Jeremias 2:13

Mi pueblo ha cometido dos males.

Dos males asombrosos

I. La fuerza de la libertad humana. Los ríos más poderosos no pueden desprenderse de su fuente, ni los planetas más grandes de su centro, pero el hombre puede hacerlo desde el centro y la fuente de su ser.

1. Esta libertad es una cuestión de conciencia personal.

2. Da a la existencia humana una importancia trascendente.

II. La enormidad de la maldad humana.

1. Ingratitud.

2. Injusticia.

3. Impiedad.

III. La atrocidad de la locura humana.

1. En retirarse de lo satisfactorio para trabajar duro por lo insatisfactorio.

2. Al apartarse de lo abundante para hablar de lo escaso ( Homilista ) .

El doble pecado de la humanidad

I. La naturaleza del pecado. Esto se verá observando:

1. Lo que dejan los hombres. Dios - una "fuente de aguas vivas" para ellos. La suma de toda excelencia, la fuente de toda felicidad.

2. Qué sigue. "Cisternas rotas".

(1) Negocios mundanos.

(2) Placer mundano.

(3) Distinción terrenal.

(4) Facilidad mundana.

II. Cómo debemos considerar el pecado. Como Dios lo considera, con repugnancia y aborrecimiento. Aprender--

1. El vacío de la mera profesión exterior.

2. El remedio de Dios para el pecado del hombre. ( C. Clayton, MA )

Me han abandonado, fuente de aguas vivas .

La fuente de aguas vivas

En una tierra como ésta, perpetuamente verde con lluvias atlánticas, que a la vez refrescan el sediento suelo y reponen los embalses subterráneos, no es fácil comprender la gratitud, la reverencia, casi el cariño, con que los hombres que viven bajo un cielo más feroz, y sobre una tierra reseca, contempla una "fuente de aguas vivas". Algún vestigio del sentimiento, que nos desciende de una época anterior y más simple, puede notarse en relación con un brote tan fuerte de aguas puras como, en Wells o en Holywell, brota en el aire superior, a la vez un río: los hombres han pensó que debe haber alguna eficacia curativa en una manifestación tan generosa de una de las fuerzas más benéficas de la naturaleza; y pronto han imaginado una leyenda, y han construido un santuario, ya la santidad natural han agregado una santidad supersticiosa.

Pero es casi lo mismo en las tierras más sedientas del Este con cualquier riachuelo de agua, por lo que será perenne. Un manantial se convierte en una especie de hito natural al que apunta la expectativa, alrededor del cual se acumulan los recuerdos. Cuando durante todo el largo día la caravana ha trabajado pacientemente a través del despiadado brillo, y el camino se ha extendido durante muchos kilómetros sobre las pendientes de arena que relucen en el aire caliente, o junto al paso de montaña donde las rocas golpeadas por el sol reflejan los rayos intolerables. ¡Cuán agradecido, mientras las sombras se alargan, divisar a lo lejos la franja de palmeras en el horizonte, y acelerar la marcha, hasta que por fin hay un burbujeo en la hierba fresca y sombra en lo alto, agua para el labios sedientos, descanso para los pies cansados!

Y qué terrible decepción, si, cuando el viaje ha tendido a algún lugar menos afortunado, donde el cuidado del hombre ha proporcionado --¡pobre sustituto de la generosidad de Dios! - una cisterna para atrapar un suministro precario y escaso, los viajeros He encontrado al anochecer sólo un depósito roto, ¡y el rastro de ayuda y refrigerio ha desaparecido! Qué recurso, sino una noche tan incómoda como el día había sido penoso, y al día siguiente, un esfuerzo renovado, con fuerzas disminuidas y un coraje sostenido por la desesperación, para llegar a alguna isla más feliz en el desierto, donde las aguas de Dios nunca fallan. ¡fluir! Hay una profundidad de significado espiritual en este pasaje, que, por ignorantes que seamos de la ocasión precisa a la que se aplica, nos prohíbe interpretarlo en cualquier sentido que no sea religioso.

Era, por así decirlo, la naturaleza, el destino del pueblo judío estar siempre cometiendo los dos males de los que habla. El suyo era ciertamente un carácter mixto, en el que elementos tan opuestos casi como la luz y la oscuridad luchaban perpetuamente por el dominio. Su marca distintiva como nación era la percepción de Dios: lo habían discernido como uno; habían aprendido que era santo; habían fijado, para todo el tiempo venidero, el verdadero punto de contacto entre Dios y el hombre a semejanza de Dios de la humanidad; y sin embargo en su historia, contada por sus propios labios, se muestran falsos, volubles, sensuales, crueles, como casi ningún otro pueblo.

En Judá de antaño, un estado distraído, el deporte de feroces pasiones políticas dentro y más allá de sus propias fronteras, recayendo ahora sobre una dura religiosidad levítica, ahora precipitándose locamente sobre idolatrías extrañas, ahora nuevamente despertadas a una vida mejor por el trueno de la reprimenda profética. ; - en la antigua Judá era posible para un hombre escalar, como Isaías, a tales alturas de comunión absorta con el Dios todo-santo como lo han pisado los pies humanos desde entonces, pero rara vez han pisado, o encontrar un camino descendente a los abismos de la fealdad. sensualidad, enmascarada en una pretensión de religión, de la que no es bueno ni siquiera hablar.

Seguramente es suficiente abandonar a Dios; pasar por la tierra seca y sedienta de la vida como si ninguna fuente de aguas vivas brotara para alegrarla y fertilizarla; elegir la arena bañada por el sol, remontar el lecho reseco del torrente, cuando es posible descansar bajo la sombra de las palmeras, y beber del riachuelo que murmura entre la hierba. Y, sin embargo, esto difícilmente puede ser: la sed de lo Divino no puede morir por completo en el corazón humano: debe haber algunos que se acerquen a lo invisible, algún intento de encontrar una estancia en lo Eterno.

Así que el primer mal tiene su origen natural en el segundo. Los que se han apartado de la fuente viviente inclinan sus pasos errantes hacia una cisterna de su propia fabricación, una cisterna rota que no retiene agua; una cisterna que, a medida que el viajero se acerca, ofrece a sus labios sedientos sólo el lodo, donde el agua estaba hace mucho tiempo, cociéndose al sol. Esto es abandonar la adoración solemne de Jehová por la danza salvaje de los devotos de Baal.

Puede que no sea fácil exponer este pasaje; pero, tal como está, es imposible no sentir cuán profundo y vívido es. Contiene todo el secreto de la religión; el secreto que es objeto de predicación de todo tipo revelar y hacer cumplir; la única verdad que los profetas presentan en toda forma de palabras vivientes y ardientes: que toda vida digna de ese nombre es vida en, con y para Dios; que la vida sin Dios es un sueño parecido a la muerte, excepto que por la misericordia de Dios siempre es posible despertar de ella.

De modo que tomo esta representación metafórica particular de la verdad central para indicar que un elemento esencial de la naturaleza humana es el anhelo de lo Divino, como el calor y el cansancio sed de agua fría: un sentido de una ley superior, una voluntad más santa, a la que sería paz y felicidad conformarse: un deseo de encontrar, en medio de la perplejidad de las cosas, una mano de guía, y en su mutabilidad y tristeza un corazón en el que descansar: un anhelo de algo fijo e inmutable, para contrarrestar lo cotidiano. experiencia de pérdida, decadencia y muerte.

