendo" y se están convirtiendo en jóvenes.

La etimología de la palabra nos obliga a suponer que significa alguien que está creciendo a un estado de casamiento, o a la edad de la pubertad. La palabra doncella, o virgen, expresa la idea correcta. Hengstenberg sostiene que significa uno "en el estado soltero"; Gesenius, que significa simplemente el ser en edad de casarse, la edad de la pubertad. Los hebreos generalmente empleaban la palabra בתולה b e thûlâh, para denotar una virgen pura (una palabra que el siríaco la traducción usa aquí); pero la palabra aquí evidentemente denota a alguien que estaba "entonces" soltero; y aunque su idea principal es la de alguien que está creciendo, o en un estado de matrimonio, toda la conexión requiere que entendamos de alguien que "no estaba casado" y que, por lo tanto, fue considerado y designado como un Virgen. La Vulgata lo convierte en 'virgo'. La Septuaginta, ἡ παρθένος hē parthenos, "una virgen" - una palabra que usan como traducción de el hebreo בתולה b e thûlâh en Éxodo 22:16; Levítico 21:3, Levítico 21:14; Deuteronomio 22:19, Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:28; Deuteronomio 32:25; Jueces 19:24; Jueces 21:12; y en otros treinta y tres lugares (ver Concordancia de Trommius); de נערה na‛ărâh, una niña, en Génesis 24:14, Génesis 24:16, Génesis 24:55; Génesis 34:3 (dos veces); 1 Reyes 1:2; y de עלמה ‛ almâh, solo en Génesis 24:43; y en Isaías 7:14.

La palabra, en opinión de los traductores de la Septuaginta, transmitía la idea propia de una virgen. El Caldeo usa sustancialmente la misma palabra que el hebreo. La idea de una "virgen" es, por lo tanto, la idea más obvia y natural en el uso de esta palabra. Sin embargo, esto no implica que la persona de la que se habla deba ser virgen "cuando el niño" deba nacer; o que ella debería ser virgen para siempre. Significa simplemente que quien era "entonces" virgen, pero que era de edad para casarse, debería concebir y tener un hijo. Si ella debía "ser" virgen "en el momento" cuando nació el niño, o si debía permanecer así después, son preguntas que no pueden determinarse mediante un examen filológico de la palabra. También es evidente que la palabra no se opone a "ninguna" de estas ideas. "Por qué" el nombre que se le da a una mujer soltera se deriva del verbo "ocultar, ocultar", no está de acuerdo entre los lexicógrafos. La opinión más probable es que fue porque, en el momento del matrimonio, se suponía que la hija estaba escondida u oculta en la familia de los padres; la mantenían encerrada, por así decirlo, en la vivienda paterna. Esta idea es dada por Jerome, quien dice: ‘el nombre se le da a una virgen porque se dice que está oculta o secreta; porque ella no se expone a la mirada de los hombres, sino que se mantiene con mucho cuidado bajo la custodia de los padres. "La suma de la investigación aquí, sobre el significado de la palabra traducida" virgen ", es que no difiere de esa palabra como la usamos nosotros. La expresión no significa más que aquel que entonces era virgen debería tener un hijo, y que esto debería ser una señal para Acaz.

Y llamará su nombre - Era habitual que las "madres" dieran nombres a sus hijos; Génesis 4:1; Génesis 19:37; Génesis 29:32; Génesis 30:18. Por lo tanto, no hay razón para suponer, como lo hicieron muchos de los intérpretes mayores, que el hecho de que se diga que la madre debe dar el nombre fue una prueba de que el niño no debería tener un padre humano. Tales argumentos son indignos de aviso; y solo muestre lo que significa que las personas han recurrido para defender las doctrinas e interpretar las páginas de la Biblia. La frase "ella nombrará" es, además, la misma que "ellos nombrarán", o él será nombrado. 'No debemos, entonces, suponer que el niño realmente debería recibir el nombre de Emanuel como un nombre propio, ya que, según el uso del profeta, y especialmente de Isaías, a menudo se le atribuye a una persona o cosa como nombre que le pertenece en un grado eminente como atributo; ver Isaías 9:5; Isaías 61:6; Isaías 62:4. ’-" Hengstenberg ". La idea es que ese sería un nombre que podría ser "apropiadamente" dado al niño. También se le dio otro nombre a este niño, que expresaba sustancialmente lo mismo, con una diferencia circunstancial; vea la nota en Isaías 8:3.