La sed está en todos nosotros: cuando el dolor nos golpea sobre la arena; cuando la desilusión nos bloquea el camino en el paso de la montaña; cuando el espejismo de los afectos terrenales primero nos atrae y luego nos engaña, lo sentimos, y con mayor intensidad que apenas sabemos dónde buscar el manantial que nos refrescará. ¡Ojalá tuviéramos siempre el valor de escuchar los impulsos de nuestra naturaleza más noble y de emprender la imposible tarea de saciar la sed del alma de Dios! ¡Ojalá pudiéramos reconocer siempre la exigencia de nuestra verdadera necesidad, y llevar nuestros labios resecos a través de cada desierto y cada obstáculo a la fuente viva “de la cual el que bebe no volverá a tener sed”! ( C. Beard, BA )

La fuente y la cisterna

Jeremías fue el medio más que la fuente de estas palabras; y es digno de mención que él no los reclama. Encontramos entre los dos versículos una cláusula que les confiere autoridad divina, a saber, "dice el Señor".

I. El carácter que Dios se da a sí mismo. Es un hecho que todo lo que Dios ha hecho y sostiene nos habla de Dios; y es esencial para la moralidad y la religión, así como para nuestra felicidad, que Dios se revele. Antes de que podamos saber que Él es digno de nuestro supremo amor, reverencia y confianza, y que debemos obedecer Su voluntad, Él debe darse a conocer. No podemos concebir que Dios se dé a sí mismo un carácter falso.

Dios se presenta a Sí mismo como "la fuente de aguas vivas". Su estimación de sí mismo es alta, pero no demasiado alta. No habla de sí mismo como un arroyo o depósito de agua. Él es una "fuente", y no simplemente una fuente entre otras fuentes, sino "la" fuente. Si hay otras fuentes, brotan de Él; y los arroja completamente a la sombra. No se contenta con representarse a sí mismo como la fuente de las aguas.

Aplica el epíteto "vivo" a las aguas que brotan de él. Él es una fuente que siempre brota. Él no se agota. Existe una inmensa diferencia entre el agua que se extrae de un depósito y la que se extrae de una fuente. El agua que se toma de una fuente es peculiarmente fresca, pura, dulce y sana. Durante siglos, los ángeles han disfrutado de Dios.

¿Se ha vuelto desagradable para ellos? Las aguas que fluyen de Él nunca se vuelven rancias y fiat. Están vivos y dan vida. No sufren ningún cambio para peor. Este lenguaje - "la fuente de aguas vivas" - es, por supuesto, figurativo, y por eso tanto más hermoso y expresivo. La gran idea que sugieren es que solo Dios puede satisfacer a los individuos y las comunidades. Las criaturas son buenas y útiles.

Tal como están las cosas, no podemos prescindir de ellas. La tierra no es un regalo superfluo. Necesitamos luz y aire; necesitamos pan y sociedad humana, y una multitud de otras cosas; pero las criaturas no son absolutamente necesarias. Si Dios quisiera, podría prescindir de ellos. Ciertamente, no está en las criaturas para satisfacernos. Nos brindan más o menos placer; y no nos conviene despreciarlos; pero tenemos una mente por encima de ellos.

Tratemos con ellos como podamos, nos dejan insatisfechos. Fuimos creados para Dios y, hasta que lo encontremos, habrá un vacío en nuestro interior. Él es "la fuente de aguas vivas", y fuera de Él no hay fuente. La sed tiene un efecto nocivo sobre la vida, la belleza, la salud y la fuerza del cuerpo, y es una sensación sumamente dolorosa. Bueno, ¿qué necesitan los sedientos? Llévelos a una fuente burbujeante y estarán satisfechos.

II. Los dos males de los que se acusa a Judá.

1. El primer mal es la deserción de Dios. "Me han abandonado, fuente de aguas vivas". Abandonar a Dios en cualquier sentido físico, en el sentido en que los pájaros a veces abandonan sus nidos y los niños el hogar, es imposible. Podemos poner una distancia local entre nosotros y nuestros semejantes, pero no entre nosotros y Dios. El abandono al que se hace referencia es una partida de tipo moral o una partida en pensamiento y afecto.

Esta especie de alejamiento de Dios fue posible para los habitantes de Judá. Como nosotros, eran moralmente libres. Pueden pensar en Dios o no, amarlo o no, confiar en Él o no, hacer Su voluntad o no, buscar su felicidad en Dios o no; y como actuaron? Parece que el alejamiento de Dios que hemos caracterizado como posible, se hizo realidad. Dios no les dio la espalda; pero lo abandonaron, y al abandonarlo, “abandonaron la fuente de aguas vivas.

”Lo abandonaron como pueblo, y al abandonarlo cometieron un“ mal ”. No hicieron justicia ni a Dios ni a ellos mismos. Moralmente, se apartaron de Él, lo sacaron de sus mentes y corazones, y cayeron en un estado de pecado e idolatría. En lugar de buscar su felicidad en Dios, comenzaron a buscarla en otros objetos. Lo que Dios pronuncia un mal debe ser un mal. Es un crimen abandonar a Dios; y, como era de esperar, es tan perjudicial como criminal.

2. El segundo mal es intentar encontrar un sustituto de Dios. “Y les cavó cisternas, cisternas rotas, etc. Estos dos males van de la mano. El uno conduce naturalmente al otro. Lo religioso es quizás el instinto más fuerte del hombre. Hay algo que los hombres del mundo siempre temen y aman supremamente, a lo que miran y oran en tiempos de peligro y angustia, y en lo que se apoyan para la felicidad.

En consecuencia, cuando dejamos de adorar a Dios, el objeto correcto de adoración, no hay un final para toda adoración. Simplemente hay un cambio de culto. Los objetos incorrectos se colocan en el lugar de Dios. El hombre no es competente para satisfacer sus propias necesidades y lo sabe. No puede deshacerse de la conciencia de limitación y dependencia. Por lo tanto, cuando se aparta de Dios, se precipita sobre una variedad de objetos y se dedica a una variedad de actividades, con el fin de indemnizarse a sí mismo. están impulsados ​​a esforzarse para descubrir un sustituto de Dios; y tienen éxito? No.

Una cisterna puede ser más grande que otra, o diferir de otra en forma u otros aspectos; pero las mejores cisternas tienen goteras. Se les puede verter agua, pero, ¡ay! lo dejaron pasar. Independientemente de lo que piense de ellos el Hacedor, están infinitamente destituidos de Dios, "la fuente de aguas vivas".

III. La convocatoria al asombro dirigida a los cielos. “Asómbrate”, etc. Si se pusiera una fuente de aguas vivas y una cisterna que gotea delante de una persona que sufre de sed, se maravillaría si prefiriera la cisterna a la fuente. Estaríamos fuertemente tentados a cuestionar su cordura. Si un joven dejara un hogar feliz, si abandonara a un padre capaz de mantenerlo, protegerlo, educarlo, guiarlo, promover sus intereses temporales y espirituales, ¿cómo nos sentiríamos si nos lo presentaran como un desertor del hogar? Lo miraríamos con no poca compasión y sorpresa; y ¿cómo podemos evitar sentirnos afectados por el más profundo asombro cuando con el ojo de la mente contemplamos a una criatura inteligente y libre que le da la espalda a Dios? ( G. Cron. )

La miseria de abandonar a Dios

I. ¿Qué ha sustituido el hombre en lugar de la felicidad que podría haberse encontrado en Dios?

1. Filosofía. Han buscado el disfrute en la contemplación tranquila de la relación de las cosas y de las cuestiones abstractas de la investigación filosófica. Han tratado de elevarse por encima del sufrimiento volviendo la mente insensible a los males comunes de la vida, e intentan separarse del rebaño común de mortales por su insensibilidad a los males que afectan a la masa de los hombres.