Immanuel - Hebreo 'Dios con nosotros' - עמנואל ‛ immânû'êl - de אל 'ĕl, "Dios" y עמנוּ ‛ ı̂mmânû, "con nosotros." El nombre está diseñado para denotar que Dios estaría con la nación como su protector, y el nacimiento de este niño sería una señal o promesa de ello. Sin embargo, la mera circunstancia de que se dé este nombre no implica nada con respecto a la naturaleza o rango del niño, ya que nada era más común entre los judíos que incorporar el nombre, o una parte del nombre, de la Deidad. con los nombres que le dieron a sus hijos. Así, "Isaías" denota la salvación de Yahweh; "Jeremías", la exaltación o grandeza de Yahweh, cada una compuesta de dos palabras, en las cuales el nombre Yahweh constituye una parte. Por lo tanto, también en "Elijah", los dos nombres de Dios se combinan, y significa literalmente, "Dios el Yahweh". Así, también "Eliab", Dios mi padre; "Eliada", conocimiento de Dios; "Eliakim", la resurrección de Dios; "Elihu", él es mi Dios; "Eliseo", la salvación de Dios. En ninguno de estos casos es el hecho de que el nombre de Dios se incorpora con el nombre propio del individuo, cualquier argumento con respecto a su rango o carácter.

Es cierto que Mateo Mateo 1:23 usa este nombre para expresar correctamente el rango del Mesías; pero todo lo que se puede demostrar del uso del nombre por parte de Mateo es que designó adecuadamente la naturaleza y el rango del Señor Jesús. Era una promesa, entonces, que Dios estaba con su pueblo, y el nombre designado por el profeta tenía un cumplimiento completo en su uso aplicado al Mesías. Ya sea que el Mesías sea considerado como él mismo una promesa y una demostración de la presencia y protección de Dios, o si el nombre debe considerarse como descriptivo de su naturaleza y dignidad, sin embargo, hubo una "adecuación" al aplicarlo a él. Fue totalmente expresivo del evento de la encarnación. Jerome supone que el nombre, Emanuel, denota nada más que ayuda y protección divinas. Otros han supuesto, sin embargo, que el nombre debe denotar la asunción de nuestra naturaleza por Dios en la persona del Mesías, es decir, que Dios se hizo hombre. Entonces Theodoret, Ireneo, Tertuliano, Lactantius, Crisóstomo. Calvin, Rosenmuller y otros. La verdadera interpretación es que ningún argumento para demostrar que se puede derivar del uso del nombre; pero cuando el hecho de la encarnación ha sido demostrado por otras fuentes, el "nombre es apropiadamente expresivo de ese evento". Entonces parece ser usado por Matthew.

Puede ser bastante cierto, que ningún argumento puede fundarse en el nombre, Emanuel; sin embargo, ese nombre, "en su conexión aquí", ciertamente puede considerarse como una predicción diseñada de la encarnación de Cristo. Tal diseño nuestro autor permite en la profecía en general. "El profeta", dice él, "hizo uso de un lenguaje que sería apropiado para un evento futuro y más glorioso". Entonces, ¿por qué habla de la palabra más preñada en la profecía como si Mateo hubiera tropezado accidentalmente con ella? y, encontrando que expresaría apropiadamente la naturaleza de Cristo, ¿lo acomodó para ese propósito? Habiendo rechazado originalmente la referencia mesiánica, y convencido solo por un examen más cuidadoso del pasaje, de que estaba equivocado, algo de su antiguo punto de vista todavía parece aferrarse a esta exposición admirable. "El nombre Emanuel", dice el profesor Alexander, "aunque podría usarse para significar la presencia providencial de Dios simplemente Salmo 46:8, 12; Salmo 89:25; Josué 1:5; Jeremias 1:8; Isaías 43:2, tiene una latitud y un embarazo de significado que apenas puede ser fortuito; y que, combinado con todo lo demás, hace que la conclusión sea casi inevitable, que aquí se pretendía expresar una presencia personal y providencial ... Cuando leemos en el Evangelio de Mateo, que Jesucristo realmente nació virgen, y que todas las circunstancias de su nacimiento se cumplieron para que esta misma profecía pudiera cumplirse, tiene menos la apariencia de una aplicación inesperada, que una conclusión necesaria por una serie de hechos y razonamientos anteriores, el último eslabón en una larga cadena de insinuaciones más o menos explícitas (refiriéndose a profecías como Génesis 3:15; Miqueas 5:2).

Las mismas consideraciones parecen mostrar que la profecía no es simplemente acomodada, lo cual es, además, claro la forma enfática de la cita τοῦτο ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῇ touto holon gegonen hina plēroothē, por lo que es imposible probar la existencia de una cita en el sentido adecuado, si esta no es una. 'Pero, de hecho, el propio autor admite todo esto, aunque su lenguaje es menos decidido y consistente de lo que se podría desear en un tema tan importante.