2. Una parte, hombres de ocio y gusto, vuelan al bosquecillo académico y buscan allí la felicidad. Suben por los lados del Parnaso, beben de la fuente de Castalian y cortejan a la sociedad de las Musas. Su disfrute y consuelo está en la búsqueda de una literatura elegante. Pasan su tiempo en bellas letras, en los registros de la verdad histórica o en el mundo de la poesía y la ficción.

3. Otra parte ha sustituido la búsqueda de la riqueza en lugar de la religión, y su felicidad está ahí. Esto se ha convertido casi en la pasión universal del hombre civilizado. Sin embargo, la felicidad no se busca tanto en la búsqueda de la riqueza misma como en aquello que la riqueza procurará. Contempla la vejez de elegante retiro y ocio que tiene por delante; ve en una visión las comodidades que podrá traer a su alrededor en la espléndida mansión y los terrenos, y en la abundancia de la que disfrutará su vejez.

II. ¿Ha tenido éxito el plan?

1. ¿Qué es la felicidad?

(1) Debe adaptarse a la naturaleza del hombre o adaptarse a su verdadero rango o dignidad. Debe haber alguna permanencia, alguna base sólida sobre la que se debe criar la superestructura.

(2) Debe haber un reconocimiento de la inmortalidad. Debe ser así, porque el hombre está hecho de tal manera que no puede olvidarlo por completo.

(3) La verdadera felicidad debe ser de tal naturaleza que no la perturbe materialmente la perspectiva de la enfermedad, la tumba y la eternidad. “Mi huésped ateniense”, le dice Creso a Solón, “la voz de la fama habla en voz alta de tu sabiduría. He oído hablar mucho de tus viajes; Un espíritu filosófico le ha llevado a visitar una parte considerable del mundo. Aquí me veo inducido a preguntarte qué hombre, de todos los que has contemplado, te ha parecido más verdaderamente feliz.

Después de una o dos respuestas insatisfactorias, y siendo presionado todavía por una respuesta, Solon dijo: “No podré dar una respuesta satisfactoria a la pregunta que propones hasta que sepa que tu escena de vida se habrá cerrado con tranquilidad. El hombre opulento no es de hecho más feliz que el poseedor de una mera competencia, a menos que, además de su riqueza, su fin sea más afortunado. No llames feliz a ningún hombre hasta que conozcas la naturaleza de su muerte.

Es parte de la sabiduría mirar el acontecimiento de las cosas; porque la Deidad a menudo abruma con la miseria a aquellos que antes fueron colocados en la cima de la felicidad ”(Herodes 1:24, 32). Nuestra felicidad no debe ser de tal naturaleza que se vea perturbada por el reconocimiento de la muerte y la anticipación de un mundo futuro.

2. ¿Se puede encontrar la felicidad lejos de Dios? Mi llamado es principalmente a experimentar; y aquí la discusión no necesita ser larga. La experiencia del mundo en este punto puede dividirse en dos grandes partes: la registrada y la no registrada. Del testimonio registrado del mundo, apelo a los registros hechos en las camas de los enfermos y en las tumbas; a las desilusiones, preocupaciones y ansiedades que se manifestaron en todo el mundo como resultado de la revuelta en el Edén y de alejarse de Dios.

Recuerde por un momento lo que ha hecho el abandono de Dios. ¿De dónde viene el dolor, la desilusión, el dolor, la muerte? La miseria de nuestro mundo comenzó en esa hora triste cuando el hombre comió el fruto del árbol prohibido. ¡Qué no habría sido este mundo si el hombre nunca hubiera abandonado la fuente de aguas vivas! Alejandro lloró en el trono del mundo. Carlos V y Diocleciano descendieron del trono para buscar esa felicidad en el valle de la vida privada, que nunca se pudo encontrar en las túnicas de la realeza.

Goethe, el célebre autor alemán, dijo de sí mismo, en edad avanzada: “Me han llamado hijo de la fortuna, y no tengo ningún deseo de quejarme del curso de mi vida. Sin embargo, no ha sido más que trabajo y dolor, y puedo decir verdaderamente que en setenta y cinco años no he tenido cuatro semanas de verdadero consuelo. Era el constante rodar de una piedra que siempre debía ser levantada de nuevo ”. ¿Quién registrará la desilusión de los que buscan riquezas como su porción? La parte más instructiva de la historia de nuestro mundo no está escrita, al menos no está escrita entre los mortales.

Está registrado en el libro que conserva la memoria de los hechos humanos con referencia al juicio, y se desarrollará solo en el juicio final. Es el registro de innumerables fracasos y decepciones individuales; la historia total de lo que constituye el vasto experimento en nuestro mundo para encontrar gozo sin la amistad del Altísimo. ( A. Barnes DD )

Cisternas rotas que no retienen agua.

Cisternas rotas

I. La vida de un pecador es laboriosa. ¿Se han cumplido tus sueños de facilidad en el pecado? ¿No has encontrado que la vida del pecado es una labor ardua e ingrata? Sea honesto con su propio corazón si no puede confesárselo al hombre. ¿No ha sido el pecado un engañador universal, un capataz cruel y despiadado? ¿No se han convertido todas las visiones de hadas de nuestra fantasía en arbustos de espinas y rocas estériles de desolación? Dios ha hecho así el camino ancho para evitar que sus hijos caminen por él.

II. La obra de un pecador es inútil. Nuestros abuelos pudieron contarnos el gran ruido que sonó en Europa en los días de su primera juventud al golpe de un gran aljibe. Mediante una serie de pasos maravillosos, los géneros militares más poderosos de la época moderna alcanzaron la fría y vacilante cumbre del poder imperial. Había dedicado energías casi sobrehumanas de cuerpo y mente a la tarea de cavar una cisterna, había obligado a millones de esclavos a ayudar en esta gigantesca construcción.

Por fuerte y gloriosa que fuera la tela, no se podía burlar a Dios; Su decreto salió adelante contra la cisterna, por Su barra de hierro se rompió en mil escalofríos, y el exilio de Santa Elena se sentó durante meses y años cansados ​​a la sombra helada de su propia “cisterna rota que no podía contener agua , ”Hasta que su propio corazón se quebró y falleció para rendir cuentas a Dios. El poder, la gloria, la fama, no son más que una cisterna rota para el alma del hombre.

Puede conseguirlo convirtiéndose en miembro de la junta parroquial, regidor, novelista popular, miembro del Parlamento, ministro del gabinete o de cien maneras más, pero el final será el mismo descontento y malestar que abrumaron al gran Napoleón. Ah, ¿cuándo darán los santos tanta diligencia a su elevado y santo llamamiento como los siervos del placer a los suyos?

III. El estado de un pecador es espantoso. ¿Seremos testigos de la ceguera, la locura de nuestros propios amigos y vecinos, de nuestros conciudadanos, y no tendremos entrañas de compasión por ellos? Apelemos a ellos con fervor, amabilidad y personalmente; Velemos por sus almas, inventemos ingenios sabios y los usemos con amor hasta que las escamas caigan de sus ojos y los llevemos a la Fuente de aguas vivas.

IV. La condición de un pecador no es desesperada. Dios sigue siendo la fuente de aguas vivas. En Él habita la plenitud que es la única que puede suplir todos los legítimos e infinitos anhelos que surgen dentro de la naturaleza misteriosa del hombre. ¿Queremos conocimiento, sabiduría, amor, vida, paz, descanso, inmortalidad? Están todos en Dios. De Él emana siempre un arroyo que lleva sobre su seno las más ricas bendiciones espirituales que Su misericordia puede proporcionar. La gracia de Dios es más amplia, más profunda y más rica que en la época en que el profeta del lamento derramó sus dolores de cabeza sobre la insensatez de los pecadores. ( WA Esscry. )

Cisternas rotas

Piensa en estas cisternas que se han construido y nos han ofrecido en nuestro tiempo y pregúntate si, después de todo, no están rotas, evidentemente rotas ante nuestros ojos.

1. Pensé en el inmenso papel que, hace unos años, el secularismo parecía jugar en el pensamiento de Londres. Una cisterna de este tipo que se nos ofrece, para que el hombre limite su atención al mundo en el que vive; que debemos buscar aprovechar al máximo nuestras oportunidades materiales e intelectuales aquí; que debemos usar nuestro tiempo honestamente y bien, debemos instruirnos unos a otros en los asuntos del mundo y de la vida, pero debemos remitir la consideración de la religión y los pensamientos de Dios a otro mundo si alguna vez llega, y no preocuparnos por nosotros mismos. ellos aquí.

Esa cisterna del secularismo, en la que se ha pedido que beban los hombres de Inglaterra, debe ser siempre una cisterna insatisfactoria, una cisterna rota en verdad. ¿Por qué razón? Porque nunca se puede silenciar el profundo anhelo del alma humana; nunca se puede llevar al hombre dentro de los límites del tiempo y el espacio, y hacer que permanezca silenciosamente allí. Si el secularismo pudiera darnos, como deseamos, una distribución más equitativa de oportunidades, y si cada hombre tuviera todo lo que el mundo puede ofrecer, todos seguirían insatisfechos.

El propio Conde León Tolstoi nos ha contado cómo en su juventud fue un noble con todas las ventajas de la riqueza y la educación y la posición social, y, además, era un hombre en perfecta salud, y no parecía haber una nube que cruzara su cielo. . Y, sin embargo, ha contado cómo en ese momento su profunda insatisfacción y miseria eran tales que constantemente contemplaba el suicidio.

2. Y luego pensé en esa cisterna que se nos ha ofrecido con el nombre de socialismo. Esa cisterna está tan bien construida y es tan atractiva, que yo sería el último en negar que en ella pudieran almacenarse aguas de una clase satisfactoria durante un tiempo. Propone hacer un marco de la sociedad en algún día futuro completo y satisfactorio, pero mientras tanto no tiene ningún mensaje para los millones de almas humanas que están pasando, por así decirlo, en una inundación aburrida y muerta, semana tras semana, día tras día. , en la tumba silenciosa.

3. Entonces se me ocurrió lo mucho que habíamos escuchado en nuestro tiempo de las ciencias naturales y físicas como cisternas en las que los seres humanos debían saciar su sed. Y recordé cómo, en mi ministerio anterior, se nos decía constantemente que los descubrimientos de la ciencia tomarían el lugar de la religión, y que el hombre aprendería a vivir su vida en el mundo, sujeto a sus muchas limitaciones, a la luz clara de que la ciencia arroja sobre el desarrollo de la vida humana y su posible objetivo.

Luego retomé las palabras de un gran científico de hoy, Sir Henry Thompson, que ha publicado su pequeño panfleto llamado "El Dios Desconocido", para mostrarnos cuál es realmente el credo de la ciencia. Paso las páginas del libro de Sir Henry Thompson y veo lo que un científico grande, sincero y serio hace de este universo y de esta vida a la luz de la ciencia. Cuando leo sus conclusiones rotas y vacilantes, y veo lo que me ofrece como el vaso de agua fría para saciar la sed ardiente de mi alma, no dudo en decir, con toda reverencia a un pensador tan bueno, tan honesto y sincero. : "Amigo mío, me has llevado a una cisterna rota, que no puede dar agua al alma sedienta del hombre".

4. Y luego pensé en lo que es mucho más común que el secularismo, el socialismo y la ciencia, como la solución de la vida humana; me refiero a la indiferencia generalizada y absoluta hacia todas las cosas superiores en las que cae tanta gente infeliz. Los hombres que parecen estar de acuerdo en vivir como si fueran simples animales sobre la tierra, como las bestias con placeres inferiores, como las bestias con dolores inferiores. Los hombres que dejaron de lado los ideales y los sueños.

Los hombres que no piden ni a Dios ni a la vida ni a la eternidad. Los hombres que no se preocupan por la mejora moral o el beneficio de sus semejantes, sino que van a la deriva por el camino de la vida como una multitud sin rumbo, descuidados del mundo, descuidados de sí mismos, indiferentes a todo lo que hace que la vida realmente valga la pena ser vivida y significativa. Y me pareció que no se trataba tanto de una cisterna que se ofrecía, ni siquiera de una cisterna rota, sino de un estanque llano y opaco, un mero estanque estancado donde los hombres nunca podrán saciar su sed, sino donde pueden estar y deben estar. envenenado por la malaria que sube de las aguas estancadas.

¿Qué les sucederá a estos hombres si la sed del alma se despierta alguna vez dentro de ellos? Y cuando pensé en todas estas cisternas rotas que no retienen agua, recordé de mi texto que mientras tanto hay una fuente; allí se levanta en las lejanas colinas de Galilea, y el arroyo fluye a través de los sedientos siglos, y donde fluye, la orilla del arroyo es verde y fértil. Y hoy parece que, en cierto sentido, fue más fácil llegar a la primavera que cualquier otro día que haya sido. “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. ( RF Herren, DD )

La verdadera felicidad no se encuentra en el mundo, sino en Dios.

I. El alma del hombre naturalmente tiene sed de felicidad.

1. Esto proporciona un fuerte argumento a favor de la dignidad del alma y la certeza de un estado futuro.

2. Estos anhelos internos e insaciables, en medio de los altos goces de los sentidos y del mundo, deben conducirnos a Dios, quien es el único que puede felicitar el alma que ha creado; Debe amortiguar nuestros deseos hacia los placeres de la vida y avivarlos según los de la religión.

II. A pesar de esta sed nativa de las almas de los hombres por la felicidad, por lo general se equivocan al elegirla.

1. Hay muchos que confunden bastante el objeto de su felicidad y lo colocan en aquellas cosas que no sólo le son ajenas sino opuestas. Riqueza, ambición, placer.

2. Algunos tienen razón en sus nociones de felicidad, pero la buscan de manera incorrecta. En lugar de buscar el favor de Dios en el camino de la justicia, a través de la mediación de Cristo, con la ayuda de su Espíritu, basan sus esperanzas en él, ya sea en un celo por opiniones especulativas, ideas partidistas, servicios formales, modos de adoración, mortificaciones voluntarias. , impulsos de fantasía, conocimiento profundo, fe rígida o austeridades no bíblicas.

3. ¿Cuántos son los que no sólo tienen las nociones correctas de la felicidad, sino también el camino hacia ella, que sin embargo no la alcanzan por negligencia e indolencia? ¡y la influencia fatal que el mundo y sus cosas tienen sobre sus corazones! por lo cual se vuelven bastante fríos, tibios e indiferentes en las cosas que conciernen a su salvación eterna.

III. La humanidad está naturalmente dispuesta a buscar su felicidad en este mundo, donde no se encuentra.

1. Los placeres de esta vida son muy escasos y limitados. No son más que cisternas de agua, que no pueden contener una gran cantidad, no suficientes para responder a todas las ocasiones que tengamos para ello, al menos no durante un tiempo considerable.

2. También son insípidos e insatisfactorios; como agua en un aljibe, estancada y expuesta al sol; por lo que no sólo pierde su rápido sabor y frescura, sino que contrae escoria, suciedad y asquerosidad.

3. Son al mismo tiempo inseguros y se están consumiendo continuamente. El recipiente que los contiene tiene fugas.

4. No se deben tener sin mucho esfuerzo. Incluso estas cisternas rotas nos vemos obligados a cavar para nosotros mismos, y nos esforzamos mucho para conseguirlas.

IV. Los hombres son naturalmente atrasados ​​y reacios a buscar su felicidad en Dios donde solo se encuentra. La locura de esto aparecerá al considerar que los placeres de la piedad tienen propiedades exactamente opuestas a las que pertenecen a los placeres mundanos.

1. Son más completos y espaciosos. No contraído ni limitado, no disminuido por corrientes de aire sucesivas, como el agua en una cisterna, sino libre, lleno y siempre fluyendo, como el agua en la fuente.

2. Son las delicias más exquisitas y satisfactorias.

3. Son los más duraderos e imperecederos.

4. Son fáciles de conseguir. Ofrecido gratuitamente. ( J. Mason, MA )

El pecado de las personas que abandonan a Dios y se vuelven a la criatura en su lugar

I. Abandonar a Dios en Cristo y volverse a la criatura en su lugar, son dos cosas claramente enfermas.

1. El abandono de Dios en Cristo.

(1) El objeto abandonado por los oyentes del Evangelio debe ser considerado como: Dios en nuestra naturaleza, para la comunión con los hombres culpables ( Mateo 1:23 ). Dios en nuestra naturaleza, dispuesto a comunicarnos Su plenitud, para hacernos felices en el tiempo y en la eternidad ( Juan 4:10 ). Un Dios al que hemos profesado acudir para nuestra felicidad ( Jeremías 16:19 ).

(2) Cómo los pecadores abandonan a Dios en Cristo. Disminuyendo su estima por Él, el valor y el honor que tenían para Él se hundían ( Salmo 50:21 ). El corazón se cae de su reposo en Él y se inquieta, de modo que la plenitud de Dios no puede calmarlo ( Isaías 30:15 ).

Dejar de aferrarse a Él por fe, y dejar ir las quejas creyentes de la promesa ( Hebreos 3:12 ). Buscando de alguna otra manera, algo en lo que descansar sus corazones ( Salmo 4: 6 ). Se puede mantener una creciente negligencia en los deberes y menospreciar las oportunidades de comunión con Dios, una forma de deberes, pero el corazón está lejos, ¿de qué sirven? Sin importarle agradarle en su caminar ordinario ( Ezequiel 23:35 ).

Dejando a un lado la Palabra por regla y regulándose por otra norma ( Salmo 119: 53 ). Abandonando a su pueblo por sus compañeros ( Proverbios 13:20 ). Abandonando las ordenanzas y la comunión de los santos en ellas ( Hebreos 10: 25-26 ). Desechando la forma de religión, quitándose la máscara y dando el impulso a sus concupiscencias.

(3) Por qué lo abandonan. Hay una inclinación natural a la apostasía en todos ( Oseas 11: 7 ). Muchos nunca se unieron verdaderamente al Señor, aunque parecían estarlo: así que, como nunca han tejido con Él, no es de extrañar que se aparten de Él ( 1 Juan 2:19 ).

A menudo conservan en secreto algún ídolo de los celos cuando están en su mejor momento; y que en una ocasión adecuada se hace el negocio; como el joven del Evangelio, que se alejó de Cristo, se entristeció porque “tenía muchas posesiones”. No presionan a la dulzura de la religión, en un sentimiento experimental del poder de ella ( Salmo 34: 8 ).

La falta de un principio vivo de gracia en el corazón, que se pueda manifestar en todos los cambios de la propia condición ( Salmo 78:37 ). Se enfrían como una piedra sacada del fuego, y se marchitan como una rama que no toma con el caldo. Descuido. Por tanto, a los hombres les roban los pies ( Proverbios 4:23 ).

Una presunción de poder vivir sin Él ( Jeremías 2:31 ). La mala compañía aleja a muchos de Dios ( 1 Corintios 15:33 ).

(4) El mal del pecado que es abandonar a Dios en Cristo. Es una total perversión y abandono del fin de nuestra creación. Hay en él un establecimiento de otro en la habitación de Dios. Temerosa ingratitud por la mayor misericordia y bondad ( Jeremías 2: 2 ; Jeremías 2:12 ).

Notoria infidelidad a nuestro más bondadoso Jefe y Esposo ( Jeremías 2:20 ). Notoria infidelidad a nuestro propio interés y locura con un testigo. Una afrenta de Dios ante el mundo, deshonrarlo, dar falso testimonio contra él ( Jeremías 2:31 ).

Un elogio práctico del camino del mundo, despreciando a Dios y buscando su felicidad en las cosas que se ven ( Proverbios 28: 4 ). Un pecado contra el remedio del pecado, haciendo que el caso de uno sea muy desesperado ( Hebreos 10:26 ).

Esclusa abierta para todos los demás pecados. El hombre que abandona a Dios, se expone a sí mismo como presa de todas las tentaciones, para ser recogido por el primero que lo encuentre ( Proverbios 27: 8 ).

2. Ponerse uno mismo a la criatura en lugar de Dios.

(1) El objeto tomado en lugar de Dios.

(a) No es Dios ( Deuteronomio 32:21 ).

(i) No puede satisfacer.

(ii) No puede lucrar.

(b) Es el mundo ( 1 Juan 2:15 ); la gran vanidad voluminosa ( Eclesiastés 1: 2 ); el mundo pasajero ( 1 Juan 2:17 ); el presente mundo malo ( Gálatas 1: 4 ).

(2) Cómo los pecadores toman a la criatura en lugar de Dios. Elevando su estima y valor por la criatura, hasta que llegue a superar su estima por Dios en Cristo, como Eva con respecto al fruto prohibido. Inclinando su principal deseo hacia la criatura ( Salmo 4: 6 ) para obtenerla, y la satisfacción que aprehenden se encuentra en ella.

Abrazarlo y tejerlo con amor ( 2 Timoteo 4:10 ). Buscando un descanso para sus corazones en ella. Confiar en él, y tener su principal dependencia de él, a pesar de la maldición pronunciada contra tal confianza ( Jeremías 17: 5-6 ).

Haciendo sus principales y más fervientes esfuerzos para ello. Regocijándose más en su disfrute y deleitándose más en él. Dolorido sobre todo por la falta de él, bajo el ceño fruncido. Aún aferrándose a él, nunca bajo tantas decepciones de él; ni desampararlo, sino probar otro medio, cuando uno desconfía ( Isaías 57:10 ). Siguiendo a la criatura, adondequiera que vaya, incluso más allá del seto de la ley de Dios.

(3) Por qué los pecadores toman a la criatura en lugar de Dios. Porque el corazón del hombre está naturalmente unido a la criatura; y al no romperse verdaderamente ese vínculo, es probable que, en ocasiones, vuelva a su sesgo natural. Porque la naturaleza corrupta del hombre encuentra conveniencia y agrado en la criatura para sí misma ( Isaías 57:10 ).

Porque la criatura toma por el ojo y otros sentidos; Dios y su favor es el objeto de la fe, lo cual es raro en el mundo. Porque la criatura promete un bien presente, mientras que las cosas más grandes de Dios están reservadas para otro mundo. Porque, por el poder de un fuerte engaño, transmitido a la naturaleza del hombre por la serpiente en el paraíso, esperan satisfacción y felicidad en la criatura ( Génesis 3: 5-6 ). Porque deben buscar algo dentro de sí mismos, sin ser autosuficientes; así que, habiendo perdido a Dios, caen por supuesto a la criatura en su lugar.

(4) El mal de esta práctica, retomándose con la criatura en lugar de Dios. Es un mal atroz hecho a Dios, y Su excelencia infinita ( Jeremías 2:11 ). Es un mal hecho a la criatura, como ponerla fuera de su lugar apropiado ( Romanos 8: 21-22 ).

Es un mal hecho a toda la generación de los santos ( Salmo 73: 12-15 ). Es un daño atroz para la propia alma del pecador, poner sobre él la más absoluta trampa de la que uno es capaz ( Proverbios 8:36 ).

II. Abandonar a Dios en Cristo y tomar a la criatura en su lugar es un intercambio miserable.

1. Es un cambio de fuente por cisterna.

(1) El agua de la cisterna es agua prestada; que en la fuente es de sí mismo.

(2) El agua debe ser más dulce y fresca en la fuente que en la cisterna.

(3) El agua en la cisterna ya no es más que una cierta medida en la fuente es inconmensurable.

(4) El agua de la cisterna es en su mayoría muy escasa; la fuente está siempre llena.

(5) El agua de la cisterna siempre está sucia; la fuente clara y pura.

(6) El agua de la cisterna pronto se seca; la fuente, nunca.

2. Es un cambio de una fuente puesta a nuestra mano, por una cisterna que queda por cavar por nosotros mismos.

(1) La fuente siempre está lista para nosotros; las cisternas a menudo no están listas. Hay acceso en cualquier momento a Dios, a través de Cristo, por fe ( Salmo 46: 1 ). Pero la criatura es una ayuda que no está preparada, por lo que el caso del hombre a menudo no tiene cura, antes de que se pueda obtener ayuda.

(2) La fuente está lista para nosotros por otra mano, la cisterna debe ser preparada por nosotros mismos ( Zacarías 13: 1 ; Juan 7:37 ).

(3) En la fuente uno no tiene nada que hacer más que beber; pero no son pequeñas molestias las que hay que acondicionar la cisterna para nosotros. Trabajo duro y doloroso ( Habacuc 2:13 ). Trabajo largo, ése llega pero con poca rapidez. Trabajo cansado.

3. Es un cambio de fuente por muchas cisternas.

(1) Ninguno de ellos es suficiente, pero todos están defectuosos.

(2) Hay algo desagradable y molesto en todos ellos ( Eclesiastés 1:14 ).

(3) Aumentan el apetito, pero no lo satisfacen ( Habacuc 2: 5 ). Así como un trago de agua salada hace que otro sea necesario, así la satisfacción de una concupiscencia no hace más que abrir más su boca; como es evidente en el caso de aquellos que, habiéndose dado una vez las riendas sueltas, nada puede vencerlos hasta que la gracia de Dios los cambie.

Van de mal en peor. Ahora, este es un intercambio lamentable; porque el acceso a una fuente está mucho más listo que a muchas cisternas. El que tiene una sola puerta a la que acudir en busca de provisiones suficientes está ciertamente en mejor situación que el que debe acudir a muchas; de modo que el que tiene la plenitud de un Dios en que satisfacerse, en circunstancias es mil veces mejor que el que debe ir de criatura en criatura para ese fin.

Mejor es el agua en una fuente, que en muchas cisternas. La fuerza unida es la más fuerte; y lo que se esparce, cuanto más se esparce en el exterior, es más débil. Es más fácil acudir a una fuente que a muchas cisternas. ¡Oh, qué tranquilidad tiene el hombre que va a la puerta de Dios para todos, en comparación con el que mendiga a las puertas de las criaturas, subiendo y bajando entre ellas! Use - Arrepiéntete entonces de esta locura, y toma una fuente en lugar de tus muchas cisternas; ve a un solo Dios en lugar de la multitud de cosas creadas.

Motivo 1. Esto contraerá sus preocupaciones ahora de manera tan difusa, disminuirá su trabajo y le evitará muchos pies cansados.

Motivo 2. Hallaréis lo suficiente en Dios, que no veréis la necesidad de buscar ninguna felicidad sin Él ( Juan 4:14 ); más de lo que suplirá la falta de maíz y vino ( Salmo 4: 7 ); eso será conmensurable con todo tu deseo ( 2 Samuel 23: 5 ). ( T. Boston, DD )

Abandonando la fuente por la cisterna rota

I. El objeto abandonado.

1. El pecado es un rechazo ingrato de Dios. Se rompe el vínculo paterno, se disuelve el vínculo conyugal, se anula el juramento de fianza.

2. No podemos abandonar a Dios sin abandonar nuestras propias misericordias. El pecado es siempre el acto de un suicidio; no podemos rechazar el consejo de Dios contra nosotros mismos sin rechazar también Sus bendiciones.

3. ¿Cuál es la fuente que Israel ha abandonado así? ¡Oh! es profundo como el mar insondable; libre como el aire no comprado; más curativo que el estanque de Bethesda; fresco como el arroyo que sale del trono de Dios y del Cordero.

II. El objeto preferido.

1. El carácter amortiguador de todos los placeres mundanos. Para todos los fines del consuelo, el aliento y la esperanza, los recursos del mundo son peores que inútiles; Las cisternas no están tan vacías como venenosas.

2. Por muy pobres que sean los placeres del mundo, sólo pueden obtenerse a un gran costo y mano de obra. Al beber de “la fuente” tendrás que agacharte mucho, arrodillarte mucho y acostarte agachado. Al beber de la "cisterna", tendrá que trabajar duro, arrastrar pesadamente y trepar alto.

3. Otra característica de los placeres mundanos es su inestabilidad, su transitoriedad, su incapacidad para producir una felicidad continua o para "darle a un hombre la paz al final". No son sólo "cisternas", sino "cisternas rotas"; recipientes que dejan salir su contenido tan rápido como lo ponen; cisternas "que no retienen agua". El mundo no solo empalidece con sus devotos mientras bebe de sus aguas, sino que su marea siempre está menguando. No sólo podemos escribir sobre él "Marah" por la amargura de su sabor, sino también "Ichabod" por la evanescencia de su gloria. ( D. Moore, MA )

Cisternas rotas

I. La primera cisterna que nos llama la atención es la del sensualismo. El joven que lo trabaja con mazo y cincel, y con el rostro caliente y febril, sueña que el mayor disfrute de la vida es el que llega a través de los sentidos. Te informará que considera al hombre como un animal más que cualquier otra cosa, y que le corresponde escuchar el grito de sus pasiones y satisfacerlo. Él te preguntará por qué sus pasiones estaban alojadas en su corazón, si no fueran para gobernarlo.

Pero el sensualista razona como si olvidara dos puntos más importantes. Olvida que las pasiones ya no son lo que fueron. Razona como si el alma estuviera quieta como era cuando salió brillante y sin pecado de las manos de su Creador; como si su armonía y equilibrio originales no se hubieran alterado; como si no hubiera oscurecimiento del sentido moral ni inflamación de las pasiones. Y olvida, también, que mientras el alma tiene pasiones, se les asigna el lugar que les corresponde en la economía de nuestra constitución, y que ese lugar no es el trono sino el estrado.

Nunca pueden sentarse en el trono si no es por rebelión, rebelión y usurpación. Su puesto es de servicio, un servicio también, asignado por una conciencia pura y un juicio ilustrado. Dije que el sensualista olvida estos dos puntos importantes pero ¿no olvida otro? Se esfuerza por abrir una cisterna de satisfacción gratificando sus pasiones; pero ¿no ha aprendido todavía por la observación, si su propia experiencia no le ha enseñado, que por su misma naturaleza las pasiones nunca pueden producir una felicidad constante? Cuanto más se complacen, menos se puede gratificar.

El apetito mimado se convierte en apetito hastiado, y finalmente se convierte en apetito enfermo y arruinado. Y el hombre que está cavando para sí mismo una cisterna de placer sensual es como el bebedor de tragos, que obtiene menos estímulo y deleite de la misma cantidad todos los días, y que, en consecuencia, tiene que aumentar la dosis para proporcionar la misma excitación; quien al fin llega más allá del alcance de la gratificación, pero descubre que la pasión lo retiene en sus espirales de serpiente incluso cuando todas sus alegrías han desaparecido para siempre.

II. Encontramos a otro trabajador serio que está cavando una cisterna de riqueza. Tan pronto como lo alcanzamos, comienza a derramar su desprecio por el hombre que acabamos de dejar. Se pregunta cómo es posible que alguien con un átomo de sentido común gaste su vida y sus fuerzas en una cisterna como esa, una cisterna que, incluso si se pudiera hacer para contener el agua, proclama el carácter mezquino y degradado de la hombre que pudiera beberlo.

Luego, volviéndose hacia su propia cisterna, señala con evidente orgullo este monumento de su sabiduría superior; se expande sobre los diversos poderes de la riqueza; nos dice cómo "el dinero responde a todas las cosas", cómo ha contribuido al crecimiento de las naciones, al desarrollo de la civilización, a la creación y sustentación del comercio, al avance de las artes y las ciencias, al mejoramiento físico y moral de humanidad, e incluso a la extensión del Evangelio mismo.

Ahora, ¿qué le diremos a este hombre? No servirá de nada llamarlo con nombres duros. No se puede reprender a un hombre por ningún pecado, y menos aún por el pecado de la codicia. Tampoco debemos negar sin rodeos todo lo que ha dicho en alabanza a la riqueza. Cuando nos encontramos con hombres que confunden sus funciones y propiedades, y se esfuerzan por extraer una cisterna de satisfacción, nos vemos obligados a recordarles que tal cisterna no retiene agua.

Cristo habla del engaño de las riquezas. Me pregunto dónde está el hombre que puede levantar una protesta inteligente y experimentada contra el epíteto. La riqueza alimenta la avaricia, no su satisfacción. Enciende la sed, no la apaga. Pero, si se enterara de la debilidad de la riqueza, así como de su poder, observe los estrechos límites dentro de los cuales, después de todo, se encuentra limitada su eficacia. Si hay momentos en que uno siente que el dinero responde a todas las cosas, hay momentos en que uno siente aún más agudamente que no responde nada.

Cuando el cerebro se desconcierta, o su sustancia comienza a ceder y ablandarse, ¿qué puede hacer la riqueza de un hombre por él? Si viajas por el mar y una tormenta destructiva cae sobre tu barco, ¿se retirarán las olas que envuelven a los pobres en un tímido respeto por un hombre rico? El excavador de este pozo ha dicho algo sobre el poder de la riqueza: ¿no es bueno que también él aprenda su impotencia con respecto a muchas de las grandes necesidades y dolores de la vida? No puede darte salud; no puede darte talento; no puede brindarle el respeto real y permanente de sus semejantes; no puede darte tranquilidad; no puede salvar a su esposa ni a sus hijos; no puede evitar la muerte y sus horrores y dolores preliminares de usted mismo.

III. Pero debemos dejar a este trabajador y dirigirnos hacia otro que está cavando la cisterna del intelectualismo. Claramente es un tipo superior de hombre. Hay un refinamiento en su apariencia que muestra que su comunión ha sido con los pensamientos de poetas y filósofos. Se expande sobre la grandeza intrínseca del hombre; sobre su inmortalidad; en su razón, esa “visión y facultad divina”; en la supereminencia inaccesible del hombre sobre todo el universo que lo rodea.

El conocimiento, dice, es cosa del hombre. Para esto fuimos hechos. Es el elemento en el que vamos a vivir, y sin él no hay vida digna del hombre. Y sin embargo, de alguna manera, parece haber una sombra de tristeza en ese rostro ahora que su brillante emoción ha desaparecido. Sí, es así. Nos dice que aún no está satisfecho; que espera ser; que con todo su conocimiento se siente más ignorante que sabio; que si recibe luz fresca, sólo parece darse cuenta más plenamente del hecho de que se encuentra en el límite de un territorio de oscuridad más vasto; que si resuelve un misterio sólo sirve para mostrar mil más; y que él también ha estado luchando durante muchos años por algunas dificultades que hasta ahora le han hecho retroceder en una confusión desesperada.

Le aseguramos que esto no tiene por qué afligirle, porque con sus capacidades limitadas no puede esperar comprender todas las cosas a la vez, y que si bien es cierto que la muerte interrumpirá por un momento sus especulaciones e investigaciones, hay una eternidad ante él con sus consecuencias. Ámbito y oportunidades ilimitados. Ahora está más pálido que nunca, agarra convulsivamente su mazo y su cincel, y trabaja con la cara apartada en su cisterna, murmurando entre cada golpe: Muerte, muerte; ah! es la muerte lo que inquieta. ¿Qué es la muerte? ¿Qué será para mí? ¿Por qué debería morir? y si debo morir, ¿por qué debería temer morir?

IV. Mientras reflexiona y murmura así, visitemos la cisterna de la moralidad. Su dueño nos aborda de inmediato de la siguiente manera: “Y por eso has estado visitando a mi sabio vecino allá. Es incurable, y me encantaría creerlo, loco, tiene la fantasía de que el hombre no es más que intelecto, y que toda nuestra misión en este mundo es adquirir conocimiento. Le he dicho una y otra vez que si éste fuera el fin principal del hombre, no debería haber tenido ni afectos ni conciencia, y que somos tanto criaturas morales como intelectuales.

Ahora, la cisterna en la que he estado trabajando durante años es la cisterna de la moralidad y el buen vivir, porque está claro que debemos amar a Dios con todo nuestro corazón, mente y fuerza, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos; y que, de hecho, nuestra felicidad radica en esto y en nada más. Y es delicioso tener algo que han hecho nuestras propias manos, tener una justicia que nosotros mismos hemos realizado, y por la cual no estamos en deuda con nadie.

Así habla el hombre, y mientras habla hemos estado mirando la cisterna, que no deja de tener su belleza, y que muestra huellas y pruebas de un trabajo largo y cuidadoso; y hemos visto, o creemos haber visto, grietas grandes y pequeñas que no prometen nada bueno para la utilidad de la cisterna, si se quiere decir, como se quiere decir, contener agua. ¿Se ha hecho exactamente de acuerdo con el modelo que has especificado, es decir, que amas a Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​todas tus fuerzas, y a tu prójimo como a ti mismo? ¿Retendrá algo de agua? Y el hombre, disgustado de que se cuestione la perfección de su trabajo, responde: “Sé que todavía no aguantará, pero no está terminado.

Me esfuerzo por llenar los defectos y las aberturas con argamasa, con la argamasa del dolor por el pasado, y me esfuerzo por hacerlo mejor para el futuro ”. Pero ¿qué, nos preguntamos, si el mortero es tan poroso como la piedra? ¿Y si no retiene más agua que la cisterna? ¿Qué pasa si la obediencia futura no puede reparar el daño del pasado? ¿Qué pasa si el arrepentimiento sin Cristo mismo necesita ser arrepentido? ¿Y si incluso una conciencia despierta misma se niega a aceptar la parte por el todo? ¿Y si Dios dijera: "Por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado"? ¿Y si hubiera una condenación especial para aquellos que, “procurando establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios”?

V. Mientras volvemos sobre nuestros pasos y visitamos las otras cisternas, ¡he aquí! encontramos que los trabajadores ya no trabajan. El fin ha llegado a todos. Y en la cisterna del erudito encontramos la inscripción, como trazada por una mano mística, “El temor del Señor es el principio de la sabiduría; pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción ". Y en la cisterna de los mundanos encontramos: “Así es todo hombre que hace para sí tesoro y no es rico para con Dios.

Y en la cisterna del sensualista encontramos: “Tener una mente carnal es muerte”. Y cuando miramos dentro, encontramos que todo está reseco y seco como el polvo de verano, y que la descripción es terriblemente exacta y literal: "Cisternas, cisternas rotas, que no retienen el agua". ( E. Mellor, DD )

Cisternas rotas

Si bien se especifican dos males, no debemos suponer que se cometen por separado: ningún hombre abandona la fuente viviente si no excava también la cisterna rota, porque hay una búsqueda de la felicidad en la que todos los hombres se involucran naturalmente; y si no buscan la felicidad en Dios, donde solo se puede encontrar, la buscarán inevitablemente en la criatura, aunque sólo para desilusionarse. Sin embargo, a pesar de que estas verdades están atestiguadas por la experiencia universal, continuamente se produce el mismo abandono de la fuente, el mismo corte de la cisterna, tan patética e indignado denunciado en el texto.

Hay algo muy llamativo en la expresión "les cavaron cisternas". ¡Qué labor indica, qué esfuerzo, qué paciencia! Si las cisternas estuvieran listas para sus manos, no habría habido tanto con qué reprenderlos. Pero Dios ha hecho que sea realmente difícil para los hombres buscar la felicidad en la criatura. Sea testigo de las excavaciones, por así decirlo, de la avaricia: los dolorosos ascensos de la ambición: los disgustos y desengaños de la sensualidad.

Dios agrava el pecado de haber sido abandonado cuando es abandonado por aquello que debe exigir trabajo y luego producir desilusión. Él pone la “fuente de aguas vivas” en contraste con las “cisternas rotas”, como si quisiera señalar la inmensa indignidad que se le ofreció, en el sentido de que lo que se prefería era tan indigno e insuficiente. Es el lenguaje no sólo de los celos, sino también de los celos aguijoneados en lo más vivo por la bajeza del objeto al que se ha transferido sin ruborizar el afecto pretendido.

“Maravíllate, cielos, y atónita, tierra”. Dios habla de su pueblo ofreciéndole esta indignidad; pero no le habla a su pueblo. Él le cuenta su agravio a la creación material, como si incluso ellos fueran más propensos a sentirlo y resentirlo que a los seres que en realidad eran culpables del pecado. Y vosotros que os erigís ídolos, vosotros que, a pesar de toda demostración de la inutilidad del esfuerzo, os esforzáis por ser felices sin Dios, no vamos a razonar con vosotros: era como censurar demasiado levemente vuestro pecado. , lo estaba representando como menos cegador, menos fascinante, de lo que realmente es, suponer que atendería o sentiría la fuerza de una protesta ordinaria.

Puede que os conmueva más, adoradores de las cosas visibles, que os traten como pasados ​​razonados, que halagados con discursos que suponen en vosotros el pleno juego del entendimiento y del juicio. No escucharéis; pero hay quienes atestiguan y se maravillan de vuestra locura: el universo visible, como asombrado de encontrarse en busca de aquello que sus propios sublimes e incesantes proclamas declaran que no está en ninguna parte sino en Dios, asume una postura de escucha; y mientras el Todopoderoso publica su enamoramiento, se ha asegurado una audiencia, "si oiréis, o si dejáis de hablar"; porque la acusación no se pronuncia hasta que se ha producido este asombroso llamado: "Asómbrate, oh cielos, de esto", etc.

Pero vayamos al caso que quizás es aún más claramente contemplado por el pasaje que tenemos ante nosotros: el del abandono de la religión verdadera por una falsa. Si alguna vez Dios se descubrió a Sí mismo como una "fuente de aguas vivas", fue cuando, en la persona de Su propio Hijo Divino, abrió en esta tierra una "fuente de pecado e inmundicia". La virtud justificadora de la obra del Redentor, la santificación de la del Espíritu, esto incluye todo aquello de lo que, como seres pecadores pero inmortales, podemos tener necesidad: por la primera podemos tener derecho al reino de los cielos, y por medio de este último será hecho apto para la gloriosa herencia.

Sin embargo, ¿se puede decir que los hombres en general están dispuestos a cerrar con el Evangelio, a participar de él como el viajero reseco del manantial que se encuentra en medio de las arenas? Incluso donde no se descuida la religión, ¡qué molestias se hacen para hacer que un sistema sea menos desagradable para el orgullo o más complaciente para la pasión que el cristianismo práctico y sin adulterar! ¡Qué costoso esfuerzo se dedica a combinar lo humano con lo Divino, nuestro propio mérito con el de Cristo; oa prepararnos para la recepción de la gracia, como si no fuera gracia por la cual, así como para la cual, estamos preparados, la gracia que debe moldear el vaso, así como la gracia que debe llenarlo.

En verdad, la cisterna está "excavada" cuando la fuente se abandona. Que Cristo sea para vosotros "todo en todo", "hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención", y la fuente da un río que, como la roca golpeada en Horeb, nunca deja de alegrarnos. el creyente. Pero aléjate, aunque sea de un solo paso, de Cristo, y, oh, el trabajo, la insatisfacción, de esforzarte por hacer ... ¿qué? “Una cisterna rota”, “una cisterna que no retiene agua”: si las comodidades de las criaturas son cisternas para quienes buscan la felicidad, los sistemas de criaturas deben serlo para quienes buscan la inmortalidad. Porque, ¿qué soportará la severidad del escrutinio de Dios, sino aquello que es en sí mismo designado y provisto por Dios ( H. Melvill, BD )?

Una cisterna rota

La madre de Hume, el filósofo, fue una vez profesora de cristianismo. Deslumbrada por la genialidad de su hijo, lo siguió por los laberintos del escepticismo. Pasaron los años y ella se acercó a las puertas de la muerte, y desde su lecho agonizante le escribió lo siguiente: “Mi querido hijo, - Mi salud me ha fallado. Estoy en un profundo declive. No puedo vivir mucho. Me quedo sin esperanza ni consuelo, y mi mente se hunde en un estado de desesperación.

Te ruego que te apresures a casa para consolarme o, al menos, me escribas los consuelos que la filosofía ofrece en la hora de la muerte. Hume estaba profundamente consternado por la carta de su madre. Su filosofía era “una cisterna rota” en la que no había agua de consuelo.